类经十卷
（张介宾类注）。
（标本类）。
（标本所从不同）。
素问至真要大论○一。
（帝曰，六气标本，不同，奈何）。
六气者，风寒暑湿火燥，天之令也，标，末也，本，原也，犹树木之有根枝也，分言之则根枝异形，合言之则标出乎本，○此篇当与六微旨论，少阳之上，火气治之，中见厥阴之义叁看，详运气类第六。
（岐伯曰，气有本者有从标本者，有不从标本者也，帝曰，愿卒闻之）。
不从标本者，从中气。
（岐伯曰，少阳太阴从本）。
六气少阳为相火，是少阳从火而化，故火为本，少阳标，太阴为湿土，是太阴从火而化，故湿为本，太阴为标，二气之标本同，故经病之化皆从乎本。
（少阴太阳，从本从标）。
少阴为君火，从热而化，故热为本，阴为标，是阴从平阳也，太阳为寒水，从寒而化，故寒为本，太阳为标，是阳从乎阴也，二气之标本异，故经病之化，或从乎标，或从乎本。
（阳明厥阴，不从本，从乎中也）。
阳明为燥金，从燥而化，故燥为本，阳明为标，厥阴为风木，从风而化，故风为本，厥阴为标，但阳明与太阴为表 ，故以太阴为中气，而金从土之化，厥阴与少阳为表 ，故以少阳为中气，而木从相火之化，是皆从乎中也，○详义见图翼三卷，上中下本标中气图解。
（故本者，化生於本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也）。
六气之太过不及，皆能为病，病之化生，必有因，故本或从乎本，或从乎标，或从乎中气，知其所从，则治无失矣。
（帝曰，剎从而病反者，其诊何如）。
谓剎之阴阳必从乎病，其有剎病不应而相反，诊当何如也。
（岐伯日，剎至而从，按之不鼓，诸阳皆然）。
阳病见阳剎，剎至而从也，若浮洪滑大之类，本皆阳剎，但按之不鼓指下无力，便非真阳之候，不可误认为阳，凡诸阳证得此者，似阳非阳怕然也，故有为假热，有为格阳等，此剎病之为反也。帝曰，诸阴之反，其剎何如，岐伯曰剎至而从，按之鼓甚而盛。
阴病见阴剎，剎至而从矣，若虽细小而按之鼓甚有力者，比则似阴非阴也，凡诸阴病而得此，有为假寒，有为格阴，表 异形，所以为反，凡此相反者，皆标本不同也，如阴剎而阳证，本阴标阳也，阳剎而阴证，本阳标阴也，故治病当必求其本。
（病有标本取有逆顺）。
素问至真要大论随前篇○二。
（是故百病之起，有生於本者，有生於标者，有生於中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者）。百病之生於本标中气者，义见前篇，中气，中见之气也，如少阳厥阴互为中气，阳明太阴互为中气，太阳少阴互为中气，以其相为表 ，故甚气互通也，取，求也，病生於本者，必求其本而治，病生於标者，必求其标而治之，病生於中气者，必求中气而治之，或生於标，或於本者，必或标或本而治之，取有标本，治有逆从，以寒治热，治真热也，以治寒，治真寒也，是为逆取，以热治热，治假热也，以寒治寒，治假寒也，是为从取，逆从义，详论治类第四。
（逆，正顺也，若顺，逆也）。
病热而治以寒，病寒而治以热，於病似逆，於治为顺，故曰乩逆，正顺也，病热而治以热，病寒而以寒，於病若顺，於治为反，故曰若顺，逆也，本论曰，逆者正治，从者反治，是亦此意。
（故曰，知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也，不知是者，不足以言诊，足以乱经）。用，运用也，殆，危也，正行，执中而行，不偏不倚也，无问，无所疑问以资惑乱也，不有真见，乌能及此错乱经常，在不知其本耳。
（故大要曰， 工嘻嘻，以为可知，言热未巳，寒病复始，同气异形，迷诊乱诊，此之谓也）。 工，浅辈也，嘻嘻，自得貌，妄谓道之易知，故见标之阳，辄从火治，假热末除，真寒复起，虽阴阳之气若同，而变见之形则异，即如甲乙同为木化，而甲阳乙阴，一六同为水数，而一阳六阴，何非同气异形者，
工昧此，有不迷乱者矣。
（夫标本之道，要而博，小而大，可之言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与从标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕）。要而博，小而大者，谓天地之运气，人身之疾病，变化无穷，无不有标本在也，如三阴三阳，皆由六气所化，故六气为本，三阴三阳为标，知标本胜，复之化气可令调，而天之道毕矣，然疾病之或生於本，或生於标，知标本，或生於气中，凡病所从生，即皆本也，夫本者，一而巳矣，故知其要则一言而终，不知要则流散无穷也。
