类经十八卷
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（口问十二邪之刺）。
灵枢问篇全○七十九。
（黄帝闲居，辟左右而问於岐伯曰，余巳闻九 之经论，阴阳逆顺，六经巳毕，愿得口问，岐伯避席舟拜曰，善乎哉问也，此先师之所口传也，黄帝曰，愿闻口传，岐伯 曰，夫百病之始生也，皆生於风雨寒暑阴喜怒，饮食居处，大惊卒恐则血气分离，阴阳破散，经络厥绝，剎道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经剎虚空，血气不次，失常论不在经者，请道其）。此下诸问，既非风寒之外感，又非情志之内伤，论不在经，所当口传者，故曰口问。
（○黄帝曰，人之欠者，何气使然，岐伯 曰，卫昼曰行於阳，夜半则行於阴，阴者主夜，夜者卧，阳者主上，阴者主下，故阴气积於下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引故数欠）。欠者，张口呵吸，或伸臂展腰，以阴阳相引而然也，夫阳主昼，阴主夜，阳主升，阴主降，凡人之寤寐，由於卫气，卫气者，昼行於阳，则动而为寤，夜行於阴，则静而为寐，故人於欲卧未卧之际，欠必先之者，正以阳气将人阴分，阴积於下，阳犹未静，故阳欲引而升，阴欲引而降，上下相引，而欠由生也，今人有神疲劳倦而为欠者，即阳不胜阴之候。
（阳气尽，阴气盛则目瞑，阴气尽而阳盛寤矣）。
大惑篇曰，气不得入於阴，常留於阳，留於阳则阳气满，阳气满则 盛，不得人於阴则阴气虚，故目不瞑矣，卫气留於阴，不得於得行於阳，留於阴则阴气盛，阴气盛则阴 满，不得入於阳则阳气虚，故目闭也，吴玄纲日，觉与阳合，寐与阴并，觉多者魂强，寐久者魄壮魂，强者生之徒，魄壮者死之徒，是皆阴盛衰之义，○暝，音明，又上声。
（写足少阴，补足太阳）。
卫气之行於阳者自足太阳始，行於阴者自足少阴始，阴盛阳衰，所以为欠，故当写少阴之照海，阴 所也，补太阳之申剎，阳 所出也，取阴阳 者，义如上节之注。
（○黄帝曰，人之哕者，何气使然，岐伯曰，谷入於胃，胃气上注於肺，今有故寒气，与新谷气俱还入於胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出於胃，哕）。哕，呃逆也，义详 刺类五十三，人之水谷入胃，其精微之气，必上泣於肺，而後行於藏府营卫若中焦先有寒气，则新入之谷气，凝聚而不行气，不行则新故真邪，还留於胃，留则逆而上出，故为哕也，○哕，於决切，又音诲。
（补手太阴写少阴）。
手太阴，肺经也，足少阴，肾经也，寒气自下而升，逆则为哕，故当补肺於上以壮其气，写肾於下以引其寒，盖寒从水化，哕之标在胃，哕之本在肾也。
（○黄帝曰，人之唏者，何气使然，岐伯曰，以阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛而阳气绝，故为唏）。唏， 同，
也，释义云，悲泣气咽而抽息也，一云泣馀声，一云哀而不泣曰唏，悲忧之气生於阴惨故为阴盛虚之候，○唏，希戏二音。
（补足太阳，写足少阴）。
当亦是 ，申剎，阴 ，照海也，义见前。
（○黄帝曰，人之振寒者，何使然，岐伯曰，寒气客於皮肤，阴气盛阳气虚，故为振寒栗，补诸阳）。振寒者身怯而振栗也，补诸阳者，凡手足三阳原合，及阳
等穴，皆可酌而用之。
（○帝曰，人之噫者何使然，岐伯曰，寒气客於胃，厥逆从下上散复出於胃，故曰噫。）。噫，嗳气也，释义曰，饱食息也，义详本类前二十五，按此节与上文之哕，皆以寒气在胃而然，但彼云故寒气者，以久寒在胃，言其深也，此云寒客於胃者，如客之寄言其浅也，故厥逆之气，从下上散则复出於胃而为噫，○噫，伊隘二音。
