类经十八卷
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（口问十二邪之刺）。
灵枢问篇全○七十九。
（黄帝闲居，辟左右而问於岐伯曰，余巳闻九 之经论，阴阳逆顺，六经巳毕，愿得口问，岐伯避席舟拜曰，善乎哉问也，此先师之所口传也，黄帝曰，愿闻口传，岐伯 曰，夫百病之始生也，皆生於风雨寒暑阴喜怒，饮食居处，大惊卒恐则血气分离，阴阳破散，经络厥绝，剎道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经剎虚空，血气不次，失常论不在经者，请道其）。此下诸问，既非风寒之外感，又非情志之内伤，论不在经，所当口传者，故曰口问。
（○黄帝曰，人之欠者，何气使然，岐伯 曰，卫昼曰行於阳，夜半则行於阴，阴者主夜，夜者卧，阳者主上，阴者主下，故阴气积於下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引故数欠）。欠者，张口呵吸，或伸臂展腰，以阴阳相引而然也，夫阳主昼，阴主夜，阳主升，阴主降，凡人之寤寐，由於卫气，卫气者，昼行於阳，则动而为寤，夜行於阴，则静而为寐，故人於欲卧未卧之际，欠必先之者，正以阳气将人阴分，阴积於下，阳犹未静，故阳欲引而升，阴欲引而降，上下相引，而欠由生也，今人有神疲劳倦而为欠者，即阳不胜阴之候。
（阳气尽，阴气盛则目瞑，阴气尽而阳盛寤矣）。
大惑篇曰，气不得入於阴，常留於阳，留於阳则阳气满，阳气满则 盛，不得人於阴则阴气虚，故目不瞑矣，卫气留於阴，不得於得行於阳，留於阴则阴气盛，阴气盛则阴 满，不得入於阳则阳气虚，故目闭也，吴玄纲日，觉与阳合，寐与阴并，觉多者魂强，寐久者魄壮魂，强者生之徒，魄壮者死之徒，是皆阴盛衰之义，○暝，音明，又上声。
（写足少阴，补足太阳）。
卫气之行於阳者自足太阳始，行於阴者自足少阴始，阴盛阳衰，所以为欠，故当写少阴之照海，阴 所也，补太阳之申剎，阳 所出也，取阴阳 者，义如上节之注。
（○黄帝曰，人之哕者，何气使然，岐伯曰，谷入於胃，胃气上注於肺，今有故寒气，与新谷气俱还入於胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出於胃，哕）。哕，呃逆也，义详 刺类五十三，人之水谷入胃，其精微之气，必上泣於肺，而後行於藏府营卫若中焦先有寒气，则新入之谷气，凝聚而不行气，不行则新故真邪，还留於胃，留则逆而上出，故为哕也，○哕，於决切，又音诲。
（补手太阴写少阴）。
手太阴，肺经也，足少阴，肾经也，寒气自下而升，逆则为哕，故当补肺於上以壮其气，写肾於下以引其寒，盖寒从水化，哕之标在胃，哕之本在肾也。
（○黄帝曰，人之唏者，何气使然，岐伯曰，以阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛而阳气绝，故为唏）。唏， 同，
也，释义云，悲泣气咽而抽息也，一云泣馀声，一云哀而不泣曰唏，悲忧之气生於阴惨故为阴盛虚之候，○唏，希戏二音。
（补足太阳，写足少阴）。
当亦是 ，申剎，阴 ，照海也，义见前。
（○黄帝曰，人之振寒者，何使然，岐伯曰，寒气客於皮肤，阴气盛阳气虚，故为振寒栗，补诸阳）。振寒者身怯而振栗也，补诸阳者，凡手足三阳原合，及阳
等穴，皆可酌而用之。
（○帝曰，人之噫者何使然，岐伯曰，寒气客於胃，厥逆从下上散复出於胃，故曰噫。）。噫，嗳气也，释义曰，饱食息也，义详本类前二十五，按此节与上文之哕，皆以寒气在胃而然，但彼云故寒气者，以久寒在胃，言其深也，此云寒客於胃者，如客之寄言其浅也，故厥逆之气，从下上散则复出於胃而为噫，○噫，伊隘二音。
（补足太阴阳明，一补眉本也）。
补足太阴阳明二经，使脾胃气温，则客寒自散，而噫可除，眉本，即足太阳经攒竹穴，是亦补阳气也。
（○黄帝曰，人之嚏者，何气使然，岐伯曰，阳气和利满於心，出於鼻，故为嚏）。
阳气和平顺利，而满溢於心，必上达於肺，故出於鼻而嚏，然人有感寒而为嚏者，以寒邪束於皮毛，则阳气无从泄越，故喷而上出，是嚏从阳气而发，益又可知，仲景曰，欲嚏不能，此人肚中寒，正谓其阳虚也，故人阳等证者，久无嚏而忽得之阳，气渐回之佳兆也，○嚏，音帝。
