类经十七卷
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（胎孕）。
六十二附保婴法。
（帝曰，何以知怀子之且生也）。
素问腹中论。
（岐伯曰，身有病而无邪剎也）。
身有病，谓经断恶阻之类也，身病者剎亦当病或断续不调，或弦涩细数，是皆邪剎，则真病也，若六剎和滑而身有不安者，其为胎气无疑矣，又胎剎义详剎色类二十三。
（○黄帝问曰，人有重身，九月而 ，此为何也）。
素问奇病论○妇人怀孕，则身中有身，故曰重身 声哑不能出也，○ ，音音。
（岐伯对曰，胞之络剎绝也）。
胎怀九月，儿体巳长，故能阻绍胞中之络剎。
（帝伯曰，何以言之，岐伯曰，胞络者，系於肾，少阴之剎贯肾，系舌本，故不能言）。胞中之络，冲任之络心，胞络者，系於肾而上会於咽喉，故胞中之络绝则不能言。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，无治也，当十月复）。
十月子生而胞络复通，则能言矣，故不必治。
（刺法曰无损不足，益有馀，以成其疹然後调之）。
疹，疾也，不当治而治之，非损不足，则益有馀，本无所病反以成疾，故当察其形证，然後因而调之。
（所谓无损不足者身羸瘦无用 石也）。
妊娠九月，则身重疲劳，养胎力困正虚羸不足之时，必不可用 以复伤其气，○ ，音 。
（无益其有馀者，腹中有形而泄之，泄之则精出，而病独擅中，故曰疹成也）。
胎元在胞而刺之，则精气必泄，精泄则胎气伤，而病独专於中是益其有馀，故疹成也，○愚按胎孕之道，中古有巫方氏，所撰颅? g云，一月为胎胞，精血凝也，二月为胎形，始成胚也，三月阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月五行分五藏也，六月六律定六府也，七月晴开窍，通光明也，八月元神具降真灵也，九月宫至罗布以定生人也，十月受气足，万象成也，又五藏论，有称 婆者，论云一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛发生，七月游其魂，儿能动左手，八月游其魄，儿能动右手，九月三转身，十月受气足，又孙真人曰，凡身在胎，一月胚，二月胎，三月有血剎，四月形体成，五月能动，六月诸骨具，七月毛发生，八月藏府具，九月谷入胃，十月百神备则生矣，生後六十曰
子成，能咳笑应和人百五十曰任剎成，能自反覆，百八十曰髋骨成能独坐，二百一十曰掌骨成，能扶伏，三百曰髌骨成，能行也，若不能依期者，必有不平之处，又巢元方病源论曰，妊娠一月名胎胚，足厥阴剎养之，二月名始膏，足少阳剎养之，三月名始胎，手心主剎养之，当此之时，血不流行形象始化，未有定仪感而变，欲子端正庄严，常口谈正言身行正事，欲子美好，宜佩白玉，欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也，四月始成其血剎，手少阳剎之，五月始成其气，足太阴剎养之，六月始成其筋，足阳明剎养之，七月始成其骨手太阴剎养之，八月始成肤革，手阳明剎养之，九月始成手发，足少阴剎养之，十月五藏六府关节人神皆备，此其大略也，临川陈氏释之曰，尝试推巢氏所论，妊娠剎养之理若足厥阴者肝剎也，足少阳者胆剎也，此一藏一府之经也，馀皆如此，凡四时之令，必始春木，故十二经之养始於肝胆，所以养胎在一月二月，手心主包络也，手少阳三焦也，属火而王夏，所以养胎在三月四月足太阴脾也，足阳明胃也，属土而王长夏，所以养胎在五月六月手太阴肺也，手阳明大肠也，属金而王秋，所以养胎在七月八月，足少阴肾也属水而王冬，所以养胎在九月，至十月，身於母腹之中受足诸藏之气，然後待时而生，此二家之说皆为有理然十二经中，惟手少阴心剎，手太阳小肠剎及足太阳膀胱剎，皆不言养胎者盖九月之养在肾则膀胱亦在其中矣，惟心与小肠为表 ，心为五藏六府之主，虽其尊而无为，然藏气所及，则神无不至，小肠切近胞胎丙火所化，则气无不至，所以皆不主月，而实无月不在也，胎孕之道，无出此矣，第胎有男女则成有迟速，体有阴阳，则怀分向背故男动在三月，阳性蚤也，女动在五月，阴性迟也，女胎肖母而怀，故母之腹软，男胎面母而怀，故母之腹鞭，此又男女胎女胎之有不同者也，至若既生之後，儿之寿夭其因有二，盖一则由於禀赋，一则由於抚养，夫禀赋为胎元之本，精气之受於父母者是也，抚养为寿夭之本，居处寒温，饮食得夫者是也，凡少年之子，多有羸弱者，欲勤而精薄也，老年之子，反多强壮者欲少而精全也，多饮者子多不育盖以酒乱精则精半非真，而湿热胜也，多欲者子多不育，以孕後不节，则盗泄母阴，夺养胎之气也，此外如饥饱劳逸，五情六气，无不各有所关，是皆所谓禀赋也，至於抚养之法，则俗传有云，若要小儿安，须带三分饥与寒，此言殊为未当，夫欲其带饥者，恐饮食之过耳，过则伤脾而积聚生，诚不善也，故但当防其放肆无度，叠进而骤，脾及化则未有不病者，使饮食匀调节其生冷，何病之有若云带饥，则不可也，然此不过欲防於未然，谓与其过饱，宁使略饥，其犹庶几者也，至若寒之一字，则大有关系矣观经云圣人避风如避箭，则风寒之为害也不小，彼婴儿以未成之血气，嫩薄之肌肤，较之大人，相去百倍，岂可令其带寒耶，予见新产之见，多生惊风抽搐等病，盖其素处腹中， 护最密，及胞胎初脱，极易感邪，而收生者，迟慢不慎，则风寒袭之，多致不救者此也，及其稍长每多发热，轻则为鼻塞 嗽，重则为小儿伤寒，或幼科不识，一概呼为变蒸，误药致毙者此也，或寒气伤藏，则为吐为泻，或因寒生热，则为惊为疳，种种变生，多由外感，虽禀体强盛，不畏风寒者，亦所常有，但强者三之一，弱者三之二，伤热十者十之三，伤寒者十之七，矧膏梁贫贱，气质本自不同，医家不能察本，但知见热攻热，婴儿不能言，病家不能辨，徒付之命，诚可叹也，又有谓小儿为纯阳之体，故多宜清凉之治者，此说尤为僄人，按上古天真论曰，女子二七，男子二八，而後天癸至，夫天癸者，阴气也，小儿之阴气未至，故曰纯阳，原非阳气有馀之谓，特稚阳耳，稚阳之阳，其阳几何，使阳本非实，而误认为火，则必用寒凉，妄攻其热，阴既不足，又伐其阳，多致阴阳 败，脾肾俱伤，又将何所藉赖，而望其生乎，又王节齐曰，小儿无补肾法，谓男至十六而肾始充满，既满之後，妄用亏损则可用药补之若受名之时，禀之不足，则无可补，禀之原足，又何待於补也，呜呼，此何说耶，夫小儿之阴气未成，即肾虚也，或父母多欲，而所禀水亏，亦肾虚也，阴既不足而不知补之，阴绝则孤阳亦灭矣，何谓无可补耶，此义惟薛立斋独得之，予因得子之迟，且屡获治子之效，因怜人之误，故笔诸此，以为艰於嗣者之一助云。
（血枯）。
素问腹中论○六十三。
（帝曰，有病単侸支满者，妨於食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清目眩，时时前後血，病名为何，何以得之）。支满者，满如支膈也，肺主气，其臭腥，肝主血，其臭臊肺气不能平肝，则肝肺俱逆於上，浊气不降，清气不升，故闻腥臊而吐清液也，口中唾血，血不归经也，四支清冷，气不能周也，头目眩运，失血多而气随血去也，血气既乱，故於前阴後阴，血不时见，而月信反无期矣，○臊音骚。
（岐伯曰，病名血枯此得之年，少时，有所大脱血，若醉入房，中气竭，肝伤，故月事衰少不来也）。血枯者，月水断绝也，致此之由其源有二，一则以少时有所大脱血，如胎产既多，及崩淋吐? 岔 珙O也，一则以醉後行房，血盛而热，因而纵肆，则阴精尽泄，精去则气去，故中气竭也，夫肾主闭藏，肝主疏泄，不惟伤肾，而且伤肝，及至其久则三阴俱亏，所以有先见诸证如上文所云，而终必至於血枯，则月事衰少不来也，此虽以女子为言，若未夫有犯前证亦不免为精枯之病则劳损之属皆是也。