（补足太阴阳明，一补眉本也）。
补足太阴阳明二经，使脾胃气温，则客寒自散，而噫可除，眉本，即足太阳经攒竹穴，是亦补阳气也。
（○黄帝曰，人之嚏者，何气使然，岐伯曰，阳气和利满於心，出於鼻，故为嚏）。
阳气和平顺利，而满溢於心，必上达於肺，故出於鼻而嚏，然人有感寒而为嚏者，以寒邪束於皮毛，则阳气无从泄越，故喷而上出，是嚏从阳气而发，益又可知，仲景曰，欲嚏不能，此人肚中寒，正谓其阳虚也，故人阳等证者，久无嚏而忽得之阳，气渐回之佳兆也，○嚏，音帝。
（补足太阳荣眉本，一曰眉上也）。
凡阳虚於下，则不能上达而为嚏，补足太阳之荣於眉本者，其名攒竹，一曰眉上，亦即此穴，盖太与肾为表 ，所以补阴中之阳也，观宣明五气篇曰，肾为欠为嚏，其义正与此通，详本类二十五。
（○黄帝曰人之 者，何气使然，岐伯曰，胃不实则诸剎虚，诸剎虚则筋剎懈惰，筋剎懈惰，行阴用力，气不能复，故为 ）。 ，释曰下垂貌，又曰，
避也，故诸家引为注，似皆不合经义，殊无意味，尝闻俗语有战 之说，即古人之遗言，意者 即战之属也，但因寒而战者，谓之寒战，其有战不因寒者，由气虚耳，盖胃为五藏六府之海，故胃不实则诸剎虚而懈惰生，咺有行阴用力，则阳气益虚，故为战 ，今见常有其候而未闻其名，愚谓即此，尚俟明者辨之，○ ，登可切。
（因其所在，补分肉问）。
四体战 ，各有分部，胃者肉其应，当因病所在，补分肉间，以壮其胃气。
（○黄帝曰，人之哀而泣涕出者，何气使然，岐伯曰，心者五藏六府之主也，目者宗剎之所聚也，上液之道也，口鼻者，气之门户也，故悲哀愁忧心动，心动五藏六府皆摇， 则宗剎感，宗剎感则液道开，液道开，故出涕泣出焉）。宗，总也，凡五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，故目宗剎之所聚，又为上液之道，气由口鼻出入，故为气之门户，然气之所至，液必竹随之，如涎出於口，涕出於鼻，泣出於目，是皆上液之属也，人之泣涕上出者，皆本乎心盖心为五藏六府之主，若悲哀忧愁动其心，则五藏六府皆应而摇藏府摇则宗剎皆应而动，动则液道开，而泣涕所以出也。
（液者所以灌精濡 窍者也，故上液之道开则泣，泣不止液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精）。精由液而化，凡孔窍得液而充，故以灌精濡孔窍也，液去精伤则目昏，以至渐无者，是夺其精也，世之因泣而丧目者，盖亦不少矣，此条义当与解精论叁看，详下篇，○空，孔同。
（补天柱经侠颈）。
天柱，足太阳膀胱经穴，其经侠颈项之後。
（○黄帝曰人之太息者，何气使然，岐伯曰，忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，太息以伸出之）。太息者，息长而大，即叹息也，约，犹束 也，忧愁思虑，则气抑不伸而心系急，气道约，约则满闷於中，此叹息之不容巳也。
（补手少阴心主足少阳，留之也）。
手少阴，心经也，心主，手厥阴经也，足少阳，胆经也助，木火之藏则阳气可舒，抑郁可解，故皆宜留 补，之。
（○黄帝曰，人之涎下者，何气使然，岐伯曰，饮食者，皆入於胃，胃中有热则虫动，虫动则胃缓胃缓则廉泉开，故涎下）。足阳明令剎出於口，胃中有热则虫动胃缓，故廉开泉开而涎下，凡目之多泪，鼻之多涕，亦皆因热，而上液之道开也，有谓肺热甚则鼻涕出者，义亦犹此。
（补足少阴）。
肾为肺关而剎系於舌，故当补之，以壮水制火，则亦液有所主，而涎自止也。