（补足太阳荣眉本，一曰眉上也）。
凡阳虚於下，则不能上达而为嚏，补足太阳之荣於眉本者，其名攒竹，一曰眉上，亦即此穴，盖太与肾为表 ，所以补阴中之阳也，观宣明五气篇曰，肾为欠为嚏，其义正与此通，详本类二十五。
（○黄帝曰人之 者，何气使然，岐伯曰，胃不实则诸剎虚，诸剎虚则筋剎懈惰，筋剎懈惰，行阴用力，气不能复，故为 ）。 ，释曰下垂貌，又曰，
避也，故诸家引为注，似皆不合经义，殊无意味，尝闻俗语有战 之说，即古人之遗言，意者 即战之属也，但因寒而战者，谓之寒战，其有战不因寒者，由气虚耳，盖胃为五藏六府之海，故胃不实则诸剎虚而懈惰生，咺有行阴用力，则阳气益虚，故为战 ，今见常有其候而未闻其名，愚谓即此，尚俟明者辨之，○ ，登可切。
（因其所在，补分肉问）。
四体战 ，各有分部，胃者肉其应，当因病所在，补分肉间，以壮其胃气。
（○黄帝曰，人之哀而泣涕出者，何气使然，岐伯曰，心者五藏六府之主也，目者宗剎之所聚也，上液之道也，口鼻者，气之门户也，故悲哀愁忧心动，心动五藏六府皆摇， 则宗剎感，宗剎感则液道开，液道开，故出涕泣出焉）。宗，总也，凡五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，故目宗剎之所聚，又为上液之道，气由口鼻出入，故为气之门户，然气之所至，液必竹随之，如涎出於口，涕出於鼻，泣出於目，是皆上液之属也，人之泣涕上出者，皆本乎心盖心为五藏六府之主，若悲哀忧愁动其心，则五藏六府皆应而摇藏府摇则宗剎皆应而动，动则液道开，而泣涕所以出也。
（液者所以灌精濡 窍者也，故上液之道开则泣，泣不止液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精）。精由液而化，凡孔窍得液而充，故以灌精濡孔窍也，液去精伤则目昏，以至渐无者，是夺其精也，世之因泣而丧目者，盖亦不少矣，此条义当与解精论叁看，详下篇，○空，孔同。
（补天柱经侠颈）。
天柱，足太阳膀胱经穴，其经侠颈项之後。
（○黄帝曰人之太息者，何气使然，岐伯曰，忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，太息以伸出之）。太息者，息长而大，即叹息也，约，犹束 也，忧愁思虑，则气抑不伸而心系急，气道约，约则满闷於中，此叹息之不容巳也。
（补手少阴心主足少阳，留之也）。
手少阴，心经也，心主，手厥阴经也，足少阳，胆经也助，木火之藏则阳气可舒，抑郁可解，故皆宜留 补，之。
（○黄帝曰，人之涎下者，何气使然，岐伯曰，饮食者，皆入於胃，胃中有热则虫动，虫动则胃缓胃缓则廉泉开，故涎下）。足阳明令剎出於口，胃中有热则虫动胃缓，故廉开泉开而涎下，凡目之多泪，鼻之多涕，亦皆因热，而上液之道开也，有谓肺热甚则鼻涕出者，义亦犹此。
（补足少阴）。
肾为肺关而剎系於舌，故当补之，以壮水制火，则亦液有所主，而涎自止也。
（○黄帝曰，人之耳中鸣者，何气使然，岐伯曰，耳者，宗剎之所聚也，故胃中空则宗剎虚，虚则下溜，剎有所竭者故耳鸣）。手足三阳三阴之剎，皆入耳中，耳亦宗剎所聚也，阳明为诸剎之海，故胃中空则宗剎虚，宗剎虚则阳气不升而下溜，下溜则上竭，轻则为鸣，甚则为聋矣，然少阳太盛，壅窒为鸣者亦有之，但虚者渐而实者暴，虚者多而实者少，其辨在有邪无邪耳，学者当推广之，○溜，力救切。
（补客主人，手大指爪甲上，与肉交者也）。
客主人，足少阳经穴，为手足少阳足阳明之会，手大指爪甲上者，手太阴之少商穴，为肺气所出之井，故皆当补之，以助其阳气。
（○黄帝曰，人之自啮舌者，何气使然）。
缺岐伯曰。
（此厥逆走上，剎气辈至也，少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇矣）。辈者类也，厥逆走上，则血涌气腾至生奇疾，所至之处，各有其部，如少阴之剎行舌本，少阳之剎循耳颊，阳明之剎环唇口，故或为肿，或为怪痒，各因其处，随而啮之，不独止於舌也，○辈，俗作辈，啮，尼结切。
（视主病者则补之）。
察主病之经以补之也。
（凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也）。
不同常疾，故曰奇邪。
（故邪之所在，皆为不足）。
惟正气不足，然後邪得乘之，故七十五难曰，不能治其虚，安问其馀，则深意可知矣。
（故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩）。
倾者沈重不能支也，○眩，音玄，又去声。
（中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣）。
水由气化，故中气不足溲便变常，而或为黄赤，或为短涩，多有情欲劳倦，过伤精气而然，昧者概认为火，鲜不误矣，且中气不足，则浊气居之，故肠胃为之苦鸣也，○溲，音搜。
（下气不足，则乃为痿厥心 ）。
痿，足痿弱也，厥四支清冷也， ，闷也，下气不足，则升降不交，故心气不舒而为 闷，○ ，母本切。
（补足外踝下留之）。
此昆仑穴也，为足太阳所行之经，凡於上中下气虚之病，皆可留 补之，○踝，胡寡切。
（○黄帝曰，治之奈何）。
此下复问治法者，所以补上文之缺略也。
（岐伯曰，肾主为欠，取足少阴）。
上文未言属肾故此复明之。
（肺主为哕，取手太少阴）。
上文言哕出於胃，此言哕主於肺，盖寒气上逆而为哕，气病於胃主於肺也。
（唏者，阴与阳绝，故补足太阳写足少阴）。
阴与阳绝，则阳不附阴，补阳写阴则刚柔相济，乖者和矣。
（振寒者补诸阳，噫者补太阴阳明，嚏者补足太阳眉本， 因其所在补分肉间，泣出补天柱经侠颈，侠颈者，头中分也，太息补手少阴心主，足少阳留之，涎下补足少阴，耳鸣补客主人，手大指爪甲上与肉交，自啮舌，视主病者则补之，久目眩头倾，补足外踝下留之）。诸治俱同上文。
（痿厥心 ，刺足大指间上二寸留之，一曰下留之）。
大指间上二寸，足厥阴之太冲也，或曰足太阴之太白也，此与上文稍异，外踝下留之，义如前。
（涕泪）。
素问解精微论全○八十。
（黄帝在明堂，雷公请曰，臣授业传之行教，以经论从容形法阴阳刺灸汤药，所滋行治有贤不肖，未必能十全）。言授业於人而传之行教，惟藉此经论诸法，然犹有不能十全故更问其详也。
（若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术谨闻命矣）。谓先曰之所闻者若此，巳皆适其当也。
（请问有 愚朴漏之问不在经者，欲闻其状）。
，妄也，漏，当作陋，问不在，故曰 愚朴陋，自歉之辞也，朴，旧作仆，按全元起本作朴，於义为妥，今改从之，○ ，音谗。
（帝曰大矣）。
谓亦有大要存也。
（公请问哭泣而泪不出，若出而少涕，其故何也，帝曰，在经有也）。
口问篇具载此义，故曰在经有也，详前章。
（复问不知水所从生，涕所从出也）。
泣与涕，所出不同，故复问其故。
（帝曰，若问此者，无益於治也，工之所知，道之所生也）。
言此虽无益於医治，而工所当知，亦无往非道也。
（夫心者，五藏之专精也）。
心为五藏六府之大主，精神之所舍也，故为五藏专精。
（目者其窍也）。
目即专之外窍也。
（华色者其荣也）。
华色，即专精之外荣也。
（是以人有德也，则气和目，有亡忧，知於色）。
人有道德则心和，心和则和气见於目，人有亡失刖心忧，心忧则忧气知色也。
（是以悲哀则泣下，泣下水所由生）。
目为宗剎聚，而众水归之，故悲则泣下，五癃津液别篇曰，五藏六府之津液尽上渗於目，心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢，故立出矣。（水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者，肾之精也，宗精之水以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也）。水宗，水之原也，五液皆宗於肾，故又曰宗精，精能主持水道，则不使之妄行矣。
（夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也）。
志藏於肾，肾属水也，神藏於心，心属火也，目为上液之道，故神志相感则水生於目。
（故谚言曰，心悲名曰志悲，志与心精，共凑於目也）。