（帝曰，治之奈何，复以何术，岐伯曰以四乌偍甙禓 茹二物并合之丸以雀卵大如小豆，以五丸为後饭，饮以鲍鱼汁利肠中及伤肝也。）。复者复其血气之原也，後饭者先药後饭也，乌偍諽乌贼也，骨名海螵 其气味咸温下行，故主女子赤白涌下，殳血闭血枯其性涩，故亦能令人有子，
茹亦名茹 ，即茜草也，气味甘寒，无毒能止血治崩，又能益精气活血通经剎，按甲乙经及太素，新校正，俱作俒茹者非，盖俒茹有毒，岂血枯者所宜，皆未之详察耳，雀，即麻雀也，雀卵气味甘温，能补益精血，主男子阴痿于起故可使多精有子，及女子带下，便溺不利，鲍鱼，即令之淡乾鱼也，诸鱼皆可为之，惟石首鲫鱼者为胜，其气味辛温无毒，鱼本水中之物，故其性能入水藏，通血剎，益阴气，煮汁服之，能同诸药，通女子血闭也，以上四药，皆通血剎，血主於肝，故凡病伤肝者，亦皆可用之，○愚按血枯一证，与血膈相似，皆经闭不通之候，然而枯之与隔，则相反有如冰炭，夫枯者，枯竭之谓血虚之极也，隔者，阻隔之谓，血本不虚，而或气或寒或积有所逆也，隔者病发暂，其证则或痛或实通之则血行而愈可攻者也，枯者其来
渐，冲任内竭其证无形，必不可通者也，常见饮人之治此者听其言，则明曰血枯经闭也，察其治则每用四物加桃仁红花甚至硝朴棱莪之类，无所不至，夫血既枯矣，只当补养阴气，使其血充，则弗招自至，奚俟通也，若勉强逼之，则枯者愈枯矣，不危何待若夫人者，非惟不知病情即字义曰枯，犹然未解，其与目不识丁者何异，岐其无害不可得安望其有济於人哉，○芦，音贼 ，俒俱音闾。
（阳厥怒狂）。
素问病能论○六十四。
（帝曰，有病怒狂者，此病安生）。
怒狂者，多怒而狂也，即驾詈不避亲傖? C
（岐伯曰，生於阳也，帝曰，阳何以使人狂，岐伯曰，阳气者因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥）。阳气宜於畅达若暴有折 ，则志无所伸，或事有难决，则阳气被抑，逆而上行，故为怒狂，病名阳厥。
（帝曰，何以知之，岐伯曰，阳明者常动，巨阳少阳动，不动而动大疾，此其候也）。阳明常动者，谓如下关，地仓，大迎，人迎气冲冲阳之类，皆有剎常动者也，巨阳少阳不动者，谓巨阳惟委中，昆仑，少阳惟听听会，悬钟其剎虽微动，而动不甚也，於其不甚动者而动且大疾，则其常动者更甚矣，此即阳厥怒狂之候。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，夺其食即巳，夫食入於阴，长气於阳，故夺其食即巳）。五味入口而化於脾，食入於阴也，藏於胃以养五藏气，长气於阳也，食少则气衰，故节夺其食不使胃火复助阳邪，则阳厥怒狂者可巳。
（使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者下气疾也）。
生铁洛即炉治间锤落之铁屑用水研浸，可以为饮，其属金，其气寒而重，最能坠热开结，平木火之邪，故可以下气疾，除狂怒也，凡药中用铁精，铁华粉， 砂，铁锈水之类，皆同此意，○癫狂详义见 刺类三十七当与此互阅。
（癫疾）。
六十五。
（帝曰，癫疾何如）。
素问通虚实论。
（岐伯曰，剎抟大滑，久自巳，剎小坚急，死不治）。
抟大而滑为阳剎，阳盛气亦盛，故久将自巳，若小坚而急，则肝之真藏剎也，全失中和而无胃气故死不治。
（帝曰，癫疾之剎，虚实何如，岐伯曰， 则可治，实则死）。
虚则柔缓邪气微也，故生，实则弦急，邪气盛也，故死。
（○帝曰人生而有病巅疾者，病名曰何，安所得之。
素问奇病论○凡百病之生，必由外怠内伤人有初生者，未犯邪气，即有巅疾，故欲以明之。
（岐伯曰，病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也）。惊则气乱而逆，故气上不下，气乱则精亦从之，故精气并及於胎，令子为巅 疾也，○愚按巅疾者，即癫 也，本经巅，癫通用，於此节之义可见，诸家释为顶巅者非，益儿之初生，即有病癫 者，今人呼为胎 疾者即此，未闻有胎病顶巅者也，凡诸篇有书巅字者当因此以辨其义。
