类经一卷
（会稽通一子景岳张介宾类注）。
（类经名义）。
类经者，合两经而汇其类也，两经者曰灵枢，曰素问总曰内经，内者性命之道，经者载道之书，平素所讲问，是谓素问神灵之枢要是谓灵枢。
（摄生类）。
上古之人春秋百岁今时之人半百而衰素问上古天真论○一。
（昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天）。
按史记，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝，神灵聪明之至也，以质言，徇，顺也。齐，中正也，敦，厚大也，敏，感而遂通，不疾而速也，此节乃群臣纪圣德禀赋之异，发百之蚤，方其幼也能顺而正，及其长也，既敦且敏，故其垂拱致治，教化大行，其於广制度以利天下，垂法象以教後世，自古帝王，无出其右者，成而登天，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也，凡人之死魂归於天。今人云死为升天者，盖本诸此，世传黄帝後铸鼎於鼎成而白日升天者，似涉於诞，○徇徐俊切，长上声。
（乃问於天师曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人年半百而动作皆衰者，时世异耶人将失之耶）。内经一书乃黄帝与岐伯，鬼更区，伯高，少师，少俞，雷公，等六臣，平素讲求而成，六臣之中惟岐伯之功独多。而爵位隆重，故导称之为天师。
（岐伯对曰，上古之人，其知道者，法於阴阳和於术数）。
上古，太古也，道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者是也，法取法也和，调也，术数，修身养性之法也，天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身。阴阳之道顺之则生，逆之则死，故知道者，必法则於天地，和调於术数也。
（食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去）。
节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真，则形神俱全，故得尽其天年，天年者，天卑之全，百岁者，天年之概去者，五藏俱虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
（今时之人不然也，）。
不同於古也。
（以酒为浆，）。
甘於酒也。
（以妄为常）。
肆乎行也。
（醉以入房，）。
酒色并行也。
（以欲竭其精，以耗散其真，）。
欲不可纵，纵则精竭，精不可竭，竭则真散，盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此，故善养生者，必宝其精，精盈则气盛气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强老而益壮，皆本乎精也，广成子曰。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生，正此之谓。
（不知持满，不时御神，）。
持，执持也，御，统御也，不知持满，满必领覆，不时御神，神必外驰。
（务快其心逆於生乐起居无节故半百而衰也）。
快心事过络必为殃，是逆於生乐也起居无节，半百而衰。皆以? 钽 咧 H道，故不能如上古尽其天年也，老子日，生之徒，十有三，死之徒，十有三，民之生，之死也，亦十有三其今人之谓欤，○乐，音洛， （上古圣人之教下）。
素问上古天真论○二
（夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时）。
此上古圣人之教民远害也，虚邪，谓风从冲後来者，主杀主害，故圣人之畏虚邪，如避矢石然，此治外之道也，○虚邪义详运气类三十五六，及疾病类四，○夫音扶。
（恬 虚无，真气从之，精神内守，病安从来）。
恬，安静也 ，朴素也虚，湛然无物也，无， 然莫测也，恬 者，泊然不愿乎其外，虚无者，漠然无所动於中也，所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉，此治内之道也，又无为恬 详义，见阴阳类二，○恬，音甜， ，音淡，
，音杳。
（是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦）。
志闲而无贪，何欲之有，心安而无虑，何惧之有，形劳而神逸，何倦之有。
（气从以顺，各从其欲，皆得所愿）。
气得所养，则必从顺，惟其少欲，乃能从欲，故无所往而不遂。
（故美其食）。
精 皆甘也。
（任其服，）。
美恶随便也。
（乐其俗，）。
与天和者，乐天之时，与人和者，乐人之俗也。
