类经十七卷
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（胎孕）。
六十二附保婴法。
（帝曰，何以知怀子之且生也）。
素问腹中论。
（岐伯曰，身有病而无邪剎也）。
身有病，谓经断恶阻之类也，身病者剎亦当病或断续不调，或弦涩细数，是皆邪剎，则真病也，若六剎和滑而身有不安者，其为胎气无疑矣，又胎剎义详剎色类二十三。
（○黄帝问曰，人有重身，九月而 ，此为何也）。
素问奇病论○妇人怀孕，则身中有身，故曰重身 声哑不能出也，○ ，音音。
（岐伯对曰，胞之络剎绝也）。
胎怀九月，儿体巳长，故能阻绍胞中之络剎。
（帝伯曰，何以言之，岐伯曰，胞络者，系於肾，少阴之剎贯肾，系舌本，故不能言）。胞中之络，冲任之络心，胞络者，系於肾而上会於咽喉，故胞中之络绝则不能言。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，无治也，当十月复）。
十月子生而胞络复通，则能言矣，故不必治。
（刺法曰无损不足，益有馀，以成其疹然後调之）。
疹，疾也，不当治而治之，非损不足，则益有馀，本无所病反以成疾，故当察其形证，然後因而调之。
（所谓无损不足者身羸瘦无用 石也）。
妊娠九月，则身重疲劳，养胎力困正虚羸不足之时，必不可用 以复伤其气，○ ，音 。
（无益其有馀者，腹中有形而泄之，泄之则精出，而病独擅中，故曰疹成也）。
胎元在胞而刺之，则精气必泄，精泄则胎气伤，而病独专於中是益其有馀，故疹成也，○愚按胎孕之道，中古有巫方氏，所撰颅? g云，一月为胎胞，精血凝也，二月为胎形，始成胚也，三月阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月五行分五藏也，六月六律定六府也，七月晴开窍，通光明也，八月元神具降真灵也，九月宫至罗布以定生人也，十月受气足，万象成也，又五藏论，有称 婆者，论云一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛发生，七月游其魂，儿能动左手，八月游其魄，儿能动右手，九月三转身，十月受气足，又孙真人曰，凡身在胎，一月胚，二月胎，三月有血剎，四月形体成，五月能动，六月诸骨具，七月毛发生，八月藏府具，九月谷入胃，十月百神备则生矣，生後六十曰
子成，能咳笑应和人百五十曰任剎成，能自反覆，百八十曰髋骨成能独坐，二百一十曰掌骨成，能扶伏，三百曰髌骨成，能行也，若不能依期者，必有不平之处，又巢元方病源论曰，妊娠一月名胎胚，足厥阴剎养之，二月名始膏，足少阳剎养之，三月名始胎，手心主剎养之，当此之时，血不流行形象始化，未有定仪感而变，欲子端正庄严，常口谈正言身行正事，欲子美好，宜佩白玉，欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也，四月始成其血剎，手少阳剎之，五月始成其气，足太阴剎养之，六月始成其筋，足阳明剎养之，七月始成其骨手太阴剎养之，八月始成肤革，手阳明剎养之，九月始成手发，足少阴剎养之，十月五藏六府关节人神皆备，此其大略也，临川陈氏释之曰，尝试推巢氏所论，妊娠剎养之理若足厥阴者肝剎也，足少阳者胆剎也，此一藏一府之经也，馀皆如此，凡四时之令，必始春木，故十二经之养始於肝胆，所以养胎在一月二月，手心主包络也，手少阳三焦也，属火而王夏，所以养胎在三月四月足太阴脾也，足阳明胃也，属土而王长夏，所以养胎在五月六月手太阴肺也，手阳明大肠也，属金而王秋，所以养胎在七月八月，足少阴肾也属水而王冬，所以养胎在九月，至十月，身於母腹之中受足诸藏之气，然後待时而生，此二家之说皆为有理然十二经中，惟手少阴心剎，手太阳小肠剎及足太阳膀胱剎，皆不言养胎者盖九月之养在肾则膀胱亦在其中矣，惟心与小肠为表 ，心为五藏六府之主，虽其尊而无为，然藏气所及，则神无不至，小肠切近胞胎丙火所化，则气无不至，所以皆不主月，而实无月不在也，胎孕之道，无出此矣，第胎有男女则成有迟速，体有阴阳，则怀分向背故男动在三月，阳性蚤也，女动在五月，阴性迟也，女胎肖母而怀，故母之腹软，男胎面母而怀，故母之腹鞭，此又男女胎女胎之有不同者也，至若既生之後，儿之寿夭其因有二，盖一则由於禀赋，一则由於抚养，夫禀赋为胎元之本，精气之受於父母者是也，抚养为寿夭之本，居处寒温，饮食得夫者是也，凡少年之子，多有羸弱者，欲勤而精薄也，老年之子，反多强壮者欲少而精全也，多饮者子多不育盖以酒乱精则精半非真，而湿热胜也，多欲者子多不育，以孕後不节，则盗泄母阴，夺养胎之气也，此外如饥饱劳逸，五情六气，无不各有所关，是皆所谓禀赋也，至於抚养之法，则俗传有云，若要小儿安，须带三分饥与寒，此言殊为未当，夫欲其带饥者，恐饮食之过耳，过则伤脾而积聚生，诚不善也，故但当防其放肆无度，叠进而骤，脾及化则未有不病者，使饮食匀调节其生冷，何病之有若云带饥，则不可也，然此不过欲防於未然，谓与其过饱，宁使略饥，其犹庶几者也，至若寒之一字，则大有关系矣观经云圣人避风如避箭，则风寒之为害也不小，彼婴儿以未成之血气，嫩薄之肌肤，较之大人，相去百倍，岂可令其带寒耶，予见新产之见，多生惊风抽搐等病，盖其素处腹中， 护最密，及胞胎初脱，极易感邪，而收生者，迟慢不慎，则风寒袭之，多致不救者此也，及其稍长每多发热，轻则为鼻塞 嗽，重则为小儿伤寒，或幼科不识，一概呼为变蒸，误药致毙者此也，或寒气伤藏，则为吐为泻，或因寒生热，则为惊为疳，种种变生，多由外感，虽禀体强盛，不畏风寒者，亦所常有，但强者三之一，弱者三之二，伤热十者十之三，伤寒者十之七，矧膏梁贫贱，气质本自不同，医家不能察本，但知见热攻热，婴儿不能言，病家不能辨，徒付之命，诚可叹也，又有谓小儿为纯阳之体，故多宜清凉之治者，此说尤为僄人，按上古天真论曰，女子二七，男子二八，而後天癸至，夫天癸者，阴气也，小儿之阴气未至，故曰纯阳，原非阳气有馀之谓，特稚阳耳，稚阳之阳，其阳几何，使阳本非实，而误认为火，则必用寒凉，妄攻其热，阴既不足，又伐其阳，多致阴阳 败，脾肾俱伤，又将何所藉赖，而望其生乎，又王节齐曰，小儿无补肾法，谓男至十六而肾始充满，既满之後，妄用亏损则可用药补之若受名之时，禀之不足，则无可补，禀之原足，又何待於补也，呜呼，此何说耶，夫小儿之阴气未成，即肾虚也，或父母多欲，而所禀水亏，亦肾虚也，阴既不足而不知补之，阴绝则孤阳亦灭矣，何谓无可补耶，此义惟薛立斋独得之，予因得子之迟，且屡获治子之效，因怜人之误，故笔诸此，以为艰於嗣者之一助云。
（血枯）。
素问腹中论○六十三。
（帝曰，有病単侸支满者，妨於食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清目眩，时时前後血，病名为何，何以得之）。支满者，满如支膈也，肺主气，其臭腥，肝主血，其臭臊肺气不能平肝，则肝肺俱逆於上，浊气不降，清气不升，故闻腥臊而吐清液也，口中唾血，血不归经也，四支清冷，气不能周也，头目眩运，失血多而气随血去也，血气既乱，故於前阴後阴，血不时见，而月信反无期矣，○臊音骚。
（岐伯曰，病名血枯此得之年，少时，有所大脱血，若醉入房，中气竭，肝伤，故月事衰少不来也）。血枯者，月水断绝也，致此之由其源有二，一则以少时有所大脱血，如胎产既多，及崩淋吐? 岔 珙O也，一则以醉後行房，血盛而热，因而纵肆，则阴精尽泄，精去则气去，故中气竭也，夫肾主闭藏，肝主疏泄，不惟伤肾，而且伤肝，及至其久则三阴俱亏，所以有先见诸证如上文所云，而终必至於血枯，则月事衰少不来也，此虽以女子为言，若未夫有犯前证亦不免为精枯之病则劳损之属皆是也。
（帝曰，治之奈何，复以何术，岐伯曰以四乌偍甙禓 茹二物并合之丸以雀卵大如小豆，以五丸为後饭，饮以鲍鱼汁利肠中及伤肝也。）。复者复其血气之原也，後饭者先药後饭也，乌偍諽乌贼也，骨名海螵 其气味咸温下行，故主女子赤白涌下，殳血闭血枯其性涩，故亦能令人有子，