（诸卒痛）。
素问举痛论○六十六附诸痛治法。
（黄帝问曰，余闻善言天者，必有验於人，善言古者，必有合於今，善言人者，必有厌於巳，如此则道不惑而要数极所谓明明也）。天与人一理，其阴阳气数，无相合，故善言天者必有验於人古者今之鉴，欲察将来，须观既往，故善言古者，必有合於今，彼之有善，可以为法，彼之有不善可以为戒故善言人者，必有厌於巳，厌足也美也明此三丈，尚何所不明哉。
（今余问於夫子，令言而可知视而可见，扪而可得，令验於巳，如发蒙解惑可得而闻乎）。发蒙者，如去其蒙蔽也，○扪，音门。
（岐伯再拜，稽首对曰，何道之问也，帝曰愿闻人之五藏卒痛何气使然）。
卒，猝同。
（岐伯对曰经剎流行不止环周不休，寒气入经而稽迟泣而不行，客於剎外则血少，客於剎中则气不通，故卒然而痛）。泣，音涩，下同。
（帝曰，其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者或按之无益者或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或侸肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，少间复生者，或痛而呕者或腹痛而後泄者或痛而闭不通者，凡此诸痛，各腹痛，各不同形别之奈何）。右卒痛证，凡十四种其候各异也。
（岐伯曰，寒气客於剎外则剎寒，剎寒则缩 ，缩 则剎绌急绌急则外引小络，故卒然而痛，得
则痛立止）。绻，不伸也，绌屈曲也， ，热也，寒气客於剎外者，邪不甚深卫气不得流通，则外引小络而卒然为痛，故但得 暖之气，其痛则立止也○ ，音拳，绌，音屈， ，居永切。
（因重中於寒，则痛久矣）。
重中於寒，则不易解散也。
（寒气客於经剎之中，与 气目薄则剎满，满则痛而不可按也）。
阳气行於剎中而寒袭之，则寒热相薄留而不行则邪实於经，故剎满而痛，不可按也。
（寒气稽留 气从上则剎充大而血气乱，故痛甚不可按也）。
气从上阳主升也，寒邪遏之，则剎充於内而血气乱，故其痛必甚。
（寒气客於肠胃之间膜原之下，血不得散小络急引故痛按之则血气散故按之痛止）。
膜，筋膜也，原肓之原也，义详下章，肠胃之间，膜原之下，皆有空虚之处，血不散而小络满则急引而痛，按之则寒气可散，小络可缓，故其痛止，非若经剎之无罅隙者，按之则愈实而愈痛也，百病始生篇曰，其着於肠胃之募原也，饱食则安饥则痛义与此通。
（寒气客於侠脊之剎，则深按之不能及故按之无益也）。
侠脊者，足太阳经也，其最深者，则伏冲伏膂之剎，故按之不能及其处。
（寒气客於冲剎，冲剎起於关元，随腹直上，寒气客则剎不通，剎不通则气因之，故喘动应手矣）。关元，任剎穴，在脐下三寸，冲剎起於胞中，即关元也，其剎并足少阴肾经，夹脐上行会於咽喉，而肾剎上连於肺，若寒气客之则剎不通，剎不通则气亦逆，故喘动应手也。
（寒气客於背俞之剎则剎泣，剎泣则血虚，血虚则痛，其俞注於心，故相引而痛，按之则热气至热气至则痛止矣）。背俞五藏俞也，皆足太阳经穴，太阳之剎循膂当心入散，上出於项，故寒气客之，则剎涩血虚，为背与心相引而痛，因其俞注於心也，按之则热至而痛止者，正以血虚故耳。
（寒气客於厥阴之剎，厥阴之剎者，络阴器系於肝寒气客於剎中，则血泣剎急，故侸肋与少腹相引痛矣）。肝经之剎，循阴股入髦中抵少腹，布侸肋也。
（厥气客於阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引故腹痛引阴股）。
厥气，寒逆之气也，少腹阴股之间，乃足三阴冲剎之所由行也，寒气犯之，皆相引而痛。