（高下不相慕，其民故曰朴）。
高忘其贵，下安其分，两无相慕，皆归於朴，知止所以不殆也。
（是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心）。
嗜欲，人欲也，目者精神之所注也，心神既朴，则嗜欲不能劳其目，目视不妄，则淫邪焉能惑其心。
（愚智贤不肖，不惧於物，故合於道）。
无论愚智贤不肖，但有养於中，则无惧於物，故皆合养生之道矣。
（所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也）。
执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也，又何危焉，（古有真人至人圣人贤人）。
素问上古天真论○三
（黄帝曰余闻上古有真人者，提挈天地把握阴阳。）。
真天真也，不假修为，故曰真人，心同太极，德契两仪，故能干旋造化，燮理阴阳，是既提挈把握之谓。
（呼吸精气独立守神，肌肉若一）。
呼接於天，故通乎气吸接於地，故通乎精，有道独存，故能独立，神不外驰，故曰守神，神守於中，形全於外，身心皆合於道，故云肌肉若一，即首篇形与神俱之义，按此节所重者在精气神三字，惟道家言之独详今并先贤得理诸论，采附於左以助叁悟，○白乐天曰王乔赤松，吸阴阳之气，食天地之精，呼而出故，吸而入新，方杨曰，凡亡於中者，未有不取足於外者也，故善养物者守根善养生者守息，此言养气当从呼吸也，○曹真人日，神是性兮兓馩命，神不外驰兘? w，张虚静曰，神若出便收来，神返身中兘? ^，此言守神以养气也○淮南子曰，事其神者神者神去之，休其神者神居之，此言静可养神也○金丹大要曰，冸﨓则精盈，精盈则冮芮锳此言精儼曜馷，○契秘图曰，坎为水为月，在人为肾，肾藏精，精中有正阳之气，炎升於上，离为火为日，在人为心，心藏血，血中有真一之液，流降於下，此言坎离之交构也，○吕纯阳日，精养灵根兝癷神，此真之外更无真，此言修真之道，在於精儾惧隴，○胎息经曰，胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来为之生，神去离形为之死，知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行神住即气住，若欲长生，神气须注心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之是真道路，胎息铭曰，三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒於於喧杂忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙，此言养生之道，在乎存神养气也，○张紫阳曰，心能後神，神亦後心，眼者神游之宅，神游於眼而後於心，心欲求静必先制眼，抑之於眼，使归於心，则心静而亦静矣，此言存神在心，而静心在目也又曰，神有元神，气有元气，精得无元精乎，盖精依气生。精实而气融，元精失则元气不生，元阳不见，元神见则元气生，元气生则元精产，此言元精元气元神者，求精气神於化生之初也，○李东垣省言箴曰气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也，大矣哉，积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之余何人哉，切宜省言而巳，此言养身之道，以养气为本也，○愚按诸论，无非精气神之理，夫生化之道，以气为本，天地万物莫不由之故气在天地之，外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物，得以生长牧藏，何非气之所为，人之有生，全赖此气，故天元纪大论日，在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣，惟是气义有二，曰先天气，後天气，先天者，真一之气，气化於虚，因气化形，此气自虚无中来，後天者，血气之气，气化於谷，因形化气，此气自调摄中来，此一形字，即精字也，盖精为天一所生，有形之祖龙虎经曰，水能生万物，圣人独知之经剎篇曰，人始生，先成精，精成而脑髓生，阴阳应象大论曰，精化为气，故先天之气，气化为精，後天之气，精化为气，精之与气，本自互生，精气既定，神自王矣，虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣，今之人，但知禁欲，即为养生，殊不佑心有妄动，气随心散气散不聚精逐气亡，释氏有戒欲者曰，断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益，此言深得制欲之要，亦足为入门之一助也，○又呼吸精气，存三守一详按，见运气类四十一，又气内为宝义，见论治类十八，○膻，世连切。