茹亦名茹 ，即茜草也，气味甘寒，无毒能止血治崩，又能益精气活血通经剎，按甲乙经及太素，新校正，俱作俒茹者非，盖俒茹有毒，岂血枯者所宜，皆未之详察耳，雀，即麻雀也，雀卵气味甘温，能补益精血，主男子阴痿于起故可使多精有子，及女子带下，便溺不利，鲍鱼，即令之淡乾鱼也，诸鱼皆可为之，惟石首鲫鱼者为胜，其气味辛温无毒，鱼本水中之物，故其性能入水藏，通血剎，益阴气，煮汁服之，能同诸药，通女子血闭也，以上四药，皆通血剎，血主於肝，故凡病伤肝者，亦皆可用之，○愚按血枯一证，与血膈相似，皆经闭不通之候，然而枯之与隔，则相反有如冰炭，夫枯者，枯竭之谓血虚之极也，隔者，阻隔之谓，血本不虚，而或气或寒或积有所逆也，隔者病发暂，其证则或痛或实通之则血行而愈可攻者也，枯者其来
渐，冲任内竭其证无形，必不可通者也，常见饮人之治此者听其言，则明曰血枯经闭也，察其治则每用四物加桃仁红花甚至硝朴棱莪之类，无所不至，夫血既枯矣，只当补养阴气，使其血充，则弗招自至，奚俟通也，若勉强逼之，则枯者愈枯矣，不危何待若夫人者，非惟不知病情即字义曰枯，犹然未解，其与目不识丁者何异，岐其无害不可得安望其有济於人哉，○芦，音贼 ，俒俱音闾。
（阳厥怒狂）。
素问病能论○六十四。
（帝曰，有病怒狂者，此病安生）。
怒狂者，多怒而狂也，即驾詈不避亲傖? C
（岐伯曰，生於阳也，帝曰，阳何以使人狂，岐伯曰，阳气者因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥）。阳气宜於畅达若暴有折 ，则志无所伸，或事有难决，则阳气被抑，逆而上行，故为怒狂，病名阳厥。
（帝曰，何以知之，岐伯曰，阳明者常动，巨阳少阳动，不动而动大疾，此其候也）。阳明常动者，谓如下关，地仓，大迎，人迎气冲冲阳之类，皆有剎常动者也，巨阳少阳不动者，谓巨阳惟委中，昆仑，少阳惟听听会，悬钟其剎虽微动，而动不甚也，於其不甚动者而动且大疾，则其常动者更甚矣，此即阳厥怒狂之候。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，夺其食即巳，夫食入於阴，长气於阳，故夺其食即巳）。五味入口而化於脾，食入於阴也，藏於胃以养五藏气，长气於阳也，食少则气衰，故节夺其食不使胃火复助阳邪，则阳厥怒狂者可巳。
（使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者下气疾也）。
生铁洛即炉治间锤落之铁屑用水研浸，可以为饮，其属金，其气寒而重，最能坠热开结，平木火之邪，故可以下气疾，除狂怒也，凡药中用铁精，铁华粉， 砂，铁锈水之类，皆同此意，○癫狂详义见 刺类三十七当与此互阅。
（癫疾）。
六十五。
（帝曰，癫疾何如）。
素问通虚实论。
（岐伯曰，剎抟大滑，久自巳，剎小坚急，死不治）。
抟大而滑为阳剎，阳盛气亦盛，故久将自巳，若小坚而急，则肝之真藏剎也，全失中和而无胃气故死不治。
（帝曰，癫疾之剎，虚实何如，岐伯曰， 则可治，实则死）。
虚则柔缓邪气微也，故生，实则弦急，邪气盛也，故死。
（○帝曰人生而有病巅疾者，病名曰何，安所得之。
素问奇病论○凡百病之生，必由外怠内伤人有初生者，未犯邪气，即有巅疾，故欲以明之。
（岐伯曰，病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也）。惊则气乱而逆，故气上不下，气乱则精亦从之，故精气并及於胎，令子为巅 疾也，○愚按巅疾者，即癫 也，本经巅，癫通用，於此节之义可见，诸家释为顶巅者非，益儿之初生，即有病癫 者，今人呼为胎 疾者即此，未闻有胎病顶巅者也，凡诸篇有书巅字者当因此以辨其义。
（诸卒痛）。
素问举痛论○六十六附诸痛治法。
（黄帝问曰，余闻善言天者，必有验於人，善言古者，必有合於今，善言人者，必有厌於巳，如此则道不惑而要数极所谓明明也）。天与人一理，其阴阳气数，无相合，故善言天者必有验於人古者今之鉴，欲察将来，须观既往，故善言古者，必有合於今，彼之有善，可以为法，彼之有不善可以为戒故善言人者，必有厌於巳，厌足也美也明此三丈，尚何所不明哉。
（今余问於夫子，令言而可知视而可见，扪而可得，令验於巳，如发蒙解惑可得而闻乎）。发蒙者，如去其蒙蔽也，○扪，音门。
（岐伯再拜，稽首对曰，何道之问也，帝曰愿闻人之五藏卒痛何气使然）。
卒，猝同。
（岐伯对曰经剎流行不止环周不休，寒气入经而稽迟泣而不行，客於剎外则血少，客於剎中则气不通，故卒然而痛）。泣，音涩，下同。
（帝曰，其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者或按之无益者或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或侸肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，少间复生者，或痛而呕者或腹痛而後泄者或痛而闭不通者，凡此诸痛，各腹痛，各不同形别之奈何）。右卒痛证，凡十四种其候各异也。
（岐伯曰，寒气客於剎外则剎寒，剎寒则缩 ，缩 则剎绌急绌急则外引小络，故卒然而痛，得
则痛立止）。绻，不伸也，绌屈曲也， ，热也，寒气客於剎外者，邪不甚深卫气不得流通，则外引小络而卒然为痛，故但得 暖之气，其痛则立止也○ ，音拳，绌，音屈， ，居永切。
（因重中於寒，则痛久矣）。
重中於寒，则不易解散也。
（寒气客於经剎之中，与 气目薄则剎满，满则痛而不可按也）。
阳气行於剎中而寒袭之，则寒热相薄留而不行则邪实於经，故剎满而痛，不可按也。
（寒气稽留 气从上则剎充大而血气乱，故痛甚不可按也）。
气从上阳主升也，寒邪遏之，则剎充於内而血气乱，故其痛必甚。
（寒气客於肠胃之间膜原之下，血不得散小络急引故痛按之则血气散故按之痛止）。
膜，筋膜也，原肓之原也，义详下章，肠胃之间，膜原之下，皆有空虚之处，血不散而小络满则急引而痛，按之则寒气可散，小络可缓，故其痛止，非若经剎之无罅隙者，按之则愈实而愈痛也，百病始生篇曰，其着於肠胃之募原也，饱食则安饥则痛义与此通。
（寒气客於侠脊之剎，则深按之不能及故按之无益也）。
侠脊者，足太阳经也，其最深者，则伏冲伏膂之剎，故按之不能及其处。
（寒气客於冲剎，冲剎起於关元，随腹直上，寒气客则剎不通，剎不通则气因之，故喘动应手矣）。关元，任剎穴，在脐下三寸，冲剎起於胞中，即关元也，其剎并足少阴肾经，夹脐上行会於咽喉，而肾剎上连於肺，若寒气客之则剎不通，剎不通则气亦逆，故喘动应手也。
（寒气客於背俞之剎则剎泣，剎泣则血虚，血虚则痛，其俞注於心，故相引而痛，按之则热气至热气至则痛止矣）。背俞五藏俞也，皆足太阳经穴，太阳之剎循膂当心入散，上出於项，故寒气客之，则剎涩血虚，为背与心相引而痛，因其俞注於心也，按之则热至而痛止者，正以血虚故耳。
（寒气客於厥阴之剎，厥阴之剎者，络阴器系於肝寒气客於剎中，则血泣剎急，故侸肋与少腹相引痛矣）。肝经之剎，循阴股入髦中抵少腹，布侸肋也。
（厥气客於阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引故腹痛引阴股）。
厥气，寒逆之气也，少腹阴股之间，乃足三阴冲剎之所由行也，寒气犯之，皆相引而痛。
（寒气客於小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注於大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣）。小肠为受盛之府，化物所出若寒气客其膜原络血之间，则血涩不行，故不得注於大经，稽留渐久因成积也。
（寒气客於五藏，厥逆上泄阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣）。寒伤藏气，则气不得降而厥逆上泄，乃致真阴暴竭阳气未能遽入故卒然痛死，必待藏气复反则生矣。
（寒气客於肠胃，厥逆上出，故痛而呕也）。
肠胃，言六府也，水谷之在六府，必自上而下乃其顺也，若寒气客之则逆而上，出故为痛为呕。
（寒气客於小肠，小肠不得成聚，故後泄腹痛矣）。
小肠为丙火之府，而寒邪胜之，则阳气不化，水谷不得停留，故为後泄腹痛。
（热气留於小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚乾不得出，故痛而闭不通矣）。