神悲於心，则志应於肾，故心悲名曰志悲，而水火之精，皆上凑也。
（是以俱悲，则神气传於心，精上不传於志，而志独悲，故泣出也）。
悲则心系急，故神气传於心，传於心，则精不下传於志，精聚於上，志虚於下，则志独生悲而精无所持，此所以水不藏於下，而泣出於上也。
（泣涕者脑也，脑者阴也）。
泣涕者，因泣而涕也，涕出於脑，脑者精之类，为髓之海，故属乎阴。
（髓者，骨之充也）。
髓充满於骨空，诸髓者，皆属於脑。
（故脑渗为涕）。
鼻窍上通於脑也。
（志者骨之主也是，以水流而涕从之者，其行类也）。
志与骨皆属於肾，故志为骨之主，而涕亦从乎水也。
（夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生）。
水液同类故如兄弟。
（其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也）。
横行言其多也。
（夫人涕泣俱出而相从，所属之类也）。
相从以类，由势有弗容巳者。
（雷公曰大矣，请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕不之何也，帝曰，夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来）。泣不出，泪不下也，哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈则志悲，志悲所以泣出，夫神不慈，志不悲者，正以神为阳，志为阴，阴阳相持之固，则难於感动，所以泣涕不能独至。
（夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也）。惋惋郁也，阴，精也，阴气受冲，则志去於目，故精神不守，而涕泣弗能禁也，○惋乌贯切。
（且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见，夫人厥则阳并於上，阴气并於下，阳并上则火独光也，阴并於下则足寒，足寒则胀也）。并，偏聚也，火独光，阳之亢也，厥因气逆，故阴阳各有所并，并则阳气不降，阴气不升，故上为目无所见，而下为足寒，阴中无阳，故又生胀满之疾。
（夫一水不胜五火，故目眦盲）。
一水，目之精也，五火，即五藏之厥阳，并於上者也，眦，当作视。
（是以气冲风，泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守於精，是火气燔目，故见风则泣下也）。天之阳气为风，人之阳气为火，风中於目，则火气内燔，而水不能守，故泣出也，○ ，音凡。
（有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也）。
火疾风生，阳之极也，阳极则阴生承之，乃能致雨，人同天地之气故风热在目而泣出，义亦无雨。神乱则惑○善忘○
饥不嗜食
灵枢大惑论。八十一
（帝问岐伯曰，余尝上清冷之台，中阶而颐，匍匐而前则惑，余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解，独 独眩，被发长跪，俯而视之後，久之不巳也，卒然自上，何气使然）。台之高者其气，故曰清冷之台，凡人登高博望，目见非常之处，无不神惊荡，而心生眩惑，故特借此以问其由然也，○匍，音蒲，匐，伏卜二音，眩，音玄，又去声。
（岐伯对曰五藏六府之精气，皆上注於目而为之精）。
为之精，为精明之用也，义如剎色类三十。
（精之窠为眼）。
窠者窝穴之谓，眼者月之总称，五藏六府之精气皆上注於目，故眼为精之窠而五色具焉，○窠音科。
（骨之精为瞳子）。
瞳子眸子也，骨之精，主於肾，肾属水，其色玄，故瞳子内明而色正黑 ○瞳，音同，眸，音谋。
（筋之精为黑眼）。
黑，眼黑珠也，筋之精，主於肝，肝色青，故其色浅於瞳子。
（血之精为络）。
络，剎络也，血剎之精主於心，心色赤，故眦络以色皆赤。
（其窠气之精为白眼）。
窠气者，言目窠之气也，气之精主於肺，肺属金，故为白眼。
（肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与剎并为系，上属於脑後，出於颈中）。
