类经十五卷
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（宣明五气）。
素问宣明五气篇全○二十五。
（五味所入，酸入肝）。
酸化从水也。
（辛入肺）。
辛化从金也。
（苦入心）。
苦化从火也。
（咸入肾）。
咸化从水也。
（甘入脾）。
甘化从土也。
（是谓五入）。
五味各从其类，同气相求也，○九 论仍有淡入胃一句。
（○五气所病心为噫）。
噫，嗳气也，偏考本经，绝无嗳气一证，而惟言噫者，盖即此也，按九 论曰，心为噫，刺禁论曰，刺中心一日死，其动为噫，痹论曰，心痹者嗌乾善噫，是皆言噫出於心也，然诊要经终论曰，太阴终者善噫善呕，剎解篇曰，太阴所谓上走心为噫者，阴盛而上走於阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也，口问篇曰，寒气客於胃，厥逆从下上散，复出於胃故为噫，由此观之，是心脾胃二藏皆有是证，盖由水土之郁，而气有不得舒伸，故为此证，○噫，伊隘二音，释义曰饱食息也，礼记注曰，不寤之声。
（肺为 ）。
肺主气，其属金，邪挟金声，故病为 ，○ 康盖切。
（肝为语）。
问答之声曰语，语出於肝，象木有枝条，多委曲也。
（脾为吞）。
脾受五味，故为吞，象土包容，为物所归也。
（肾为欠为嚏）。
欠呵欠也，嚏喷嚏也，阳末静而阴引之，故为欠，阳欲达而阴发之，故为嚏，阴盛於下，气化於水，所以皆属乎肾，故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由於肾也，可知，欠嚏二义，具口问篇详本类後七十九○嚏，音帝。
（胃为气逆，为哕为恐）。
胃为水谷之海，胃有不和，则为气逆，哕，呃逆也，胃中有寒则为哕，恐，肾之志也，胃属土，肾属水土邪伤肾则为恐，故皆涉於胃也，○哕於决切详义见 刺类五十三。
（大肠小肠为泄）。
大肠为传道之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠之传道不固，故为泄利。
（下焦溢为水）。
下焦为分注之所，气不化则津液不行，故溢於肌肉而为水。
（膀胱不利为癃，不约为遗溺）。
膀胱为津液之府，其利与不利，皆由气化，有邪实膀胱，气不通利而为癃者，有肾气下虚，津液不化而为癃者，此癃闭之有虚实也，若下焦不能约束而为遗溺者，以膀胱不固，其虚可知，然本输篇曰，三焦者，太阳之别也，并太阳之正，入络膀胱约下焦，实则闭癃，虚则遗溺盖，三焦为中渎之府，水道之所由出，故三焦亦属膀胱也，○癃，良中切，溺，娘料切。
（胆为怒）。
怒为肝志，而胆亦然者肝胆相为表 其气皆刚，而肝取决於胆也。
（是谓五病）。
藏府各五也。
（○五精所并精气并於心则喜）。
并，聚也精气五藏各有所藏也并於心者，火之气也，气并於心则神有馀，故其志为喜然本神篇口，肺喜乐无极则伤魄正以心火实而乘肺金也。
（并於肺则悲）。
气并於肺则乘肝而为悲，肝之虚也，本神篇曰肝悲哀动中则伤魂。
（并於肝则忧）。
气并於肝，则乘脾而为忧，脾之虚也，本神篇曰脾忧愁而不解则伤意。
（并於脾则畏）。
气并於脾，则脾实乘肾，故为畏，本神篇曰，恐惧而不解则伤精。
（井於肾则恐）。
气并於肾，而乘心之虚则为恐，本神篇曰，心怵 思虑则伤神，神伤则恐惧自失。
（是谓五并，虚而相并者也）。
藏气有不足，则胜气得相并也，九 论曰，五精之气，并於藏也。
（○五脏所恶，心恶热）。
心本属火，过热则病，故恶热。
（肺恶寒）。
肺属金而主皮毛金寒则病，故恶寒。
（肝恶风）。
肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。