热留小肠，是阳藏阳病也，故为瘅热焦渴，坚乾痛闭之疾，○愚按後世治痛之法，有曰痛无补法者，有曰通则不痛，痛则不通者，有曰痛随利减者人相传诵皆以此为不易之法，凡是痛证无不执而用之，不知痛而闭者，固可通之，如本无不执而用之不知痛而闭者，固可通之，如本节云热结小肠，闭而不通之类是也，痛而泄者不可通也，如上节云寒客小肠，後泄腹痛之类是也，观王荆公解痛利二字曰，治法云，诸痛为车痛随利减世俗以利为下也，假令痛在表者，实也，痛在 者，实也，痛在血气者亦实也，故在表者，汗之则愈，在 者，下之则愈，在血气者，散之行之则愈，岂可以利为下乎，宜作通字训则可，此说甚善，巳得治实之法矣，然痛证亦有有虚实，治法亦有补写其辨之之法，不可不详凡痛而胀闭者多实，不胀不闭者多虚，痛而拒按者为实，可按者为虚，喜寒者多实，爱热者多虚，饱而甚者多实，饥而甚者多虚，剎实气粗者多实，剎虚气少者多虚，新病壮年者多实，愈攻愈剧者多虚，痛在经者剎多弦大，痛在藏者剎多沉微，必兼剎证而察之，则虚实自有明辨实者可利，虚者亦可利乎，不当利而利之，则为害不浅，故凡治表虚而痛者阳不足也，非温经不可 虚而痛者，阴不足也，非养营不可，上虚而痛者心脾受伤也，非补中不可，下虚而痛者，脱泄亡阴也，非速救脾肾，温补命门不可，夫以温补而治痛者，古人非不多也，惟近代薛立齐汪石山辈尤得之，奈何明似丹溪，而亦曰诸痛不可补气，局人意见，岂良法哉。
（帝曰所谓言而可知者也，视而可见奈何）。
欲察色以知病也。
（岐伯曰，五藏六府固尽有部）。
义详剎色类三十二。
（视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也）。
黄赤色者，火动於经故为热白色者阳气衰微，血不上荣故为寒，青黑色者，血凝气滞故为痛。
（帝曰扪而可得奈何）。
以手按摸也。
（岐伯曰视其主病之剎，坚而血，及陷下者皆可扪而得也，帝曰善）。
主病之剎，病所在也剎坚者，邪之聚也，血留者，络必盛而起也陷下者，血气不足多阴候也，凡是者皆可摸而得之。
（痹证）。
素问痹论全○六十七。
（黄帝问曰痹之安生，岐伯对曰，风寒湿，三气杂至合而痹也）。
痹者，闭也，观阴阳别论曰，一阴一阳结谓之喉痹，至真要大论曰，食痹而吐，是皆闭塞之义可知也，故风寒湿三气杂至则壅闭经络，血气不行而病为痹，即痛风不仁之属○痹，音秘。
（其风气胜者为行痹）。
风者善行数变故为行痹，凡走注历节疼痛之类皆是也。
（寒气胜者为痛痹）。
阴寒之气，客於肌肉筋骨之间，则凝结不散，阳气不行故痛不可当，即痛风也。
（湿气胜者为痛痹）。
着痹者肢体重着不移，或为疼痛，或为顽木不仁，湿从土化，病多发於肌肉。
（帝曰，其有五者何也，岐伯曰，以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为剎痹，以至阴遇此者，为肌痹，以秋遇此者为皮痹）。遇此者指上文之三气也，冬主骨，春主筋，夏主剎，土王之时主肌肉，秋主皮故邪气之至，各有所应。
（帝曰内舍五藏六府何气使然，岐伯曰，五藏皆有合病久而不去者，内舍於其合也）。皮肉筋骨剎皆有五藏之合，病在外而久不去，则各因其合而内连於藏矣。
（故骨痹不巳，复感於邪，内舍於肾，筋痹不巳，复感於邪，内舍於肝，肝痹不巳复感於邪，内舍於心，肌痹不巳，复感於邪，内舍於脾，皮痹不巳，复感於邪，内舍於肺，所谓痹者各以其时，重感於风寒湿之气也）。舍者，邪入而居之也，时，谓气王之时，五藏各有所应也，病久不去，而复感於邪，气必更深，故内舍其合而入於藏。
（凡痹之客五藏者，肺痹者，烦满喘而呕）。
肺在上焦其剎循胃口，故为烦满喘而呕，又五藏五藏之痹，见剎色类三十四。
（心痹者，剎不通烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌乾善噫，厥气上则恐）。
心合剎而痹气居之，故剎不通，心剎起於心中，其支者上挟咽，其直者却上肺，故病此诸证厥气，阴气也，心火衰则邪乘之，故神怯而恐，○嗌，音益，噫，伊隘二音。
（肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀）。
肝藏魂，肝气痹则魂不安，故半夜卧惊骇，肝剎下者过阴器抵少腹，上者循喉咙之後，上入颃颡，故为病如此。
（肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头）。
肾者胃之关，肾气痹则阴邪乘胃，故腹善胀，尻以代踵者，足挛不能伸也，脊以代头者，身偻不能直也，以肾剎入跟中，上侶内，出
内廉贯脊属肾故为是病，○尻，开高切。
（脾痹者，四支解 ，发 呕汁，上为大塞）。
脾主四支，故令懈 ，其剎属脾络胃，上鬲挟咽，令其气痹不行，故发 呕汁，甚则上焦不隔，为大塞不通也。
（肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄）。
肠痹者，兼大小肠而言，肠间病痹，则下焦之气不化，故虽数饮而水不得出，水不出则本未俱病，故与中气喘争，盖其清浊不分，故时发飧泄，○飧，音孙。
（胞痹者少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩於小便，上为清涕）。
胞，膀胱之脬也，义详气味类三，膀胱气闭，故按之则内痛，水闭不行则畜而为热，故若沃以汤，且涩於小便也，膀胱之剎从巅入络，脑，故上为清涕，○胞，脬，俱音抛，沃，音屋。
（阴气者，静则神藏，躁则消亡）。
阴气丈，藏气也五藏者，所以藏精神魂魄志意者也，人能安静，则邪不能干，故精神完固而内藏若躁扰妄动，则精气耗散，神志消忘，故外邪得以乘之，五藏之痹，因而生矣。
（饮食自倍，肠胃乃伤）。
六府者，所以受水谷而化物者也，若过用不节，致伤肠胃，则六府之痹，因而生矣。
（淫气喘息痹聚在肺淫气忧思，痹聚在心，淫气遗溺，痹聚在肾，淫气乏竭，痹聚在肝淫气肌绝，痹聚在脾）。淫气，邪乱之气也，五藏之痹，上文虽巳详言然犹有其辨者如此，又可因之以知其聚在何藏也。
（诸痹不巳，亦益内也）。
在表者不去，必曰内而益深矣。
（其风气胜者，其人易巳也）。
风为阳邪，可以散之，故易巳然则寒湿二痹，愈之较难，以阴邪留滞，不易行也。
（帝曰，痹其时有死者，或疼久者，或易巳者，其故何也，岐伯曰，其入藏者死，其遛连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易巳）。入藏者死伤真阴也，留连筋骨者疼久，邪之深也，留皮肤者易巳，邪之浅也。
（帝曰，其客於六府者何也，岐伯曰，此亦其食饮居处，为其病本也）。
水谷之寒热感，则害及六府，居处之邪气感，则伤在六阳故食饮君处，为六府致病之本。
（六府亦各有俞，风寒湿气，中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其府也）。
俞言周身之穴，凡邪可入，皆谓之俞，非荣俞背俞之谓，食伤於内，邪中於外，表
相应，故得乘虚而入舍於府。
（帝曰，以 治之奈何，岐伯曰，五藏有俞六府有合，循剎之分，各有所发，各随其过，则病瘳也）。五藏有俞，六府有合，乃兼藏府而互言也，各有所发，即所出为井也，各随其过，即所过为原也，五藏五俞，六府六俞，皆可随病所在而刺之也，五俞六俞义详经络类十四十六。
（帝曰，荣卫之气，亦令人痹乎，岐伯曰，荣者，水谷之精气也，和调於五藏，洒陈於六府，及能入於剎也，故循剎上下，贯五藏，络六府也）。荣气者阴气也，由水谷精微之所化，故为水谷之精气，卫气篇曰精气之行於经者为营气，正理论曰，谷入於胃剎道乃行，水入於经，其血乃成，夫谷入於胃，以传於肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫营在剎中，卫在剎外，故於藏府剎络，则无所不至。
（卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入於剎也，故循皮肤之中，分肉之间 於肓膜，散於単腹）。卫气者，阳气也，阳气之至，浮盛而疾，故曰悍气，