（寒气客於小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注於大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣）。小肠为受盛之府，化物所出若寒气客其膜原络血之间，则血涩不行，故不得注於大经，稽留渐久因成积也。
（寒气客於五藏，厥逆上泄阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣）。寒伤藏气，则气不得降而厥逆上泄，乃致真阴暴竭阳气未能遽入故卒然痛死，必待藏气复反则生矣。
（寒气客於肠胃，厥逆上出，故痛而呕也）。
肠胃，言六府也，水谷之在六府，必自上而下乃其顺也，若寒气客之则逆而上，出故为痛为呕。
（寒气客於小肠，小肠不得成聚，故後泄腹痛矣）。
小肠为丙火之府，而寒邪胜之，则阳气不化，水谷不得停留，故为後泄腹痛。
（热气留於小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚乾不得出，故痛而闭不通矣）。
热留小肠，是阳藏阳病也，故为瘅热焦渴，坚乾痛闭之疾，○愚按後世治痛之法，有曰痛无补法者，有曰通则不痛，痛则不通者，有曰痛随利减者人相传诵皆以此为不易之法，凡是痛证无不执而用之，不知痛而闭者，固可通之，如本无不执而用之不知痛而闭者，固可通之，如本节云热结小肠，闭而不通之类是也，痛而泄者不可通也，如上节云寒客小肠，後泄腹痛之类是也，观王荆公解痛利二字曰，治法云，诸痛为车痛随利减世俗以利为下也，假令痛在表者，实也，痛在 者，实也，痛在血气者亦实也，故在表者，汗之则愈，在 者，下之则愈，在血气者，散之行之则愈，岂可以利为下乎，宜作通字训则可，此说甚善，巳得治实之法矣，然痛证亦有有虚实，治法亦有补写其辨之之法，不可不详凡痛而胀闭者多实，不胀不闭者多虚，痛而拒按者为实，可按者为虚，喜寒者多实，爱热者多虚，饱而甚者多实，饥而甚者多虚，剎实气粗者多实，剎虚气少者多虚，新病壮年者多实，愈攻愈剧者多虚，痛在经者剎多弦大，痛在藏者剎多沉微，必兼剎证而察之，则虚实自有明辨实者可利，虚者亦可利乎，不当利而利之，则为害不浅，故凡治表虚而痛者阳不足也，非温经不可 虚而痛者，阴不足也，非养营不可，上虚而痛者心脾受伤也，非补中不可，下虚而痛者，脱泄亡阴也，非速救脾肾，温补命门不可，夫以温补而治痛者，古人非不多也，惟近代薛立齐汪石山辈尤得之，奈何明似丹溪，而亦曰诸痛不可补气，局人意见，岂良法哉。
（帝曰所谓言而可知者也，视而可见奈何）。
欲察色以知病也。
（岐伯曰，五藏六府固尽有部）。
义详剎色类三十二。
（视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也）。
黄赤色者，火动於经故为热白色者阳气衰微，血不上荣故为寒，青黑色者，血凝气滞故为痛。
（帝曰扪而可得奈何）。
以手按摸也。
（岐伯曰视其主病之剎，坚而血，及陷下者皆可扪而得也，帝曰善）。
主病之剎，病所在也剎坚者，邪之聚也，血留者，络必盛而起也陷下者，血气不足多阴候也，凡是者皆可摸而得之。
（痹证）。
素问痹论全○六十七。
（黄帝问曰痹之安生，岐伯对曰，风寒湿，三气杂至合而痹也）。
痹者，闭也，观阴阳别论曰，一阴一阳结谓之喉痹，至真要大论曰，食痹而吐，是皆闭塞之义可知也，故风寒湿三气杂至则壅闭经络，血气不行而病为痹，即痛风不仁之属○痹，音秘。
（其风气胜者为行痹）。
风者善行数变故为行痹，凡走注历节疼痛之类皆是也。
（寒气胜者为痛痹）。
阴寒之气，客於肌肉筋骨之间，则凝结不散，阳气不行故痛不可当，即痛风也。
（湿气胜者为痛痹）。
着痹者肢体重着不移，或为疼痛，或为顽木不仁，湿从土化，病多发於肌肉。