（病反其本，得标之病，治反其本，得标之方）。
素问至真要大论三。
（帝曰，病生於本，余知之矣，生於标者，治之奈何）。
病之先受者为本，病之後变者为标，生於本者，言受病之原根，生於标者，言目前之多变也。
（岐伯曰，病反其本，得标之病，治反其本，得标之方）。
谓病有标本，但反求其所致之本，则见在之标病，可得其阴阳表 之运用，可得七方十剂之妙矣，此无他，亦必求於之意。
（病有标本刺有刺从）。
素问标本病传论○四。
（黄帝问曰，病有标本，刺有逆从奈何）。
逆者，谓病在本而刺其标，病在标而刺其本，从者，病在本而刺其本，病标而刺其标也。
（岐伯对曰，凡刺之方，必别阴阳）。
阴阳二字，所包者广，如经络令气血疾病，无所不在。
（前後相应，逆从得施，标本相移）。
取其前则後应，取後则前应，故或逆或从，得施其法，而在标在本，可相移易矣。
（故曰，有其标而求之於标，有其在本而求之於本）。
当从取者若此。
（有其在本而求之於标，其在标而求之於本）。
当逆取者若此。
（故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从而得者）。
各有所宜也。
（故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行）。
既知标本逆从之道，尚何疑问，又何不当，此甚言标本之不可知也，○当，去声。
（标本逆从治有先後）。
素问标本病传论，灵枢病本篇与此篇者不重载，○五。
（夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也）。一者本也，百者标也。
（以浅而知深察近而知远，言与本，易而勿及）。
此标本逆从阴阳之道，似乎浅近，言之虽易，而实无能及。
（治反为逆，治得为从）。
此释逆从为治之义，得，相得也，犹言顺也。
（先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先热，而後生病者治其本）。有因病而致血气之逆者，有因逆而致变生之病者，有因寒热而生为病者，有因病而生为寒热者，但治其所因之本原，则後生之标病，可不治而自愈矣。
（先热而後生中满者治其标，先病而後泄者治其本，先而後生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而後生中满者治其标，先满而後烦心者治其本）。诸病皆先治本，而惟中满者先治其标，盖以中满为病，其邪在胃，胃者藏府之本也，胃满则药食之气不能行，而藏府皆失其所禀故先治者，亦所以治本也。
（人有客气，有同气）。
客气者，流行之运气也，往来不常，故曰客气，同气者，四时之主气也，岁相同，故曰同气，气有不和，则客气同气，皆令人病矣。
（小大不利治其标，小大利治其本）。
无论客气同气之为病，即先有他病，而後为小大不利者，亦先治其标，诸皆治本，此独治标，盖二便不通，乃急之候，虽为标病，必先治之，此所谓急则治其标也，凡诸病而小大利者，皆当治本无疑矣，○愚按此篇标本之义，凡治本者十之八九，治标者惟中满，及小大不利二者而巳，盖I此二者，亦不过因其急而不先之也，又如阴阳应象大论曰，治病必求於本，观此必字，即中满及小大不利二证，亦有急与不急之分，而先後乎其间者，此则圣人治本治标大义，可洞悉矣，奈何今之医家，多不知求本求标，孰缓孰急之道，以故治标者常八九，治本者无二三，且动称急则治其标，缓则治本，尚不知孰为最急，颠倒错认，举手僄人，是未明此篇标本之真义耳。
（病发而有馀，本而标之，先治其本，後治其标，病发而不足，标而本之，先治其标，後其本）。此以病气强弱而言标本也，如病发之气有馀，则必侮及他藏他气，而因本以传标，故必先治其本，病发之气不足，则必受他藏他气之侮，而因标以传本，故必先治其标，盖亦治所从生也。
（谨察间，以意调之，间者并行，甚者独行）。
间者言病之浅，甚者言病之重也，病浅者可以兼治，故曰并行，病甚者难容杂乱，故曰独行，盖治不精专，为法之大忌，故当加意以调之也，○一曰病轻者，邪气与元气互为出入，故曰并行，病甚者，专王而肆虐，故曰独行，於义亦通，○间，去声。
（先小大不利而後生病者治其）。
二便不利，皆为急证，故无论标本，即当先治，此一句当在前小大不利之後，必古文脱简僄入於卜此，○愚按二便之治，小便尤难，但知气化则能出矣之意，则大肠之血燥者，不在硝黄，而膀胱之气闭者，又岂在五苓之类。
（类经十终）。