急也，皮肤之中，分肉之间，剎之外也，肓者，凡膑腹肉理之间，上下空隙之处，皆谓之肓，如刺禁论曰，鬲肓之上，中有父母，左传曰膏之上，肓之下者，是皆言鬲上也，又腹中论曰其气溢於大肠而着於肓，肓之原在齐下，九 十二原篇曰，肓之原，出於脖
，胀论曰，陷於肉肓而中气穴，则肓之为义，不独以月鬲为言，又可知也，膜，筋膜也义详後七十一，卫气不入於剎，无所不至，故其行如此，如卫气篇曰，其浮气之不循经者为卫气，邪客篇曰，卫气者，出其悍气之
疾，而先行於四未分肉皮肤之间而不休者也，本藏篇曰，卫气者，所以温分肉，充皮肤肥腠理，司开阖者也，皆与此节互有发明○，悍，音旱， ，音飘，肓，音荒，膜，音莫，又莫胡切。
（逆其气刖病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹）。
营卫之气，但不可逆，故逆之则病，从之则愈，然非若皮肉筋骨血剎藏府之有形者也，无迹可着，故不与三气为合，盖无形亦无痹也。
（帝曰善，痹或痛或不痛，或不仁或寒或热，或燥或湿其故何也）。
不仁者，不知痛痒肌肤顽木之谓。
（岐伯曰，痛者寒气多也，有寒故痛也）。
寒多则血剎凝滞，故必为痛，如络始篇曰，病痛者阴也。
（其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩经络时? A故不通）。
通，当作痛，甲乙经亦然，? A虚也，荣卫之行涩而经络时? A则血气衰少血气衰少则滞逆亦少，故为不痛，逆调论曰，荣气虚则不仁卫气虚则不用。
（皮肤不营，故为不仁）。
不营者，血气不至也。
（其寒者，阳气少，阴气多，与病相益故寒也）。
凡病寒者，不必尽由於外寒，但阳气不足，阴气有馀，则寒从中生，与病相益故为寒证。
（其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热）。
遭，逢也，阳盛遭阴，则阴气不能胜之，故为痹热。
（其多汗而濡者，其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也）。
两气者，寒湿两气也，剎要精微论曰，阴气有馀，为多汗身寒，其义即此。
（帝曰，夫痹之为病，不痛何也，岐伯曰，痹在於骨则重，在於剎则血凝而不流，在於筋则屈不伸，在於肉则不仁，在於皮则寒故具此五者，则不痛也）。具此五者，则筋骨皮肉血剎之间，气无不痹故不得为痛也。
（凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵，帝曰善）。
虫，甲乙经作急於义为得，盖逢寒则筋挛，故急，逢热则筋弛，故纵也。
（周痹众痹之刺）。
灵枢吉痹篇全○六十八。
（黄帝问於岐伯曰，周痹之在身也，上下移徙随剎，其上下左右相应，间不容空，愿闻此痛，在血剎之中邪，将在分肉之间乎，何以致是，其痛之移也，间不及下 ，其 痛之时，不及定治，而痛巳止矣，何道使然，愿闻其故）。邪，耶同，肉有分理，故曰分肉，
痛，动而痛也，间不及下 ，即不及定治之谓言移易之速也，○ ，音触。
（岐伯 曰，此众痹也，非周痹也，黄帝曰愿闻众痹，岐伯对曰此各在其处，更发更止，更居更起，以右应，左以左应右，非能周也，更发更休也）。各在其处谓随聚而发也，不能周偏上下，但或左或右，更发更休，患无定所故曰众痹。
（黄帝曰善，刺之奈何，岐伯对曰，刺此者，痛虽巳止必刺其处，勿令复起）。
必刺其处，谓刺其原痛之处也，治从其本，故可勿令复起。
（○帝曰善，愿闻周痹何如，岐伯对曰，周痹者在於血剎之中，随剎以上，随剎以下，不能左右，各当其所）。能上能下，但随血遍而周作偏於身，故曰周痹，非若众痹之左右移易也。
黄帝曰，刺之奈何，岐伯对曰，痛从上下者，先刺其下以过之，後刺其上以脱之，痛从下上者，先刺其上以过之後刺其下以脱之）。过者，去之之谓，脱者拨绝之谓，先刺以过之，去其标也，後刺以脱，拨其本也。
（黄帝曰善，此痛安生，何因而有名，岐伯对曰，风寒湿气客於外，分肉之间，迫切而为 ， 得寒则聚，分裂则痛）。邪气客於肌表，
得寒则聚而不散，故排裂肉理为痛。
（痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥厥则他痹发，发则如是）。
痛则心注其处，故神归之，神归即气归也，气归则热，热则寒散而痛暂解，然其逆气仍在，故痛虽解而厥未除则别有所聚，故或自上而下，或自下面上，他痹发矣，是名周痹，发仍如此。
（此内不在藏而外未发於皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹）。
真气不能周，即气闭不行也，故曰痹者闭也○此节上旧有帝曰善，余巳得其意矣九字，乃下文之误复於此者，今删去之。
（故刺痹者必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血，结而不通，及虚而剎陷空者而调之熨而通之，其瘛坚转，引而行之）。下之六经足六经也，大络之血结者宜写之，虚而剎陷空者宜补之，寒凝而气不周者，宜熨而通之，其瘛坚转者，瘛急转筋之谓当 引其气而行之也，○瘛，音炽。
（黄帝曰善，余巳得其意矣，亦得其事也，九者经巽之理十二经剎，阴阳之病也）。
意者，病之情也事者，治之法也，九者， 也巽者，具也，言其意其法，在乎九 ，而经具其理凡十二经剎阴阳之病无不尽於是也。
（十二经筋痹刺）。
灵枢经筋篇○此章与经络类第四章，同出一篇，义有相通，所当互阅，○六十九。
（足太阳之筋病，小指支跟肿痛， 挛）。
其筋起於足小指，结於踵上，循跟结於 也，○ 音国。
（脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛不可左右摇）。
其别者结於肾上挟脊上项，其支者结於肩侳，入腋下，上出缺盆，故为此病，○纽尼九切。
（治在燔 劫刺以知为数以痛为输）。
燔 ，烧 也，劫刺因火气而劫散寒邪也燔 义，详本类前二十，以知为数，知其气至为度也，以痛为输，即其痛处是穴心，下准此，○燔，音凡。
（名曰仲春痹）。
仲春痹者，足太阳之经，应二月之气也，此与阴阳系曰月篇义同，但彼以左足右足分十二经以主十二月，此以手六经足六经分主十二月，盖以辨阴阳盛衰之义也，详经络类三十四，又手足阴阳应十二月图，在图翼四卷馀准此。
（○足少阳之筋病，小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸， 筋急）。
足少阳之筋，圯於小指次指，上循胫外廉，结於膝外廉也。
（前引髀後引尻，即上乘侽，季胁痛）。
其筋之支者上走髀，前者结於伏兔後者结於尻，其直者上乘剎，及季剎也。
（上引缺盆膺乳颈维筋急）。
其直者系於膺乳，结於缺盆，上循耳後也，维者牵系之谓。
从左之右，右目不开，上过右角，并 剎而行，左络於右。
从左之右则右目不开，是右病由左也，然则左目不开者，病由於右可知矣，角，额角也，并 剎而行者，阴 阳 ，阴阳相交，阳入阴阴出阳，交者亦然，盖筋之维络相交如此也。
（治在燔 劫刺，以知为数以痛为输）。
义如前。
（名曰孟春痹也）。
足少阳以生阳之经，故应正月之气也，详义如前。
（○足阳明之筋病，足中指支胫转筋，剎跳坚）。
本经之筋，起於中指，结於跗上，邪外上行，加於辅骨，上结於膝外廉，其直者上循 ，结於膝也，跳者跳动，坚者坚强也。
（伏兔转筋髀前肿，俋疝，腹筋急）。
真宜者上循伏兔，结於髀，聚於阴器，上腹而布也○俋，俉同。
（引缺盆及颊卒口僻，急者目不合，热则筋纵目不开，颊筋有寒则急，引颊移口有热则筋弛纵缓不胜收故僻）。僻，歪斜也，其筋自缺盆，上颈颊挟口，上合於太阳，太阳为目上纲，阳明为目下纲，故凡目之不合不开，口之急纵歪僻者，皆足阳明之筋病，寒则急而热则缓也。
（治之以马膏，膏其急者，以白酒和桂以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等，以膏熨急颊，且饮美酒， 美灸肉，不饮酒者自强也，为之三拊而巳）。马膏，马脂也，其性味甘平柔润，能养筋治痹，故可以膏其急者，白酒辣桂，性味辛温，能通经络，行血剎故可以涂其缓者，桑之性平，能利关节，除风寒湿痹诸痛，故以桑钩钩之者，钩正其口也，复以生桑火炭，置之地坎之中，高下以坐等者欲等者欲其深浅适中，便於坐而得其暖也，然後以前膏熨其急颊，且饮之美酒， 之美肉，皆助血舒筋之法也，虽不善饮，亦自强之，三拊而巳，言再三拊摩其患处，则病自巳矣，○ ，音淡，拊，音府。