（脾恶湿）。
脾属土，其应湿，湿胜则伤肌肉，故恶湿。
（肾恶燥）。
肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥。
（是谓五恶，○五藏化液，心为汗）。
心主血，汗则血之馀也。
（肺为涕）。
涕山於鼻肺之窍也。
（肝为泪）。
泪出於目，肝之窍也。
（脾为涎）。
涎出於口，脾之窍也。
（肾为唾）。
唾生於舌下，足少阴肾剎，肾循喉咙挟舌本也。
（是谓五液，○五味所禁，辛走气，气病无多食辛）。
辛能散气也。
（咸走血血病无多食咸）。
血得咸则凝结不流也，五味论曰，血与咸相得则凝，详气味类三。
（苦走骨，骨病无多食苦）。
苦性沉降，阴也，骨属肾，亦阴也，骨得苦，则沉阴益甚，骨重虽举矣，故骨病者禁苦，五味论曰，苦走骨，多食之令人变呕，○上二节，按九 论曰苦走血，病在血，无食苦，咸走骨，在骨，无食咸，与此稍异，盖火化苦，故走血，水化咸，故走骨，义亦当然也。
（甘走肉，肉病无多食甘）。
甘能缓中，善生胀满，故肉病者无多食甘，五味论曰，甘走肉，多食之令人 心，○ ，美本切。
（酸走筋，筋病无多食酸）。
酸能收缩，故病在筋者无多食酸，五味论曰，酸走筋，多食之令人癃。
（是谓五禁无令多食）。
九 论曰，口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命日五裁。
（○五病所发阴病发於骨）。
骨属肾，肾者阴中之阴也。
（阳病发於血）。
血属心，心者阳中之阳也。
（阴病发於肉）。
肉属脾，脾者阴中之至阴也。
（阳病发於冬）。
阴胜则阳病也。
（阴病发於夏）。
阳盛则阴病也。
（是谓五发）。
按九 论尚有以味发於气一句，盖食人於阴，则长气於阳，故味发於气也。
（○五邪所乱，邪入於阳则狂）。
邪入阳分，则为阳邪，邪热炽盛，故病为狂，生气通天论曰，阴不胜其阳，则剎流薄疾并乃狂。
（邪入於阴则痹）。
邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血剎凝涩不通，故病为痹，寿夭刚柔篇曰，病在阴命曰痹，九 论曰，邪入於阴，则为血痹。
（抟阳则为巅疾）。
抟，击也，巅，癫也，邪抟於阳，则阳气受伤，故为癫疾，上文言邪入於阳则狂者，邪助其阳，阳之实也，此言抟阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也，故有为狂为巅之异○九 论曰，邪入於阳，转则为癫疾，言转入阴分，故为癫也。
（抟阴则为 ）。
邪抟於阴，则阴气受伤，故声为 哑，阴者五藏之阴也，盖心主舌，而手少阴心剎，上走喉咙系古木手太阴肺剎循喉咙，足太阴脾剎上行结於咽连舌本，散舌下，足厥阴肝剎循喉咙之後上人颃颡，而筋剎络於舌本，足少阴肾剎循喉咙，系舌本，故皆主病
也，○九 论曰，邪入於，转则为 ，言转入阳分；则气病，故为 也，○按难经曰，重阳者狂，重阴者癫，巢元方曰，邪入於阴则为癫，王叔和云，阴附阳则狂，阳附阴则癫，孙思邈曰，邪入於阳则为狂，邪入於阴刖为血痹，邪人於阳，传则为癫痉，邪入於阴，传则为痛 ，此诸家之说，虽若不同，而不意不相远，皆可叁会其义。
（阳入之阴则静）。
阳 则藏，故静。
（阴出之阳则怒）。
阴发则躁故怒。
（是谓五乱，○五邪所见，春得秋剎夏得冬剎长夏得春剎，秋得夏剎，冬得长夏剎）。五剎互胜，病胜藏也故曰五邪。
（名曰阴出之阳病善怒不治）。
阴阳别论曰，所谓阴者，真藏也，所谓阳者，胃 之阳也，凡此五邪，皆以真藏剎见而胃气绝，故曰阴出之阳也，阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒，不可治也，真藏义，详剎色类二十六七。