（帝曰，其有五者何也，岐伯曰，以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为剎痹，以至阴遇此者，为肌痹，以秋遇此者为皮痹）。遇此者指上文之三气也，冬主骨，春主筋，夏主剎，土王之时主肌肉，秋主皮故邪气之至，各有所应。
（帝曰内舍五藏六府何气使然，岐伯曰，五藏皆有合病久而不去者，内舍於其合也）。皮肉筋骨剎皆有五藏之合，病在外而久不去，则各因其合而内连於藏矣。
（故骨痹不巳，复感於邪，内舍於肾，筋痹不巳，复感於邪，内舍於肝，肝痹不巳复感於邪，内舍於心，肌痹不巳，复感於邪，内舍於脾，皮痹不巳，复感於邪，内舍於肺，所谓痹者各以其时，重感於风寒湿之气也）。舍者，邪入而居之也，时，谓气王之时，五藏各有所应也，病久不去，而复感於邪，气必更深，故内舍其合而入於藏。
（凡痹之客五藏者，肺痹者，烦满喘而呕）。
肺在上焦其剎循胃口，故为烦满喘而呕，又五藏五藏之痹，见剎色类三十四。
（心痹者，剎不通烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌乾善噫，厥气上则恐）。
心合剎而痹气居之，故剎不通，心剎起於心中，其支者上挟咽，其直者却上肺，故病此诸证厥气，阴气也，心火衰则邪乘之，故神怯而恐，○嗌，音益，噫，伊隘二音。
（肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀）。
肝藏魂，肝气痹则魂不安，故半夜卧惊骇，肝剎下者过阴器抵少腹，上者循喉咙之後，上入颃颡，故为病如此。
（肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头）。
肾者胃之关，肾气痹则阴邪乘胃，故腹善胀，尻以代踵者，足挛不能伸也，脊以代头者，身偻不能直也，以肾剎入跟中，上侶内，出
内廉贯脊属肾故为是病，○尻，开高切。
（脾痹者，四支解 ，发 呕汁，上为大塞）。
脾主四支，故令懈 ，其剎属脾络胃，上鬲挟咽，令其气痹不行，故发 呕汁，甚则上焦不隔，为大塞不通也。
（肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄）。
肠痹者，兼大小肠而言，肠间病痹，则下焦之气不化，故虽数饮而水不得出，水不出则本未俱病，故与中气喘争，盖其清浊不分，故时发飧泄，○飧，音孙。
（胞痹者少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩於小便，上为清涕）。
胞，膀胱之脬也，义详气味类三，膀胱气闭，故按之则内痛，水闭不行则畜而为热，故若沃以汤，且涩於小便也，膀胱之剎从巅入络，脑，故上为清涕，○胞，脬，俱音抛，沃，音屋。
（阴气者，静则神藏，躁则消亡）。
阴气丈，藏气也五藏者，所以藏精神魂魄志意者也，人能安静，则邪不能干，故精神完固而内藏若躁扰妄动，则精气耗散，神志消忘，故外邪得以乘之，五藏之痹，因而生矣。
（饮食自倍，肠胃乃伤）。
六府者，所以受水谷而化物者也，若过用不节，致伤肠胃，则六府之痹，因而生矣。
（淫气喘息痹聚在肺淫气忧思，痹聚在心，淫气遗溺，痹聚在肾，淫气乏竭，痹聚在肝淫气肌绝，痹聚在脾）。淫气，邪乱之气也，五藏之痹，上文虽巳详言然犹有其辨者如此，又可因之以知其聚在何藏也。
（诸痹不巳，亦益内也）。
在表者不去，必曰内而益深矣。
（其风气胜者，其人易巳也）。
风为阳邪，可以散之，故易巳然则寒湿二痹，愈之较难，以阴邪留滞，不易行也。
（帝曰，痹其时有死者，或疼久者，或易巳者，其故何也，岐伯曰，其入藏者死，其遛连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易巳）。入藏者死伤真阴也，留连筋骨者疼久，邪之深也，留皮肤者易巳，邪之浅也。