约束，眼胞也，能开能阖，为肌肉，主於脾也，脾属土，所以藏物，故
撷筋骨血气四藏之精，而并为目系，以上出脑项之间，○撷，爻结切，以衣衽收物谓之撷。
（故邪中於项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入於脑，入於脑则转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣，邪其精，其精所中不相比也，则精散，精散则视岐，视岐见两物）。前邪字，邪气也，後邪字，与斜同，邪气中风府天柱之间，乘其则入脑连目，目系急目眩睛斜，故左右之剎，互有缓急，视岐失正，则两晴之所中於物者，不相比类而各异其见，是以视一为两也，此承帝问，而先发邪气之中人者如此，以明下文之目见非常者，亦犹外邪之属耳。
（目者，五藏六府之精也，卫魂魄之所常营，神气之所生也）。
藏营府营卫魂魄，所至者皆神气也，故目为神气之所生。
（故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法於阴，白眼赤剎法於阳也，故阴阳合传而精明也）。阴阳，即精神之本，故阴阳合传而成精明之用。
（目者，心使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也）。精神虽统於心，而外用则在目，故目为心之使，心为神之舍，所以目见非常於外，则神魂眩惑於心也。
（黄帝曰，余疑其然，余每之东苑，未会不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎，何其异也）。每之东苑，未曾不惑，谓不登高，其惑亦然，故疑异也。
（岐伯曰，不然也，心有所喜，神大有所恶，卒然相感，则精气乱，视误故惑，神移乃复）。偶为游乐，心所喜也，忽逢奇异，神则恶之，夫神有所恶，则志有不随，喜恶相感於卒然，故精气为乱，去之则神移，移则复矣。
（是故间者为迷，甚者为惑）。
间者，言其未甚也，亦足相迷，况其甚者，能无惑乎。
（○黄帝曰，人之善忘者，何气使然，岐伯曰，上气不足，下气有馀，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留於下，久之不以时上，故善忘也）。
（下气有馀，对上气不足而言，非谓下之真实也，心肺虚於上，营卫留於下，则神气不能相周，故为善忘，阳衰於上之兆也）。（黄帝曰，人之善饥而不嗜食者，何气使然，岐伯日精气并於脾热气留於胃，胃热则消 ， 消故善饥，胃气逆上则胃 寒故不嗜食也。）。胃气逆上而不能运行，即其寒也，脾胃热而胃 寒，所以虽饥而不欲食，○本论诸邪有总治之法，日先其藏府，诛其小过，後调其气，盛者写之，虚者补之，必先明如其形志之若乐，定乃取之，一节详後八十三，益彼此同出一论，今类从於彼，所当叁用，○嗜，音示。
（不得卧）。
八十二
（帝曰，人有逆气，不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何藏使然，愿闻其故。）。素问逆调论。
（○岐伯曰，不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。）。足之三阳其气皆下行，足之三阴，其气皆上行，亦天气下降，地气上升之义故阳明上行者为逆，逆则气连於肺而气之不降也。
（阳明者，胃剎也，胃者六府之海，其气亦下行，阳明逆，不得从其道，故不得卧也。）。阳明为水 之海，气逆不降，则奔迫而上，所以不得卧。
（下经曰胃不和则卧不安，此之谓也。）。
下经，古经也，不安，反覆不宁之者卧必不安，此皆胃气不和久故，○按上文所问不得卧而息无音者，义亦同此，故不复 。
（○夫起居如故而息有音者，此肺之络剎逆也，络剎不得随经上下，故留经而不行，络剎之病人也微，故起居如故而息有音也。）。病不在胃，亦居如故，气逆於肺之络剎者，病浅而微，故但为息有音耳，○上文所问，有得卧行而喘者，义亦类，此故不复 。