（故能寿敝天地，无有终时，此其道生）。
敝尽也，真人体合於道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之终形去而心在，气散而神存，故能寿敝天地，而与道俱生也。
（○中古之时，有至人者，淳德全道）。
至，极也，淳，厚也，至极之人，其德厚，其道全也。
（和於阴阳，调於四时）。
和，令也，合阴阳之变化，调，顺也，顺时令之往来。
（去世离俗，积精全神）。
去世离俗，藏形隐迹也，积精全神，聚精会神也。
（游行天地之间视听八远之外，）。
至道之人，动以天行，故神游字宙，明察无外，故闻见八荒。
（此盖益其寿命而强者也，亦归於真人）。
此虽同归於真人，然但能延寿而不衰，巳异於寿敝天地者矣，故曰亦者，有间之辞也。
（○其次有圣人者，处天地之和，从八风之理）。
次真人至人者，谓之圣人，圣，大而化也，圣人之道，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶，所以能天处天地之和气，顺八风之正理，而邪弗能伤也，八风义见运气类三十五，有图。
（适嗜欲於世俗之间，无恚嗔之心）。
适，安便也，恚，怒也，嗔，恶也，欲虽同俗，自得其宜，随遇皆安，故无嗔怒，○嗜，音示，恚，音畏。嗔，昌真切。
（行不欲离於世）。
和其光，同其尘也。
（被服章，）。
五服五章，尊德之服，皋陶谟曰，天命有德，五服五章哉。
（举不欲观於俗）。
圣人之心，外化而内不化，外化所以同人，故行不欲离於世，内不化所以全道，故举不欲观於俗，观俗者，效尤之谓。
（外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散亦可以百数）。恬，静也，愉悦也，敝，坏也，外不劳形则身安，故形体不敝，内无思想则心静，故精神无伤，内外俱有养，则恬愉自得，而无耗损之患，故寿亦可以百数。○恬，音甜，愉，音俞。
（○其次存贤人者，法则天地）。
次圣人者，谓之贤人，贤，善也，才德之称，法，效也则，式也，天地之道，天圆地方，天高地厚，天覆地载，天动地静，乾为天，乾者健也，坤为地，坤者顺也，君子之自强不息，安时处顺，能覆能载，能包能容，可方可圆，可动可静是皆效法天地之道。
（象似日月，）。
象，放也，似，肖也，日为阳精，月为阴精，月以夜见，日以昼明日中则是昃，月盈则亏，日去则死，日来则生，故贤人象似之。
（辨列星辰，）。
辨，别也列，分解也，二十八宿为星之经，金木水火土为星之纬，经有度数之常，纬有进退之变日月所会谓之辰，辰有十二谓之次，会当朔晦之期，次定四方之位，故贤人辨列之。
（逆从阴阳，）。
逆反也，从，顺也，阳主生，阴主死，阳主长阴主消阳主升，阴主降，升者其数顺，降者其数逆，然阳中有阴，阴中有阳盛衰不可不辨也，故贤人逆从之。
（分别四时，）。
四时义见下章
（将从上古，合同於道，亦可使益寿，而有极时）。
将，随也，极，尽也，贤人从道於上古，故亦可益寿，而但有穷尽耳，呜呼人操必化之器，托不停之运，乌飞兔走，谁其免之，独怪夫贪得者忘殆，自弃者失时，时其有止也，若之何盖不知时命耳，彼贤人者则不然也。
（四气调神）。
素问四气调神论○四
（春三月，此调发陈）。
发，启也，陈，故也，春阳上升，发育庶物，启故从新，故曰发陈。
（天地俱生，万物以荣）。
万象更新也。
（夜卧蚤起，广步於庭，）。
广，大也，所以布发生之气也。
（被发缓形，以使志生，）。
缓，和缓也，举动和缓以应春气，则神定而志生，是即所以使也後放此。
（生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，）。
皆所以养发生之德也，故君子於启蛰不杀，方长不折，○予，与同。
（此春气之应，养生之道也）。
四时之令，春生夏长秋收冬藏，凡此应春气者，正所以养生气也。
（逆之则伤肝夏为寒变，奉长者少，）。
逆，不顺也，奉承也，肝属木，王於春，春失所养，故伤肝，肝伤则心火失其所生，故当夏令则火有不足，而寒水侮之，因为寒变，寒变者，变热为寒也，春生既逆，承生气而夏长者少矣。
（○夏三月此谓蕃秀，）。
蕃，茂也，阳王巳极，万物俱盛，故曰蕃秀，○蕃，音烦。
（天地气交，万物萃实）。
岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交，斯时也，阳气生长於前，阴气收成於後，故万物华实。
（夜卧蚤起无厌於日）。
起卧同於春时，不宜藏也，无厌於长日，气不宜惰也，使志无怒，使华英成秀）。
长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故欲使志无怒，则华英成秀，华英，言神气也。
（使气得泄，若所爱在外）。