（○黄帝曰，人之耳中鸣者，何气使然，岐伯曰，耳者，宗剎之所聚也，故胃中空则宗剎虚，虚则下溜，剎有所竭者故耳鸣）。手足三阳三阴之剎，皆入耳中，耳亦宗剎所聚也，阳明为诸剎之海，故胃中空则宗剎虚，宗剎虚则阳气不升而下溜，下溜则上竭，轻则为鸣，甚则为聋矣，然少阳太盛，壅窒为鸣者亦有之，但虚者渐而实者暴，虚者多而实者少，其辨在有邪无邪耳，学者当推广之，○溜，力救切。
（补客主人，手大指爪甲上，与肉交者也）。
客主人，足少阳经穴，为手足少阳足阳明之会，手大指爪甲上者，手太阴之少商穴，为肺气所出之井，故皆当补之，以助其阳气。
（○黄帝曰，人之自啮舌者，何气使然）。
缺岐伯曰。
（此厥逆走上，剎气辈至也，少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇矣）。辈者类也，厥逆走上，则血涌气腾至生奇疾，所至之处，各有其部，如少阴之剎行舌本，少阳之剎循耳颊，阳明之剎环唇口，故或为肿，或为怪痒，各因其处，随而啮之，不独止於舌也，○辈，俗作辈，啮，尼结切。
（视主病者则补之）。
察主病之经以补之也。
（凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也）。
不同常疾，故曰奇邪。
（故邪之所在，皆为不足）。
惟正气不足，然後邪得乘之，故七十五难曰，不能治其虚，安问其馀，则深意可知矣。
（故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩）。
倾者沈重不能支也，○眩，音玄，又去声。
（中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣）。
水由气化，故中气不足溲便变常，而或为黄赤，或为短涩，多有情欲劳倦，过伤精气而然，昧者概认为火，鲜不误矣，且中气不足，则浊气居之，故肠胃为之苦鸣也，○溲，音搜。
（下气不足，则乃为痿厥心 ）。
痿，足痿弱也，厥四支清冷也， ，闷也，下气不足，则升降不交，故心气不舒而为 闷，○ ，母本切。
（补足外踝下留之）。
此昆仑穴也，为足太阳所行之经，凡於上中下气虚之病，皆可留 补之，○踝，胡寡切。
（○黄帝曰，治之奈何）。
此下复问治法者，所以补上文之缺略也。
（岐伯曰，肾主为欠，取足少阴）。
上文未言属肾故此复明之。
（肺主为哕，取手太少阴）。
上文言哕出於胃，此言哕主於肺，盖寒气上逆而为哕，气病於胃主於肺也。
（唏者，阴与阳绝，故补足太阳写足少阴）。
阴与阳绝，则阳不附阴，补阳写阴则刚柔相济，乖者和矣。
（振寒者补诸阳，噫者补太阴阳明，嚏者补足太阳眉本， 因其所在补分肉间，泣出补天柱经侠颈，侠颈者，头中分也，太息补手少阴心主，足少阳留之，涎下补足少阴，耳鸣补客主人，手大指爪甲上与肉交，自啮舌，视主病者则补之，久目眩头倾，补足外踝下留之）。诸治俱同上文。
（痿厥心 ，刺足大指间上二寸留之，一曰下留之）。
大指间上二寸，足厥阴之太冲也，或曰足太阴之太白也，此与上文稍异，外踝下留之，义如前。
（涕泪）。
素问解精微论全○八十。
（黄帝在明堂，雷公请曰，臣授业传之行教，以经论从容形法阴阳刺灸汤药，所滋行治有贤不肖，未必能十全）。言授业於人而传之行教，惟藉此经论诸法，然犹有不能十全故更问其详也。
（若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术谨闻命矣）。谓先曰之所闻者若此，巳皆适其当也。
（请问有 愚朴漏之问不在经者，欲闻其状）。
，妄也，漏，当作陋，问不在，故曰 愚朴陋，自歉之辞也，朴，旧作仆，按全元起本作朴，於义为妥，今改从之，○ ，音谗。
（帝曰大矣）。
谓亦有大要存也。
（公请问哭泣而泪不出，若出而少涕，其故何也，帝曰，在经有也）。
口问篇具载此义，故曰在经有也，详前章。
（复问不知水所从生，涕所从出也）。