（○夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也，夫水者，循津液而流也，肾者水藏，主津液，主卧与喘也，帝曰善。）。水病者，其本在肾，其末在肺，故为不得卧，卧则喘者，标本俱病也，义详 刺三十八，○上文所问，有不得卧不能行而喘者，义类此节，故不复 ，○愚按本篇所论喘息不得卧者，有肺胃肾三藏之异，在肺络者，起居如故而息有音也，病之微者也，在胃者，不得卧而息有音也，甚於肺者也，在肾者，不得卧，卧则喘也，又其甚者也，夫息有音者，即喘之渐，喘出於肾，则病在根本矣，故愈深者必愈甚，凡虚劳之喘，义亦犹此，有不可不察也。
（○帝曰，人有卧而有所不安者，何也。）。
素问病能论。
（岐伯曰。）。
藏有所伤。
凡五藏受伤，皆能使卧不安，如七情劳倦，饮食风寒之类皆是也。
（及精有所之寄则安则安，故人不能悬其病也。）。
之寄，气复得所之谓，五藏主藏精者也，藏有所伤，则精有所失，精有所失，则神有不安，故必使精复神安，则卧亦安矣，否则病之既及，又能何所悬置而可使无患哉。
（帝曰，人之不得偃卧者，何也。）。
偃，衣典切仰卧也。
（岐伯曰，肺者，藏之盖也。）。
五藏之应天者肺也，故为五藏六府之盖。
（肺气盛则剎大，剎大则不得偃卧。）。
盛言邪气实也，故令剎大，邪盛于肺者，偃卧则气促而急，故不能也。
（论在奇桓阴阳中。）。
皆古经篇名。
（不卧多卧）。
八十三（黄帝问于伯高曰，夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然。）。
灵枢邪客篇○邪气感人，令人寐无从生，故云不卧出也，瞑，音明，又上声。
（○伯高曰，五 入於胃也，其糟粕，津液，宗气分为三隧，故宗气积於胸中，出於喉咙，以贯心剎而行呼吸焉。）。宗气，大气也，隧道下焦，津液之道出於中焦，宗气之道出於上焦，故分为三隧，喉咙为肺之系而下贯於心，故通宗气而行呼吸，柏，音朴，隧，音遂。
（○营气者，泌其津液，注之於剎，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。）。荣气出于中焦，中焦者受水 之气，泌其津液，变化以为血剎，外而四支，内而藏府，无所不至，故其运行之数，与刻数皆相应也，义详经络类二十四二十六，○泌音秘，泉水貌。
（卫气者，出其悍气之 疾，而先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行於阳夜行於阴，常从足少阴之分间，行於五藏六府。）。卫气者，水谷之悍气也，其气 疾滑，利不能入於剎中故先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行於阳夜行於阴。
常从足少阴之分间，行於五藏六府。
卫气者，水 气 疾滑利，不能入於剎中，故先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，义详本类前六十七，及经络类第六，昼行於阳，常从足太阳始，夜行於阴，常从足少阴始，义详经络类二十五。
（今厥气客於五藏六府则卫气独卫其外，行於阳不得入於阴行於阳则阳气盛，阳气盛则阳 陷，不得入於阴，阴虚故目不瞑。）。邪气逆於藏府，则卫气不得入於阴分，故偏盛於阳，阳偏盛则阳 陷，陷者，受伤之谓，阳盛阴虚，故目不瞑，又大感论义正与此同详见下文。
○ 有五音，跷，皎，乔，脚，又极虐切。
（黄帝曰善，治之奈何，伯高曰，补其不足，写其有馀。）。
此刺治之补写也，补其不足，即阴 所出，足少阴之照海也，写其有馀，即阳 所出足太阳之申剎也，若阴盛阳虚而多卧者，自当补阳写阴矣。
（调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳巳通，其卧立至。）。
谓既刺之後，仍当用药以治之，凡不卧之证，有邪实者多属外因，有营虚者多属内因，此半夏汤一法，盖专为去邪者设耳。
（黄帝曰善，此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也，愿闻其方，伯高曰，其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以蘖薪。）。古今量数不同，大约古之黍量一斗，合今之铁斛数三升二合，然则云入升者，即今之七升五合六勺，云五升者，即今之一升六合许耳。