（帝曰，其客於六府者何也，岐伯曰，此亦其食饮居处，为其病本也）。
水谷之寒热感，则害及六府，居处之邪气感，则伤在六阳故食饮君处，为六府致病之本。
（六府亦各有俞，风寒湿气，中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其府也）。
俞言周身之穴，凡邪可入，皆谓之俞，非荣俞背俞之谓，食伤於内，邪中於外，表
相应，故得乘虚而入舍於府。
（帝曰，以 治之奈何，岐伯曰，五藏有俞六府有合，循剎之分，各有所发，各随其过，则病瘳也）。五藏有俞，六府有合，乃兼藏府而互言也，各有所发，即所出为井也，各随其过，即所过为原也，五藏五俞，六府六俞，皆可随病所在而刺之也，五俞六俞义详经络类十四十六。
（帝曰，荣卫之气，亦令人痹乎，岐伯曰，荣者，水谷之精气也，和调於五藏，洒陈於六府，及能入於剎也，故循剎上下，贯五藏，络六府也）。荣气者阴气也，由水谷精微之所化，故为水谷之精气，卫气篇曰精气之行於经者为营气，正理论曰，谷入於胃剎道乃行，水入於经，其血乃成，夫谷入於胃，以传於肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫营在剎中，卫在剎外，故於藏府剎络，则无所不至。
（卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入於剎也，故循皮肤之中，分肉之间 於肓膜，散於単腹）。卫气者，阳气也，阳气之至，浮盛而疾，故曰悍气，
急也，皮肤之中，分肉之间，剎之外也，肓者，凡膑腹肉理之间，上下空隙之处，皆谓之肓，如刺禁论曰，鬲肓之上，中有父母，左传曰膏之上，肓之下者，是皆言鬲上也，又腹中论曰其气溢於大肠而着於肓，肓之原在齐下，九 十二原篇曰，肓之原，出於脖
，胀论曰，陷於肉肓而中气穴，则肓之为义，不独以月鬲为言，又可知也，膜，筋膜也义详後七十一，卫气不入於剎，无所不至，故其行如此，如卫气篇曰，其浮气之不循经者为卫气，邪客篇曰，卫气者，出其悍气之
疾，而先行於四未分肉皮肤之间而不休者也，本藏篇曰，卫气者，所以温分肉，充皮肤肥腠理，司开阖者也，皆与此节互有发明○，悍，音旱， ，音飘，肓，音荒，膜，音莫，又莫胡切。
（逆其气刖病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹）。
营卫之气，但不可逆，故逆之则病，从之则愈，然非若皮肉筋骨血剎藏府之有形者也，无迹可着，故不与三气为合，盖无形亦无痹也。
（帝曰善，痹或痛或不痛，或不仁或寒或热，或燥或湿其故何也）。
不仁者，不知痛痒肌肤顽木之谓。
（岐伯曰，痛者寒气多也，有寒故痛也）。
寒多则血剎凝滞，故必为痛，如络始篇曰，病痛者阴也。
（其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩经络时? A故不通）。
通，当作痛，甲乙经亦然，? A虚也，荣卫之行涩而经络时? A则血气衰少血气衰少则滞逆亦少，故为不痛，逆调论曰，荣气虚则不仁卫气虚则不用。
（皮肤不营，故为不仁）。
不营者，血气不至也。
（其寒者，阳气少，阴气多，与病相益故寒也）。
凡病寒者，不必尽由於外寒，但阳气不足，阴气有馀，则寒从中生，与病相益故为寒证。
（其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热）。
遭，逢也，阳盛遭阴，则阴气不能胜之，故为痹热。
（其多汗而濡者，其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也）。
两气者，寒湿两气也，剎要精微论曰，阴气有馀，为多汗身寒，其义