夏气欲其疏泄，泄则肤腠宣通，故若所爱在外。
（此夏气之应，养长之道也）。
凡此应夏气者，正所以养长此气也，○长，上声。
（逆之则伤心，秋为 疟，奉收者少）。
心属火，王於夏，夏失所养，故伤心，心伤则暑气乘之，至秋而金气收 ，暑邪内郁於是阴欲人而阳拒之故为寒，火欲出而阴束之故为热，金火相争，故寒热往来而为 疟，夏长既逆，承长气而秋收者少矣，○ ，音皆。
（冬至重病，）。
火病者畏水也
（○秋三月，此谓容平）。
阴升阳降，大火西行，秋容平定，故曰容平。
（天气以急，地气以明，）。
风气劲疾曰急，物色清肃曰明，（蚤卧蚤起，与鸡俱兴，）。
蚤卧以避初寒，蚤起以从新爽。
（使志安宁，以缓秋刑，）。
阳和日退，阴寒日生，故欲神志安宁，以避肃杀之气。
（收 神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，）。
皆所以顺秋气，欲使金清净也。
（此秋气之应，养收之道也）。
凡此应秋气者，正所以养收气也。
（逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少，）。
肺属金，王於秋，秋失所养，故伤肺，肺伤则肾水失其所生，故当冬令而为肾虚飧泄，飧泄者，水谷不分而为寒泄也，秋收既逆，承收气而冬藏者少矣，○飧，音孙。
（○冬三月，此谓闭藏）。
阳气藏伏，闭塞成冬也。
（水冰地坼，无扰乎阳，）。
坼裂也，天地闭塞，故不可烦扰以泄阳气，○坼，音策。
（蚤卧晚起，必待日光，）。
所以避寒也。
（使志若伏若匿，若有私意，若巳有得）。
皆所以法冬令，欲其自重，无妄动也。
（去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，）。
去寒就温，所以养阳，无使泄夺，所以养气亟，数也，○真氏日，冬气闭藏不密，温暖无霜雪则来年阳气无力，五谷不登，人身亦是如此，静时纷扰则动时安能中节，故周子以主静为本，程子以主敬为本，其理一也，○亟，棘器二音。
（此冬气之应，养藏之道也，）。
凡此应冬气者，正所以养藏气也。
（逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少，）。
肾属水，王於冬，冬失所养，故伤肾，肾伤则肝木失其所生。肝主筋，故当春令而筋病为痿，阳欲藏，故冬不能藏，则阳虚为厥，冬藏既逆，承藏气而春生者少矣。
（天气清静藏德不止圣人从之故无奇病）。
素问四气调神论○五
（天气清静光明者也，）。
天之气，至清静至光明者也，人禀此气而生，故特言之，以明人之本质，亦犹是也。
（藏德不止故不下也，）。
天德不露故曰藏德，健运不息，故曰不止，惟其藏德，故应用无穷，惟其健运，故万古不下，天道无为，故无不为，天犹若此，可以修身之士而不知所藏德乎。
（天明则日月不明邪害空窍，）。
惟天藏德，不自为用，故日往月来，寒往暑来，以成阴阳造化之道，设使天不藏德，自专其明，是大明见则小明灭，日月之光隐矣，昼夜寒暑之令废，而阴阳失其和矣，此所以大明之德不可不藏也，所喻之意，盖谓人之本元不固，发越於外而空窍? A则邪得乘虚而害之矣，○空孔同。
（阳气者闭塞，地气者冒明）。
若天气自用，必孤阳上亢，而闭塞乎阴气，则地气隔绝，而冒蔽乎光明矣。
（云雾不精，则上应白露不下，）。
雾者云之类，露者雨之类，阴阳应象大论曰，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气，若上下否隔则地气不升，而云雾不得精於上，天气不隆而白露不得应於下，是即至阴虚天气绝，至阳盛地气不足之谓也，○吴氏曰，人身 中之气，犹云雾也， 中气化则通调水道，下输膀胱，若 中之气不化则不能通调水道，下输膀胱而失降下之令，犹之白露不降矣。
（交通不表万物命，故不施不施，则名水多死）。
独阳不生，独阴不成，若上下不交，则阴阳华而生道息，不能表见於万物之命，故生化不施，不施则名木先应故多死。
（恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀? ㄩa，）。
恶气不发，浊气不散也，风雨不节，气候乖乱也，白露不下，阴精不降也，气交若此，则草木之类，皆当抑菀枯傠? ㄩa矣，○菀，郁寸同，? A音稿。
（贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭，）。
央中半也，阴阳既失其和，则贼风暴雨，数为残害，天地四时，不保其常，是皆与道相违，故凡禀化生气数者皆不得其半而绝灭矣，○数，音朔。
（唯圣人从之，故身无奇病，）。
万物不失，生气不竭，从，顺也，唯圣人者顺承乎天，故能存神葆真以从其藏，纯亦不巳以从其健，知乾坤不用坎离代之之义，以从其不自明，察地天之交泰，水火之既济，以从其阴阳之升降，是圣人之体藏乎天，故身无奇病，而於万物之理，既无所失，此所以生竭也。