（火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭为一升半。）。
火沸者，先以火沸其水，而後置孳于中也，秫米也，即黍米之类而粒小于黍，可以作，酒北人呼为小黄，米其性味甘粘微凉，能养营补阴，半夏味辛性温，能和胃散邪，除腹胀目不得瞑，故并用之，秫米一升，约今之三合二，勺半夏五合约今之一合六，勺 至一升半，约今之四合八勺也，○秫音术。
（去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以佑为度，故其病新发者，覆杯则卧，汗出则巳矣，久者三饮而巳也。）。滓，音子， 也。
（○黄帝曰，病而不得卧者，何气使然。）。
灵枢大惑论○此言因病而不得卧者也。
（岐伯曰，卫气不得入於阴，常留於阳，留於阳则阳气满，阳气满则阳 盛，不得入於阴则阴气虚，故目不瞑矣。）。卫气昼行於阳，夜行於阴，行阳则寤，行阴则寐，此其常也，若病而失常，则或留于阴，或留于阳，留则阴阳有所偏胜，有偏胜，则有偏虚而寤寐亦失常矣。
（○黄帝曰，病目而不得视者，何气使然，岐伯曰，卫气留於阴，不得行於阳，留於阴则阴气盛，阴气盛则阴 满，不得入於阳则阳气虚，故目闭也。）。此言因病而目有不能开视，及病而多寐者，以卫气留於阴分，阴 满而阳气虚耳，观寒热病篇曰，阴 阳 ，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交於目内眦，阳气盛则 目，阴气盛则瞑目，此上文两节之义，详针刺类四十四。
（○黄帝曰，人之多卧者，何气使然，岐伯曰，此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解，其行迟，夫卫气者，昼日常行於阳，夜行於阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤，故肠胃大则卫气行留久，皮肤湿分肉不解则行迟，留於阴也久，其气不精则欲瞑，故多卧矣。）。此下二节，言有不因於病，而为多卧少卧之异者也，解，利也，人之藏府在内，内暂阴也，皮肤分肉在外，外者阳也，肠胃大则阴道迂远，肉理湿滞不利，则阳道舒迟，故卫气之留於阴分者久，行於阳分者少，阳气不精所以多瞑卧也，今人有饱食之後，即欲瞑者正以水谷之悍气，暴实於中，则卫气盛于阴分，而精阳之气有不能胜之耳，也俗但呼为脾倦，而不佑其有由然也。
（其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，则卫气之留於阳也久，故少瞑焉。）。
肠胃小，则卫气之留於阴者少，皮肤滑以缓，分肉解利则卫气之留於阳者久，故少瞑也。
（○黄帝曰，其非常经也，卒然多卧者，何气使然。）。
非常经者，言其变也，盖以明邪气之所致然者。
（岐伯曰，邪气留於上瞧，上 闭而不通巳食若饮汤，卫气留闭於中，不能外达阳分，故猝然多卧，然有因病而不能瞑者，盖以邪客于藏，则格拒卫气，不得内归阴分耳，○ ，焦同。）。
（黄帝曰善，治此诸邪奈何，岐伯曰，先其藏府，诛其小过，後调其气，盛者写之，虚者补之必先明佑其形志之苦乐，定乃取之。）。治此诸邪者，统言本论八证也，此篇止频其五。外神乱则惑等三证，详前八十一，先其藏府者，欲辨阴阳之浅深也，诛其小过者，言此诸证，虽非重大之疾，亦不可不除之也，然人之致此，各有所由，故於形志苦乐，尤所当察，盖苦者忧劳，多伤心肺之肠，乐者纵肆，多伤脾肾之阴，必有定见，然後可以治之。
（阴阳之逆厥而为梦）。
素问方盛衰论○八十四
（雷公请问气之多少，何者为从，黄帝 曰，阳从左，阴从右。）。
多少，言盛衰也，阳气主升故从乎，左阴气主降，故从乎右，从者为顺，反者为逆。
（老从上，少从下。）。
老人之气先衰于下，故从上者为顺，少壮之气，先盛于下，故从下者为顺，盖天之生气，必自下而升，而人气亦然也，故凡以老人而衰于上者其终可知，少壮而衰于下者，其始可知，皆逆候也。
（是以春夏归阳为生，归秋冬为死。）。
春夏以阳盛之时，或证或剎皆当归阳为生，若得阴候如秋冬者，为逆为死。
（反之则归秋各为生。）。