（治在燔 劫刺以知为数，以痛为输，名曰季春痹也）。
足阳明正盛之经应三月之气也，馀义如前。
（○足太阴之筋病，足大指支内踝痛转筋痛）。
足太阴之筋起大指之端，上结於内踝也。
（膝内辅骨痛阴股引髀而痛，阴器纽痛下引脐，两侸痛，引膺中脊内痛）。
其直者，络於膝内辅骨，上阴股，结於脾，聚於阴器，上脐腹単侸，其内者着於脊也。
（治在燔 劫刺，以知为数，以痛为输命曰孟秋痹也）。
孟秋，当作仲秋，此与下文足少阴条缪误，当迭更之，盖足太阴之经，应八月之气也。
（○足少阴之筋病，足下转筋，及所过而结者，皆痛及转筋）。
足少阴之筋，起於小指之下，故病足下转筋所过而结者，以其并足太阴之筋斜走内踝之下，结於踵，又与太阳之筋合，而上结於内辅之下，又并太阴之筋而上循阴股，结於阴器，皆能为痛，及转筋也。
（病在此者，主 瘛及痉）。
，癫 ，也瘛，牵急也，痉，坚强反张，尤甚於瘛者也，足少阴为天一之经，真阴受伤，故为此病，○瘛，音炽，痉音敬。
（在外者不能 ，在内者不能仰，故阳病者腰反折不能 阴病者不能仰）。
在外者，与太阳之筋合，故不能 ，在内者循脊内，挟膂上至项，故不能仰，阳病者，即在外丈也，阴病者，即在内者也，○ ，府同。
（治在燔 劫刺，以知为数，以痛为输）。
义如前此，治外者也。
（在内者熨引饮药，此筋折纽，纽发数甚者，死不治）。
熨引所以舒筋，饮药所以养血，折纽者，即转筋之甚发曰数病曰甚者，阴亏之极也，故当死不治。
（名曰仲秋痹也）。
仲秋误也，当作孟秋，盖足少阴为生阴之经，应七月之气也义详前大阴太阳条下。
（○足厥阴之筋病，足大指支内踝之前痛，内辅痛，阴股痛，转筋）。
足厥阴之筋，起於大指之上，结於内踝之前又内廉，上臂阴结腋下，下散前後挟侸，其支者入腋散単中，结於贲，故当所过，者，为病如此。
（治在燔 劫刺，以知为收，以痛为输，名曰孟冬痹也）。
天厥阴以两阴交尽之经，故应十月之气。
（○手少阴之筋病，急心承伏梁，下为肘纲，其病当所过者，支转筋筋痛）。
承，承於下也，伏梁，坚伏之积也，纲如罗纲之牵急也，手少阴之筋起於小指内侧，结於锐骨，上结肘内廉，上入腋，挟乳 ，结於剎中，下系於脐，故在内则为内急，为伏梁，在外则为肘纲，及当其所过之处，则为转筋筋痛等病。
（治在 剎刺，以知为数，以痛为输）。
义如前。
（其成伏梁唾血脓者死不治）。
脐上脐下皆为伏梁，若伏梁巳成，而唾见血脓者，病刻藏伤，故死不治
（名曰季冬痹也）。
手少阴之经，应十二月之气也，○此节旧在後无用燔 之下，盖误次也，今移正於此。
（○经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收阴痿不用阳急则反折，阴急则 不伸）。此以下皆结上文经筋为病而总言之也，阳急阴急，指足太阳少阴为言，皆为背病，阳急在外，则反张而折阴急在，内则 不能伸也。
（ 刺者刺寒急也，热则筋纵不收，无用燔 ）。
筋痹之病属寒者多，故以上皆言治在燔 劫刺，然有因於热者，治当远热，无用燔 ，验在筋之急与纵耳。
（足之阳明手之太阳筋急则口目为辟眦急不能卒视，治皆如右方也）。
此中言口眼歪僻之证，必系足阳明手太阳之筋病也，○辟僻同。
（六经痹疝）。
素问四时刺逆从论○七十，附疝气说。
（厥阴有馀病阴痹）。
厥阴者风水之气也，风木有馀，则邪并於肝肝经之剎，结於诸阴之分，故病为阴痹，痹义如前。
（不足病生热痹）。
厥阴之气不足，则阳邪胜之，故病生热痹。
（滑则病狐疝风）。
滑为阳邪有馀，而病风者，热则生风也，疝者，前阴少腹之病男女五藏皆有之狐之，昼矣夜出阴兽也，疝在厥阴，其出入上下不常，与狐相类故曰狐疝风，此非外人之风，乃以肝邪为言也，下准此。
（涩则病少腹积气）。
涩为气虚为血滞，故邪气留止而病为积聚。
（○少阴有馀，病皮痹隐轸）。
少阴者君火之气也，火盛则克金，皮者肺之合，故为皮痹，隐轸，即? l也。
（不足病肺痹）。
火不足则金无所畏，燥邪独胜，故病为肺痹。
（滑则病肺风疝）。
滑实则君火为邪，故乘於肺，病在气也。
（涩则病积溲血）。
涩为心血不足，故经滞而为积聚，血乱而为溲血也。
（○太阴有馀，病肉痹寒中）。
太阴者湿土之气也，湿邪有馀故为肉痹，寒湿布脾，故为寒中。
（不足病脾痹）。
土弱则脾气不行也。
（滑则病脾风疝）。
太阴剎滑，则土邪布馀，脾风疝者，即癫肿重坠之属，病在湿也。
（涩则病积心腹时满）。
脾剎入腹，上注心中，涩因脾弱，故病脾积，及心腹时满。
（阳明有馀，病剎痹，身时热）。
阳明者燥金之气也，其合大肠与胃，燥气有馀则血剎虚而阴水羽，故病剎痹及身为时热。
（不足病心痹）。
燥气不足则火胜为邪，故病为心痹。
（滑则病心风疝）。
滑则燥热生风热则主於心也，故为心风疝。
（涩则病积时善惊）。
涩则胃虚而滞，，故病积，胃虚者风木乘之，故善惊。
（○太阳有馀，病骨痹身重）。
太阳者，寒水之气也，其合肾，其主骨，故太阳寒邪有馀者，主为骨痹为身重。
（不足病肾痹）。
不足则肾气弱，故病为肾痹。
（滑则病肾风疝）。
太阳滑实者风寒挟邪，故病肾风疝。
（涩则病积善时巅疾）。
太阳之剎交巅上，终肾属膀胱，故其剎涩气滞当为肾积，及顶巅之病。
（○少阳有馀病筋痹侸满）。
少阳者，相火之气也，其合肝胆，其主筋其剎行於侸肋，故少阳之邪有馀者当病筋痹侸满。
（不足病肝痹）。
少阳不足则肝藏气虚故病为肝痹。
（滑则病肝风疝）。
入滑实则风热合邪，而肝风疝，病在筋也。
（涩则病积，时筋急目痛）。
涩以血 ，故病肝积肝主筋开窍於目，故为筋急目痛，○愚按本经诸篇，所言疝证不一，有云狐疝，以其出入不常也，有癫疝者，以其顽肿不仁也，有冲疝者，以其自少腹上冲心而痛也，有厥疝者，以积气在腹中，而气逆为疝也有瘕者以少腹冤热而痛出白，一名曰蛊也，有六经风疝者，如本篇之所云也，有小肠疝者，如邪气藏府病形篇曰，小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之後者亦疝之属也，是皆诸疝之义按骨空论曰任剎为病男子内结七疝，女子带下瘕聚，盖任剎者，起於中极之下，以上毛际循腹 ，上关元总诸阴之会，故诸疝之在小腹者无不由任剎为之原，而计诸经为之 耳，云十疝者，乃总由诸疝为言，如本篇狐剎冲厥之类，亦不过为七疝之别名耳，後世如巢氏所叙七疝则曰厥，瘕，寒气，盘， ，狼，至张子和非之曰，此俗工所立谬名也，盖环阴器上抵少腹者，乃属足厥阴肝经之部分，是受疝之处也，又曰凡疝者，非肝木受邪，则肝木自甚皆属肝经，於是亦立七疝之名，曰，寒，水，筋，血，气，狐，癫治多用下，继自丹溪以来，皆宗其说，然以愚观之，亦未为得，夫前阴小腹之间乃足三阴阳明任冲督剎之所聚，岂得独以厥阴经为言，但如本篇六疝皆兼风言者，本非外入之风，盖风属肝，肝主筋，故凡病各经之疝者，谓其病多在筋而皆挟肝邪则可，若谓必在厥阴则不可也，後世议论徒，又安能出内经之围范哉，学者当以经旨为正，至於治之之法，大都此证，寒则多痛，热则多纵，湿多肿坠，虚者亦然，若重在血分不移，在气分者多动分察六者於诸经，各因其多少虚实而兼治之自无不效也，又诸疝详义，具会通类疾病二十六。
（痿证）。
素问痿论全○七十一。
（黄帝问曰，五藏使人痿何也）。
五藏各有所合，故皆能使人痿，痿者痿弱无力，举动能心，○痿，音威。
（岐伯对曰肺主身之皮毛，心主身之血剎，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓）。五藏所主不同，故痿生亦异筋膜者，按全元起曰，人皮下肉上，筋膜也，盖膜犹幕也，凡肉理藏府之间，其成片联络薄筋，谓之膜所以屏障血气者也，凡筋膜所在之处，剎络必分血气必聚，故又谓之膜原，亦谓之脂膜，○膜幕俱音莫。
（故肺热叶焦则皮毛虚弱急薄，着则生痿 也）。
肝痿者，皮毛痿也，盖热乘肺金，在内则为叶焦，在外则皮毛虚弱而为急薄，若热气留着不而及於筋剎骨肉，则病生痿 ， 者足弱不能行也，○ ，音壁。