（四时阴阳从之则生逆之则死）。
素问四气调神论○前篇四气调神，言四时相承之病，此言当时之病，○六
（逆春气，则少阳不生，肝气内变，）。
一岁之气，春夏为阳，秋冬为阴春夏主生长，秋冬主收藏，春令属木，肝胆应之藏气法时论曰，肝主春，足厥阴少阳主治，故逆春气，则少阳之令不能生发，肝气被郁，内变为病，此不言胆而止言肝者，以藏气为主也，後放此。
（逆夏气，则太阳不长，心气内洞，）。
夏令属火，心藏气法时论曰，心主夏，手少阴太阳主治，故逆夏气，则太阳之令不长，而心虚内洞，诸阳之病生矣。
（逆秋气，则太阴不收，肺气焦满，）。
秋令属金，肺与大肠应之，藏气法时论曰，肺主秋，千太阴阳明主治。
故逆秋气，则太阴之令不收，而肺热叶焦，为胀满也。
（逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈）。
冬令属水，肾与膀胱应之，藏气法时论曰肾主冬，足少阴太阳主治，故逆冬气则少阴之令不藏，而肾气独沈藏者藏於中，沈者沈於下，肾气不蓄藏，则注泄沈寒等病生矣。
（夫四时阴阳者，万物之根本也，）。
生成之所由也。
（所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，）。
夫阴根於阳，阳根於阴，阴以阳生，阳以阴长，所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地，秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也，今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泻，此阴胜之为病也。有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火证，此阳胜之为病也，善养生者，宜切佩之。
（故与万物沈浮於生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣，）。
能顺阴阳之性，则能沈浮於生长之门矣，万物有所生，而独知守其根，百事有所出，而独知守其门，则圣人之能事也。
（故阴阳四时者，万物之终始也。死生之本也，阴阳之理，阳为始，阴为终，四时之序，春为始，冬为终，死生之道，分言之则得其阳者生，得共阴者死，合言之则阴阳和者生，阴阳离者死，故为万物之始终，死生之本也。
（逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道，）。
苛音呵，残虐也
（道者，圣人行之，愚者佩之）。
圣人与道无违，故能行之，愚者信道不笃，故但佩服而已，失既佩之，已匪无悟，而尚称为愚，今有并阴阳不知而曰医者，又何如其人哉，老子曰，上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道，正此谓也。
（从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格）。
阴阳即道，道即阴阳，从道则生，何者不治，逆道则死，何者不乱，若反顺为逆，则阴阳内外，皆相格拒，内格者，逆天者也，世有逆天而能生者，吾未之见也。
（不治已病治未病）。
素问四气调神论连前篇○七
（是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，）。
此承前篇而言圣人预防之道，治於未形，故用力少而成功多，以见其安不忘危也。
（夫病已成而後药之，乱已成而後治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎，）。
渴而穿井，无及於饮，斗而铸兵，无济於战，诚哉晚矣，而病不早为之计者，亦犹是也，观扁鹊之初见齐桓候日，君有疾，在腠理，不治将深，後五日复见曰。君有疾在血剎，不治将深，又五日复见日，君有疾在肠胃间，不治将深，而桓候俱不能用，再後五日复见，扁鹊望额而退走曰，疾之居腠理也，汤熨之所及也。在血剎 石之所及也，在肠胃，酒醪之所及也，其在骨髓，虽司命无奈之何矣。
後五日桓候疾作，使人召扁鹊，而扁鹊巳去，桓候遂死，夫桓候不早用扁鹊之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井斗而铸兵也，故在圣人则常用意於未病未乱之先，所以灾祸不侵，身命可保，今之人多见病势巳成，犹然隐讳，及至於不可为则虽以扁鹊之神，亦云无奈之何，而医非扁鹊，又将若之何哉嗟夫，祸始於微，危因於易能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治巳病，佑命者，其谨於微而已矣。
（类经一卷终）。