（是谓五邪皆同，命死不治）。
此明于五剎皆然也。
（○五藏所藏，心藏神）。
精气之灵明也，本神篇曰，两精相抟谓之神。
（肺藏魄）。
精气之质地也，本神篇曰，并精而出入者为之魄。
（肝藏魂）。
神气之佐辅也，本神篇曰，随神往来者谓之魂。
（脾藏意）。
神有所注者也本神肩曰，心有所忆谓之意。
（肾藏志）。
意有专一者也，本神篇曰，意之所存谓之志，○九 论曰，肾藏精志也。
（是谓五藏所藏）。
五义俱详藏象类九。
（○五藏所主，心主剎）。
心主血剎，应火之动而运行周身也。
（肺主皮）。
肺主皮毛，应金之坚而保障全体，捍御诸邪也。
（肝主筋）。
肝主筋膜，应木之柔而联络关节也。
（脾主肉）。
脾主肌肉，应土之厚而当养万物也。
（肾主骨）。
肾主骨髓应水石之沈而为立身之干，为万化之原也。
（是谓五主，○五劳所伤，久视伤血）。
久视则劳神，故伤血，营卫生会篇，血者神气也。
（久卧伤气）。
久卧刖阳气不伸，故伤气。
（久坐伤肉）。
久坐则血剎滞於四体，故伤肉。
（久立伤骨）。
立者之劳在骨也。
（久行伤筋）。
行者之劳在筋也。
（是喟五劳所伤，○五剎应象，肝剎弦）。
弱而滑，端宜以长，其应春。
（心剎钩）。
来盛去衰，外实内虚，其应夏。
脾剎代。
代，更代也，脾剎和 ，分王四季如春当和 而兼弦，夏当和 而兼钩，秋当和 而兼毛，冬当和 而兼石，随时相代故日，此非中止之谓，详按在剎色类四。
（肺剎毛）。
剎来浮虚，轻如毛羽，其应秋。
（肾剎石）。
沉坚如石，其应冬。
（是谓五藏之剎）。
按九 论有与本篇稍异者，悉巳采附前注中，其他相同之文，俱不重载。
（情志九气）。
素问举痛论○二十六。
帝曰，余知百病，生於气也。
气之在人，和则为正气，杯和则为邪气，凡表 ，虚实逆顺缓急，无不因气而至，故百病皆生於气。
（怒则气上，喜则气缓，悲气消，恐则气下，寒则气收， 则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生）。 ，居永，切热也。
（岐伯曰，怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣）。
怒，肝志也，怒动於肝，则气逆而上，气逼血升，故甚则呕血，肝水乘脾，故为飧泄，肝为阴中之阳，气发於下，故气上矣，○及飧泄三字，甲乙经作食而气逆，於义亦妥，○飧音孙。
（喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣）。
气剎和调，故志畅达，荣卫通利，故气徐缓，然喜茎刖你过於缓，然喜甚则气过於缓，而渐至涣散，故调经论曰，喜则气下，本神篇曰，喜乐者，神禅散而不藏，义可知也。
（悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣）。
悲生於心则心系急，并於肺则肺叶举，故宣明五气篇曰，精气并於肺则悲也，心肺俱居鬲上，故为上焦不通肺主气而行表 ，故为营卫不散，悲哀伤气，故气消矣。
（恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣）。
恐惧伤肾则伤精，故致精却，却者退也，精却则升降不文故上焦闭，上焦闭刖气归於下，病为胀满，而气不行，故曰恐则气下也，○本神篇曰，忧愁者，气闭塞而不行，恐惧者，神荡惮而不收。
（寒则腠理闭，气不行，故气收矣）。
腠，肤腠也，理，肉理也，寒束於外则玄府闭密，阳气不能宣达，故收 於中而不得散也。
（ 则腠理开荣卫通，汗大泄故气泄矣）。
热则流通，故腠理开阳从汗散，故气亦泄。
（惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣）。
大惊卒恐，则神志散失，血气分离，阴阳破散，故气乱矣。
（劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣）。
疲劳过度，则阳动於阴分，故上奔於肺而为喘，外达於表而为汗，阳动则散，故内外皆越而气耗矣。
（思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣）。
思之无巳，则系恋释，神留不散，故气结也，○愚按世有所谓七情者，即本经之五志也，五志之外，尚馀者三，总之曰喜怒思忧，恐惊悲畏，其目有八，不止七也，然情虽有八，无非山於五藏，如阴阳应象大论曰，心在志为喜，肝在志为怒，脾在志之为思，肺在志为忧，肾在志为恐，此五藏五志之分属也，至若五志有互通，为病者，如喜本属心，而有曰肺喜乐无极则伤魄，是心肺皆主於喜也，盖喜生於阳，而心肺皆为阳藏，故喜出於心，而移於肺，所谓多阳者多喜也，又若怒本属肝，而有曰胆为怒者，以肝胆相为表 ，肝气虽强，而取决於胆也，
有日血并於上，气并於下，心烦惋善怒者，以阳为阴胜，故病及於也，有有日肾盛怒而不止则伤志，有曰邪客於足少阴之络，令人无故善怒者，以怒发於阴而侵乎肾也，是肝胆心肾四藏，皆能病怒，所谓多者多怒，亦曰阴出之阳则怒也，又若思本属脾，而此曰思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。盖心为脾之母，母气不行，则病及其子，所以心脾皆病於思，又若心小则易伤以忧者，盖忧则神伤，故伤心也，有曰精气并於肝则忧者，肝胜而侮脾也，有曰脾忧愁而不解则伤意者，脾主中气，中气受抑则生意不伸，故郁而为忧，是心肺肝脾四藏，皆能病於忧也，又若恐本属肾，而有曰死惧则伤心者，神伤则恐也，有曰血不足则恐，有曰肝虚则恐者，以肝为将军之官，肝气不足，则怯而恐也，有曰恐则脾气乘矣，以肾虚而脾胜之也，有曰胃为气逆为哕为恐者，以阳明土胜，亦伤肾也，是心肾肝脾胃五藏皆主於恐，而恐则气下也，五志互病之辨，既详如右，此外尚有病悲者，如曰肝悲哀动中则伤魂，悲伤於肝也，有曰精气你并於肺则悲，有曰悲则肺气乘矣，亦金气伤肝也，有日心虚则悲，有曰神不足则悲，有曰悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血者，皆悲伤於心也，此肝肺心三藏，皆病於悲而气为之消也，有病为惊者，曰东方色青，入通於肝，其病发惊骇，以肝应东方风木，风主震动而连乎胆也，有曰阳明所谓甚则厥，间木音刖惕然而惊者，肝邪乘胃也，有曰惊则心无所倚，神无所归者，心神散失也，此肝胆胃心四藏，皆病於惊，而气为之乱也，有病为畏者，日精气并於脾则畏，盖并於脾则伤於肾，畏由恐而生也，由此言之，是情志之伤，虽五藏各有所属，然求其所由，则无不从心而发，故本神篇曰，心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，邪气藏府病形篇曰，忧愁恐惧则伤心口问篇曰，悲哀忧愁则心动，心动则五藏六府皆摇，可见心为五藏六府之大主，而总统魂魄，兼该志意，故忧动於心则肺应，思动於心则脾应，怒动於心则肝应，恐动於心则肾应，此所以五志惟心所使也，设能善养此心，而居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物而不争，与时变化而无我，则志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五藏俱安，邪亦安从奈我哉。