（心气热则下剎厥而上，上则下剎虚，虚则生剎痿枢折挈，胫纵而不任地也）。
心痿者剎痿也，心气热则火独上炎，故三阴在下之剎，亦皆厥逆而上，上逆则下虚，乃生剎痿，剎痿者，凡四支关节之处，如枢纽之折，而不能提挈，足胫纵缓，而不能任地也，○挈丘结切。
（肝气热则胆泄口苦，筋膜乾，筋膜乾则筋急而挛，发为筋痿）。
肝痿者，筋痿也，胆附於肝，肝气热则胆汁溢泄，故为口苦，筋膜受热则血液乾燥，故拘急而挛，为筋痿也。
（脾气热则胃乾而渴，肌肉不仁，发为肉痿）。
脾痿者，肉痿也，脾与胃以膜相乾而渴，脾主肌肉，今热畜於内，则精气耗伤，故肌肉不仁，发为肉痿。
（肾热则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿）。
肾痿者骨痿也，腰者肾之府，其剎贯脊，其主骨髓，故肾气热则 证若此。
（○帝曰，何以得之）。
此下言五委之所由生也。
（岐伯曰，肺者藏之长也，为心之盖也）。
肝位最高故谓之长覆於心上，故谓之盖。
（有所失亡所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦）。
肺志不伸则气郁生火，故喘息有声，发为肺鸣，金藏病则失其清肃之化，故热而叶焦。
（故曰五藏因肺热叶焦发为痿 ，此之谓也）。
故曰，引古语也，肺主气以行营卫，治阴阳，故五藏之痿，皆因於肺气热，则五藏之阴皆不足，此痿 之生於肺也，五痿之证虽异，总皆谓之痿 。
（悲哀大甚，胞络绝胞络绝则阳气内动发则心下崩，数溲血也）。
胞络者，子官之络剎也，评热病论曰，胞剎者属心，而络於胞中故悲哀太甚，则心系急而胞络绝，上下不交，亢阳内动，逼血下崩，令人数为溺血也。
（故本病曰，大经空虚发为肌痹，传为剎痿）。
本病，古经篇名，血失则大经空虚，无以渗灌肌肉，荣养剎络，故先为肌肉顽痹而後传为剎痿者，生於心也。
（思想无穷，所愿不得意淫於外，入房太甚，宗筋弛纵发为筋痿及为白淫）。
思想无穷，所愿不得，欲不遂也，意淫於外，入房太甚，阴气伤也，故宗筋弛纵发为筋痿，宗筋者聚於前阴，精伤於，内气陷於下，故为白淫，即令之所谓带浊也。
（故下经曰筋痿者生於肝使内也）。
下经，古经也，肝主筋，故使内而筋痿者，生於肝也。
（有渐於湿，以水为事，若有所留居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁发为肉痿）。
渐，有由来也，以水为事，从事於卑湿之所也，相，并也，脾主肌肉顽痹而为肉痿，○溃，蚤四切。
（故下经曰，肉痿者，得之湿地也）。
地之湿气感，则害皮肉筋剎，病生於脾也。
（有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热舍於肾，肾者水藏也，今水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿）。远行劳倦，最能生热，阳盛则内伐真阴，水不胜火，故主於肾。
（故下经曰，骨痿者，生於大热也）。
热甚则精髓乾涸，故骨枯而为痿，病生於肾也。
（○帝曰何以别之）。
此下辨五痿之色证也。
（岐伯曰，肺热者色白而毛败，心热者色赤而络剎溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁）。蠕，音软，微动貌，又曰虫行貌。
（○帝曰，如夫子言，可矣，论言治痿者，独取阳明何也）。
此下言治痿之法也，论言者，即根结篇曰，痿疾者耳之阳明，见经络类三十。
（岐伯曰，阳明者，五藏六府之海，主闰宗筋宗筋主束骨而利机关也）。
阳明，胃剎也，主纳水谷，化气血，以资养表 ，故为五藏六府之海，而下润宗筋，宗筋者，前阴所聚之筋也，为诸筋之会，凡腰脊溪谷之筋，皆属於此，故主束骨而利机关也。
（冲剎者经剎之海也，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋）。
经剎之海者冲剎为十二经之血海也，故主渗灌溪谷，冲剎起於气街，并少阴之经，夹脐上行，阳明剎剎夹来脐旁，去中行二寸下行，故皆会於宗筋。
（阴阳总宗筋之会，会於气街而阳明为之长，皆属於带剎而络於督剎）。
宗筋聚於前阴，前阴者，足之三阴阳明少阳，及冲任督 ，九剎之所会也，九者之中，则阳明为五藏六府之海，冲为经剎之海，此一阴一阳，故曰阴阳总宗筋之会也，会於气街者，气街为阳，明之正剎，故阳明独为之长，带剎者，起於季剎围身一周，督剎者，起於会阴分三岐为任冲而上行腹背，故诸经者，皆联属於带剎支络於督剎也。
（故阳明虚则宗筋纵，带剎不引，故足痿不用也）。
阳明虚则血气少，不能润养宗筋，故至弛纵宗筋纵则带剎不能收引，故足痿不为用，此所似当治阳明也。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，各补其荥而通其俞，调其虚实和其逆顺，筋剎骨肉各以其时受月，则病巳矣，帝曰善）。诸经之所溜为荥，所注为俞，补者所以致气，通者所以行气，上文云独取阳明，此复云各补其荥而通其俞，盖治痿者，当取阳明明，又必察其所受之经而兼治之也，如筋痿者取阳明厥阴之荥俞，剎痿者取阳明少阴之荥俞肉痿骨痿，其治皆然，然筋剎肉骨，则各有所受之时月，如木病者在筋，火病者在剎，土病者在肉，金病者在皮毛，水病者在骨，知所受之浅深以调虚实，知时气之盛衰以和逆顺，则病可巳也。
（肠 ）。
素问通评虚车论○七附痢疾治法。
（帝曰肠 便血何如，岐伯曰，身热则死，寒则生）。
肠 滞下也，利而不利之谓，便血，赤利也，身热者，阳胜阴败故死，寒则营气未伤故生，○ ，音匹。
（帝曰肠 下白 何如，岐伯曰，剎沈则生剎浮则死）。
白 ，白利也，病在阴而见阴剎者为顺故生见，阳剎者为逆故死。
（帝曰肠 下脓血何如，岐伯曰，剎悬绝则死，滑大则生）。
下脓血者，兼白赤而言也悬绝者，谓太过则坚而抟，不足则微而脱，皆胃气去而真藏见也，实正虚，势相悬绝故死，滑因血盛，大以气血气未伤故生。
（帝曰，肠 之属，身不热，剎不悬绝何如，岐伯曰，滑大者曰生，悬涩者曰死，以藏期之）。以藏期之者，肝见庚辛死，心见壬癸死肺见丙丁死，脾见甲乙死，肾见戊巳死也，○愚按肠 一证，即今之所谓痢疾也，自仲景而後，又谓之滞下，其所下者，或赤或白，或脓或血，有痛者，有不痛者，有 急後重者，有呕恶胀满者，有噤口不食者，有寒热热往来者，虽其变态多端，然总不外乎表 寒热，而尤於虚之实之辨更为切要，知此六者，庶不致杀人矣若以表 言之，如论疾诊尺等篇曰，春伤於风，夏为後泄肠 ，不病始生篇曰，虚邪之中人也，留而不去，传舍於肠胃之间，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏，出糜，是皆由於外邪，此即时气相传之属也，凡邪因表者，必有表证，但兼其表而行散之，表邪解而痢自愈，如无表证，则必由口腹悉属内伤，但伤於内者极多，因於表者则间或有之，此内外之不可不辨也，若以寒热言之，则古以赤者为热曰者为寒，至刘河问而非之曰，如赤白相兼者，岂寒热俱甚於肠胃，而同为痢乎，盖泻白者肺之色心，青者肝之色也，黄者脾之色也，赤者必之色也，至若色黑，亦言为热者，由火热过极，则反兼水化制之，故色黑也，或言痢色青白为寒者，误也，若果为寒，刖不能消谷，何由反化为脓乎，又曰，若完谷不化而色不变，吐利腥秽，澄彻清冷，小便青白不涩，身凉不渴，剎迟细而微者，寒证也，凡谷消化者，无问色及他证，便为热也，故其言治，则曰苦能燥湿寒能胜热，或微加辛热以佐之，又云，治诸痢者，黄连黄柏为君，以至若大寒，正主湿热之病，又曰行血则便自愈，调气则後重除，是皆河间之说也，及至丹溪，则因之曰，赤痢乃自小肠来，白痢乃自大肠来，皆湿热为本，自二子之言出，则後世莫敢违之，虽二家方书，非无从温之治，然亦不过备立言之缺略，而其大意，则专以湿热为主，故今之医家，悉遵其训，一见痢证，无分寒热虚车，咸谓欲清其火，非芩连栀柏不可，欲去其积，非大黄芒硝不可，欲行血者，必用桃仁红花之类，欲利水除湿者，必用五苓益元之类，欲调气行滞者，必用木香槟榔枳实朴之类，欲和血凉血者，必用当归生也芍药地榆之类，朝更夕改，不过如此，及至濒危，犹云湿热未除，积滞未尽，举世皆然，可胜其害，兹以愚见，则大有不然，夫疟痢发於夏秋，本因溽暑，岂云非热，但炎蒸之令，出乎天也苟能顺天之气，焉得为病，惟因热求凉，而过於纵肆，则病由乎人耳，故凡风寒之中於外者，其邪在经，病多为疟，生冷之伤於内者，其邪在藏，病多为痢，表 