（八风五风四时之病）。
素问金匮真言论○二十七。
（黄帝问曰，天有八风，经有五风何谓）。
经，经剎也，八风，八方之风也，出九宫，八风篇，五风，五藏之风也，出风论。
（岐伯对曰，八风发邪以为经，风触五藏，邪气发病）。
八风不得其正，则发为邪气，其中於人，刖人为五经之风，特以所伤之异，故名亦异耳，风自外入，则循经而触於五藏，故发病也。
（所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，各胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也）。春木，夏火长夏土，秋金，冬水，五时五你，互有克胜，所胜为邪则不胜者受之，天之运气，人之藏气，无不皆然，○此节义与六节藏象论同，详运气类二。
（东风生於春，病在肝，俞在颈项）。
上文言四时之胜者能为病，此下言邪气随时之为病也，东风生於春，水气也，故病在肝春气发荣於上，故俞应於颈项。
（南风生於夏，病在心，俞在胸侸）。
火气应於心，心剎循胃出侸，而南方之气主於前，故俞在単侸。
（西风生於秋，病在肺俞在肩背）。
金之气也，故病在肺，肺居上焦附近肩背，故俞应焉。
（北风生於冬，病在肾，俞在腰股）。
水之气也，故病在肾，腰为肾之府与股接近，故俞应焉。
（中央为土，病在脾，俞在脊）。
脊居体中，故应土也。
（故春气者病在头）。
阳气上生也。
（夏气者病在藏）。
在藏言心，心通夏气，为诸藏之主也。
（秋气者病在肩背）。
肺之应也。
（冬气者病在四支）。
上文北方言在腰股，此言在四支者，盖腰股属阴，四支气薄，皆易於受寒者也。
（故春病鼽? ^。
风邪在头也，○鼽音求，? k六切。
（仲夏善病胸侸）。
近心也。
（长夏善病洞泄寒中）。
风寒犯脾也。
（秋善病风疟）。
暑汗不出，风寒袭於肤腠也。
（冬善病痹厥）。
寒邪在四支也。
（故冬不按 ，春不鼽? ^。
按 谓按摩肢节以行导引也，三冬元气，伏藏在阴，当伏藏之时而扰动筋骨，则精气泄越，以致春夏秋冬各生其病，故冬官养藏则春时阳乞虽升，阴精自固，何有鼽? A及如下文 患，按
且不可，则昌寒妄劳益可知矣，○ ，音乔，又极虐切。
（春不病颈项，仲夏不病胸侸，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥飧泄而汗出也）。此节五句亦皆由冬不，按
所致，盖水王则生春木，木王则生夏火，火王则生长夏土，土王则生秋金，金王则生冬水，故可免四时之病，○飧，音孙。
（夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病温）。
人身之精，真阴也，为元气之本，精耗则阴虚，阴虚则阳邪易犯，故善病温，此正谓冬不按 ，则精气伏藏，阳不妄升，则春无温病，又何虑乎鼽? V项等病。
（夏暑汗不出者，秋成风虐，此平人剎法也）。
夏月伏暑而汗不出则暑邪内畜，以至秋凉凄切之时，热相争，乃病风疟，故热论篇曰，暑当与汗皆出勿止也，以上二节，一言冬宜闭藏，一言夏宜疏泄，冬不藏精则病温，夏不汗泄则病疟，阴阳启闭，时气宜然，此举冬夏言，则春秋在其中矣，凡四时之气，顺之则安，逆之则病，是即平人之剎法，剎法者，言经剎受邪之由然也。
（风证）。
素问风论全○二十八。
（黄帝问曰，风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五藏六府，不知其解，愿闻其说）。风之伤人，若惟一证，及其为变，则为变，则或寒或热，或表或 ，或在藏府，或在经络，无所不至，盖风虽阳邪，气则寒肃，是风之与寒，本为同类，但有阴阳之辨耳，岁露篇曰，四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑刖皮肤缓而腠理开，所以病变若此，後人不究其本而多立风证名目，失其梗概，致资学者之疑，凡欲辨风者，但当详察此下诸篇之义，○疠，癞同，又音利。
（岐伯对曰，风气藏於皮肤之间，内不得通，外不得泄）。
风寒袭於肤腠，则玄府闭封，故内不得通，外不得泄，此外感之始也。
（风者善行而数变，腠理开则 然寒闭则热而闷）。
风性动故善行数变，风本阳邪，阳主傖鹡故令腠理开，开则卫气不固，故 然而寒，若寒胜理闭闭则阳内壅，故烦然而闷，○数，音朔。
（其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰寒热）。
寒邪伤阳，则胃气不化，故衰少食饮，热邪伤阴则津液枯涸，故消瘦肌肉，寒热交作则振寒，故为 栗不，食此上三节，皆以明风为寒热也，○ ，音秩。
（风气与阳明入胃，循剎而上至目内眦，其人肥则风气不得外泄，而寒，为寒中而泣出）。风气客於阳明，则内人於胃，胃居中焦，其剎上行系於目系，人肥则腠理致密，邪不得泄，留为热中，故目黄，人瘦则肌肉傜馤。风寒犯之，阳气易泄，泄则寒中而泣出，此明风你之变或为热中，或为寒中也，○眦音渍。
（风气与太阳俱入，行诸剎俞，散於分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤侾而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也）。风由太阳经入者，自背而下，凡五藏六府之俞皆附焉，故邪必行诸剎俞，而散於分肉也，分肉者卫气之所行也，卫气昼行於阳，自足太阳始，风与卫气相薄，俱行於分肉之间，故气道涩而不利，不利则风邪抟聚，故肌肉肿如愤侾而为疮疡，或卫气不行则体不仁故凡於痛 寒热，皆有所弗知也，此节帝无所问而伯言之，所以发其详耳，下节有同然真切，疡音阳。
（疠者，有荣气热 其气不清，故使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客於剎而不去名曰风，或曰寒热）。风寒客於血剎，久留不去则荣气化热，皮肤 溃，气血不清，败坏为疠，故剎要精微论曰，剎风成为疠也，○ ，腐同，溃，音会。
（以春甲乙伤於风者为肝风，以夏丙丁伤於风者为心风，以季夏戊己伤於邪者为脾风，以秋庚辛中於邪 为肺风，以冬壬癸中於邪者为肾风）。春与甲乙皆木也，故伤於肝，夏与丙丁皆火也，故伤於心，季夏与戊己皆土也。
故伤於脾。秋与庚辛皆金也故中於肺，冬与土癸皆水也，故中於肾，皆明风邪内至五藏也，○按本节以四时十千之风分属五藏，非谓春必甲乙而伤肝，夏必丙丁而伤心也，凡一日之中，亦有四时之气十二时之中，亦有十干之分故得春
气则入肝，得甲乙之气亦入肝，当以类求，不可拘泥，诸气皆然也，又如本节日伤日中，本为互言，切无轻重之别，後世以中风为重，伤风为轻，原非无旨，亦牵疆矣。
（风中五藏六府之俞，亦为藏府之俞，亦为藏府之风，各入其户，所中则为偏风）。
风中五藏六府之俞即十二经藏府之风也，随俞左右而偏中之，则为偏风，故有偏病之证。
（风气循风府而上，则为脑风）。
风府，督剎穴，自风府而上，则入脑户，故为脑，风。
（风入系头，则为目风眼寒）。
风自脑户入系於，头，则合於足之太阳，太阳之剎起於目内眦，风邪入之，故为目风，则或痛或 ，或眼寒而畏风羞涩也。
（饮酒中风，则为漏风）。
酒性温散，善开玄府，酒後中风则汗漏不止，故日漏风，病能论谓之酒风，义见後三十二。
（入房汗出中风，则为内风）。
内耗其精，外开腠理，风邪乘虚入之，故