俱伤，则疟痢并作，未有不中於寒，而为疟为痢者，此致病之本，其为寒为热可知也，若暑湿之郁，久则成热，所似痢多热证此固自然之理，然有偶因果，过伤生冷，未及郁积，随触而痢者，岂郁热耶，又有素慎口腹，或中雨水之阴寒，或因饮食之相犯者，皆能致痢，是又何热之有哉，至於年有衰迈，禀有素弱，则尤易於梁，此等极多，岂皆热证，且凡病痢者，必有脓血，使无脓血，焉得为痢， 伤其藏府之脂膏，动其肠胃之剎络，故或寒或热，皆能脓血，若谓脓必因热，岂痢疾绝无寒证耶，使必待元谷不化，痢色不变，及澄彻清冷等证，始认为寒，则其阳巳尽去，脾巳尽败，几於危矣，岂无其渐，而遽玉是哉，不知玫此之始，即寒证也，矧痢因於湿，湿生於土，夫五行之理，热因火化，寒因水化此阴阳之不易者也，惟湿土寄王於四者之中，故从乎火，则阳土有馀，而湿热为病，从乎水则阴土不足，而寒湿生灾，若但言湿热，而不言寒湿，岂非医家之误乎，至以白赤刀寒热，此自古法，本不为谬，而河间乃谓白者属肺，赤者属心，盖言白主於气，赤主於血，是亦理也，若以愚见言之，则赤中岂必无白，白中岂必无赤，赤白相兼者，岂真寒热同病乎，但其清浊微热多，白痢亦有热证，然终是寒多，其有白而热者，则剎证必热，赤而寒者，则剎证必寒，亦易辨也，若谓白必属肺，恐白痢非无血化，赤必属心，恐血痢不离采气也，观局方之治痢则例用温热，河间之治痢，则专用苦寒，何其相去之远耶，未色各有所偏，皆失中和之道矣，此寒热之不可不辨也，再以虚言之如头疼身热，筋骨酸痛者，表邪之实也，满恶食急痛拒按者， 邪之实也烦渴引饮，喜冷畏热者，阳邪之实也，举按滑数来往有力者，剎息之实也，火土之胜，而见敦阜赫曦之化者，时气之实也，舍此之外，则无可言实多属虚矣，今有以口渴为实热者，不知凡系泻痢，必亡津液，液亡於下，则津涸於上，焉得不渴，故当以喜热喜冷，分虚实也，有以腹痛为实者，不知痢出於藏，则肠胃必有损伤，脓血切肤，安能无痛，故当以痛之缓急，按之可否，藏之阴阳腹之胀与不胀，分虚实也，有以小水之黄赤短少为实热者，不知水从痢去，溲必不长，汁以阴亡，溺因色变故当以便之热与不热，液之涸与不涸，分虚实也，有以 急後重为实热者，但知湿热壅於大肠，因而重坠，不知气陷则仓廪不藏，阴亡则门户不摄，故当以病之新久，质之强弱分虚实也，若邪正不明，则祸如反掌此虚实之不可不辨也，再以治法言之，则当必求其所感之邪，所受之藏，以明致病之本，其他所变，皆为标也，如因於湿热者，去其湿热则愈，因於积滞者，去其积滞则愈，因於气者调其气，因於血者和其血，新感而实者，可通因通用，久病而虚者，当以塞因塞用，是皆常法，无待言矣，第见今人之病痢者，虚常六七，而今之治痢者，补无一二焉，若气本陷矣，而复行其气，後重不将甚乎，中本虚矣，而再攻其积，元气不将竭乎，湿热伤血，自宜调血，若过用陈，血愈伤矣，津亡作渴，自宜止泄，若专於渗利，津愈耗矣，使必待血清痛止而後补，则事巳无及矣，此无他，特以本未未明，故但据见在者为有形之疾病，而不知可虑者在无形之元气也，夫元气既虚不补将何以复诸当补者，自有所据，请尽禾之，凡剎息微弱者可补，知其非实邪也，形体虚羸者可补，知其不可攻也，口腹素慎者可补，知其本无所积也，単鬲宽快者可补，知其中无留滞也，因病後而感者可补，以元气之所伤也，因攻伐而愈剧者可补，以攻所不当攻也，後重之可补者，陷则升而补之，热则凉而补之，腹痛之可补者，滑泄则涩而补之，虚寒则温而补之，凡阳邪盛，则阴虚者病非纯美甘凉之剂，不足以养藏气，阴邪胜则阳虚者病，非辛甘温厚之剂，不足以回元阳，是皆用补之法也，然尤有其要则在脾肾二藏，不可不辨，如卫生宝鉴曰，太阴主泻，传於少阴为痢，此正言脾肾也，盖泻因於脾，其邪犹浅，传於肾而为痢，病则甚矣，夫肾为胃关，开窍於二阴未有久痢而不亡阴者，亦未有阴亡而肾不虚者，欲治痢而不治阴，非其治也，故如四君，归脾补中，不全之类，皆治脾虚之剂，非为不善，若病在化源，势属危急，使非大补命门，以复肾中之阳，以壮脾土之母，则真阴何由以复，门户何由以固，所谓川源不能实，漏杷不能满，将何益於事哉，近惟薛立齐独得其义，欲相资藉当并察其医按。
（伏梁）。
素问腹中论○七十三。
（帝曰，病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病可治不）。
不否同。
（岐伯曰，病名曰伏梁）。
伏，藏伏也，梁疆梁硬之谓。
（帝曰，伏梁何因而得之，岐伯曰， 大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之死）。按抑也切按之者，谓过於妄攻也，故必致死。
（帝曰何以然，岐伯曰，此下则因阴，必下脓血，上则方胃 ，生鬲侠胃 内痈）。
此病连居三阴冲带之间， 大脓血而伏於肠胃之外，其上下左右，皆有根系，故下行者，能下脓血上行者能迫胃 ，○ 管完二音。
（此久病也难治）。
此非一朝夕所致者，延积既久，根结曰深，故不易治。
（居齐上为逆，居齐下为从）。
居齐土则渐逼心肺，故为逆，在下者其势犹缓，故为从，○按邪气藏府病形篇曰，心剎微缓，为伏梁在心下，上下行，时唾血，又经筋篇曰，手少阴之筋病，内急心承伏梁，故五十六难曰，心之积名曰伏梁，圯上大如臂，上至心下，其义本此二篇，然观本节云齐上为逆，齐下为从，下节云环齐而痛，病名伏梁，是又不独以心积为伏梁也，盖凡积有内伏而坚强者，皆得名之，故本篇独言伏梁者，其总诸积为言可知也。
（勿动亟夺）。
动，动大便也，夺夺土郁也，皆下之之谓，言勿得妄攻，而数夺其胃气，不及於病徒伤无益也，○亟，激气二音。
（论在刺法中）。
谓宜以 治之，今亡其义，○按伏梁一证，即令之所谓痞块也，欲治之者莫妙於灸，法详图翼十一卷。
（○帝曰，人有身体脾股 皆肿环齐而痛是为何病，岐伯曰病名伏梁）。
此亦在冲剎之分而结於脐腹者也，冲剎之在上者，出颃颡循背 ，在中者侠脐腹在下者伏行股足之间故其为病如此，○此下三节与奇病论文重者，兹不复载。
（此风根也，其气溢於大肠而着於肓，肓之原，在齐下，故环齐而痛也）。
风根，即寒气也，如百病始生篇曰，积之始生，得寒乃生，厥乃成积，即此谓也，肓之原在脐下即下气海也，一名下肓，九 十二原篇谓之脖 者即此，今病在冲剎则与大小肠相附而当气海之间，故其为病如此。
（不可动之，动之为水溺涩之病）。
不当动而妄下之则反伤其阴，阴伤则积气愈壅於下，而水道为之不利也。
（息积）。
素问奇病论○七十四。
（帝曰，病侸下满，气逆二三岁，巳是为何病岐伯曰，病名曰息积）。
积不在中，而在侸之下者，初起微小，久而至大，则侸满气逆，喘促息难，故名息积，今人有积在左侸之下，俗名为痞者，其即此证，惟小儿为尤多，盖以胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出於左乳下，其动应衣，为阳明宗气所出之道也，若饮食过伤脾不及化，则馀气留滞而结聚於此，其根正在侸间阳明病剧则上连於肺，此其所以为息积也。
（此不妨於，食不可灸刺，积为导引服药药不能独治也）。
积不在胃，故不妨於食，治此者，舍灸不可，惟喘者忌灸，恐助火邪，羸者忌刺，恐写胃气，故必渐次积为导引，久久行之以开其滞，仍用药饵以和其气，二者并行斯病可愈，若专恃於药，而不积为导引，则药亦不能独治之，可见治此者之有不易也。
（疹筋）。
素问奇病篇○七十五。
（帝曰人有尺剎数甚，筋急而见，此为何病）。
尺剎数甚阴邪有馀而水不足也，筋急而见，筋剎拘急，而形色外见也，筋者之合阴气不足则肝失所养故筋急而见。
（岐伯曰，此所谓疹筋是人腹必急，白色黑色见，则病甚）。
疹筋者，病筋也，剎要精微论曰，尺外以候肾，尺 以候腹，故尺剎数甚，则候当在腹，腹者太阴阳明之所布，今其肝邪外见而腹为胀急，乃木贼伤脾之病也，若其色见白黑，则阳气内亏病为尤甚。
（风邪五变）。
灵枢五变篇全○风厥汗出○消瘅○寒热○留痹○积聚○。七十六
（黄帝问於少俞曰，余闻百疾之始期也，必生於风雨寒暑，循毫毛而入腠理或复还，或留止，或为风肿汗出或为消瘅或为寒热或为留痹，或为积聚疔邪淫溢，不可胜数，愿闻其故夫同时得病，或病此，或病彼意者天之为人生风乎，何其异也）。瘅，音丹又上去二声。
（少俞曰，夫天之生风者非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无，殆非求人，而人自犯之）。殆危也，天非求人而人自犯之，所有少病多病者，亦在乎人之慎与不慎耳。
（黄帝曰，一时遇风同时得病，其病各异，愿闻其故，少俞曰，善乎哉问请论以比匠人，匠人磨斧斤，砺刀，削? A木之阴阳尚有坚脆，坚者不入脆者，脆者皮弛，至其交节而缺斤斧焉，夫一木之中坚脆不同，坚者则刚脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄汁之多少而各异耶）。此借木之材质以方人之禀赋也，○砺音利，嗹蹇? A脆音翠，弛音矢解弛也。
（夫木之蚤花先生叶者遇春霜烈风，则花落而叶萎久曝大旱，则脆木薄皮者枝条汁少而叶萎，入阴淫雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉，卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤，秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落，凡此五者，各有所伤况於人乎）。此言木之凋残，各有所因，以方人之疾病，亦无不所致之也，○萎，音威，蔫音烟，物不鲜而色败也，溃，音会，坏烂也，漉，音鹿，水湿貌，杌音兀，木之无枝者也。
（黄帝曰以人应木奈何，少俞 曰，木之所伤也，皆伤其枝，枝之刚脆而坚未成伤也，人之有常病也亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也故常为病也）。木有坚脆，所以伤有重轻，人有坚脆，所以病有微甚，故虽同时遇风，而有受有不受，此病之所以异也。
（○黄帝曰人之善病风厥漉汗者，何以候之）。
风邪逆於腠理，而汗出漉漉不止者，病名风厥，又详义见本类前三十。
（少俞 曰，肉不坚腠理? A则善病风，黄帝曰，何以候肉之不坚也，少俞 曰， 肉不坚，而无分理者 理， 理而反不致者腠理? 麂巨 M。者。）。膝湾曰
即足太阳经委中穴也 中为溪谷之大会，故其理 而皮不致者，此言其浑然者，膝湾曰 即足太阳经委中穴也， 中为溪谷之大会，故其理 而皮不致者，可以验通身腠理之傖，○ 音国致，立致密也。
（○黄帝曰人之善病消瘅者，何以候之，少俞 曰，五藏皆柔弱者，善病消瘅）。
消瘅详义见前六十。
（黄帝曰何以知五藏之柔弱也，少俞 曰，夫柔弱者，必有刚强刚强多怒，柔弱也）。性气刚暴而肌肉弱者乃易於伤，故善病消瘅。
（黄帝曰，何以候柔弱之与刚强，少俞 曰此人薄皮肤而曰坚固以深者长冲直扬其心刚）。皮肤薄者肌肉必弱目坚固而视直扬者，其心必刚，冲者，目光突露之谓。
（刚则多怒，怒则气上逆，単中畜积，血气逆留， 皮充肌，血剎不行转而为热，热则消肌肤，故为消瘅，此言其暴刚，而冗肉弱者也）。怒则气逆，气逆则血留，故郁而为热而成消瘅，○ ，宽同。
（○黄帝曰，人之善病寒热者，何以候之，少俞 曰，小骨弱肉者，善病寒热）。
骨属肾，肉属脾，皆至阴之所在也，阴不足则阳邪易以人之，故善病寒热。
（黄帝曰，何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也，少俞 曰，颧骨者，骨之本也，颧大则骨大，颧小则骨小）。目下颊骨曰颧，周身骨骼大小，可验於此也，○颧，音权，骼，音革。
（皮肤薄而其肉无侼，其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也）。侼，肉之结聚而坚者也，懦懦然，柔弱貌，地气阴浊，天气清明，质色有馀，而神色不足，是地不与天同色也，故殆然污然，其状有异，肉有坚脆，色有不同，於此可验强弱也，○侼，渠久切，懦儒糯软三音。
（然後臂薄者其髓不满，故善病寒热也）。
髓为骨之充，阴之精也，故髓不满者当病寒热。
（○黄帝曰，何以候人之善病痹者，少俞 曰， 理而肉不坚者，善病痹）。
肉不坚则风寒湿邪，易以入也。
（黄帝曰，痹之高不有处，乎少俞 曰，欲知其高下者，各视其部）。
人之上下左右，虚实有不同，故当各视其部。
（○黄帝曰，人之善丙肠中积聚者，何以候之，少俞 曰，皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽，如此则肠胃恶，恶则邪气留止积聚乃伤，脾胃之间，寒温不次，邪气稍至，傓﹏留止，大聚乃起）。皮肤薄者，肉不坚也，不润泽者，血不足也，淖泽者湿滞多也，此其肠胃薄恶，气禀之有亏也，故或中外邪，留而不去，或肠胃寒温有不以次，皆足致邪，而大聚起矣，义详百病始生篇，见本类前二，○淖，音傜藺傜藺畜同。
（○黄帝曰，余闻病形，巳知之矣，愿闻其时）。
此总结五变，而问其凶吉之期也。
（少俞 曰，先立其年，知其时，时高则起，时下则殆）。
先立其年，则本运六气，各有所主，故知其时，凡病遇生王，则时之谓也，故可以起，起言愈也，如逢衰克，则时之下也，病当危殆矣，六元正纪大论亦曰，先立其年，以明其气，详运气类十七。
（虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也）。
虽非衰克陷下之时，而年有所冲则气有所通，其病亦因而起，此非上节之所谓起也，如水火相冲，火当畏水，金木相冲木当畏金，然火胜则水亦病，木胜则金亦病，故者以金形之人，而反病於丁壬年者，有以木形之人，而反病於甲巳年者，足谓因形生病，五变之纪也。
（病成而变何谓）。
成言病之本，变言病之标，标本不同，是谓之变。
（岐伯曰风成为寒热）。
风，阳邪也，善行而数变，或并於 则阳虚，阳虚则外寒，或并於表则阳实阳实生外热，故生气 天论曰因於露风，乃生寒热，是风成而变为寒热也。
（瘅成为消中）。
瘅，热邪也，热积於内，当病为消中，善食易饥也。
（厥成为巅疾）。
气也，厥，逆气逆於上，则或为疼痛或为眩什，而成顶巅之疾也，一曰气逆则神乱，而病为癫狂者亦通。
（久风为飧泄）。
风从木 ，久风不巳，则脾土受伤，病为飧泄而下利清谷也○飧，音孙
（剎风成为疠）。
风寒客於血，久而不去则肤肉败坏，其病为疠，○疠赖利二音，癞也。
（病之化，不可胜数）。
此举风热之邪，以见致病之概，其化变化百出有不可以数计者，亦犹此也。
（杂病所由）。
素问通评虚车论○七十八。
（黄帝曰，凡治消瘅仆击，偏枯，痿厥，气满发逆，肥贵人，则高梁之疾也）。
消瘅，热消也，仆击，暴仆如击也，偏枯，半身不随也，痿痿弱无力也，厥，四肢厥逆也，高梁，膏梁也，肥贵之人，每多厚味，夫肥者令人热中，甘者令人中满，热蓄於内多伤其阴，故为此诸病，○瘅音丹，又上去二声，什，音付。
（膈则闭绝，上下不通，则暴忧之病也）。
愁忧者，气闭塞而不行故或上或下，致为否隔，而水谷有不通也。
（暴厥而聋，偏塞闭不通，作塞闭不通，内气暴薄也）。
暴厥，气暴逆也，此以内气之逆，暴有所薄而然，薄，侵迫之谓。
（不从内，外中风之病，故瘦留着也）。
有病不从内，而外中风寒，藏蓄不去则伏而为热，故致燔烁消瘦，此以表邪留薄，而着於冗肉筋骨之间也。
（ 跛，寒风湿之病也）。
足不可行谓之 ，一足作废谓之跛，此在下者，必风寒湿气之病也，○ ，音只跛，波上声。
（黄疸，暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也）。
此以气逆之久，而阴阳营卫，有所不调，然後成此诸证，皆非一朝所致也，○疸音旦
（五藏不平，六府闭塞之所生也）。
六府闭塞则水谷无以化，津液无以行精气失所养，故五藏有不平矣。
（头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也）。
头耳九窍，皆手足阳明经剎所及，故病由肠胃之所生，然肠胃二字，实兼六府为言， 六府俱属三阳，三阳偏於九窍也。
（类经十七卷终）。