泣与涕，所出不同，故复问其故。
（帝曰，若问此者，无益於治也，工之所知，道之所生也）。
言此虽无益於医治，而工所当知，亦无往非道也。
（夫心者，五藏之专精也）。
心为五藏六府之大主，精神之所舍也，故为五藏专精。
（目者其窍也）。
目即专之外窍也。
（华色者其荣也）。
华色，即专精之外荣也。
（是以人有德也，则气和目，有亡忧，知於色）。
人有道德则心和，心和则和气见於目，人有亡失刖心忧，心忧则忧气知色也。
（是以悲哀则泣下，泣下水所由生）。
目为宗剎聚，而众水归之，故悲则泣下，五癃津液别篇曰，五藏六府之津液尽上渗於目，心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢，故立出矣。（水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者，肾之精也，宗精之水以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也）。水宗，水之原也，五液皆宗於肾，故又曰宗精，精能主持水道，则不使之妄行矣。
（夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也）。
志藏於肾，肾属水也，神藏於心，心属火也，目为上液之道，故神志相感则水生於目。
（故谚言曰，心悲名曰志悲，志与心精，共凑於目也）。
神悲於心，则志应於肾，故心悲名曰志悲，而水火之精，皆上凑也。
（是以俱悲，则神气传於心，精上不传於志，而志独悲，故泣出也）。
悲则心系急，故神气传於心，传於心，则精不下传於志，精聚於上，志虚於下，则志独生悲而精无所持，此所以水不藏於下，而泣出於上也。
（泣涕者脑也，脑者阴也）。
泣涕者，因泣而涕也，涕出於脑，脑者精之类，为髓之海，故属乎阴。
（髓者，骨之充也）。
髓充满於骨空，诸髓者，皆属於脑。
（故脑渗为涕）。
鼻窍上通於脑也。
（志者骨之主也是，以水流而涕从之者，其行类也）。
志与骨皆属於肾，故志为骨之主，而涕亦从乎水也。
（夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生）。
水液同类故如兄弟。
（其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也）。
横行言其多也。
（夫人涕泣俱出而相从，所属之类也）。
相从以类，由势有弗容巳者。
（雷公曰大矣，请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕不之何也，帝曰，夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来）。泣不出，泪不下也，哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈则志悲，志悲所以泣出，夫神不慈，志不悲者，正以神为阳，志为阴，阴阳相持之固，则难於感动，所以泣涕不能独至。
（夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也）。惋惋郁也，阴，精也，阴气受冲，则志去於目，故精神不守，而涕泣弗能禁也，○惋乌贯切。
（且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见，夫人厥则阳并於上，阴气并於下，阳并上则火独光也，阴并於下则足寒，足寒则胀也）。并，偏聚也，火独光，阳之亢也，厥因气逆，故阴阳各有所并，并则阳气不降，阴气不升，故上为目无所见，而下为足寒，阴中无阳，故又生胀满之疾。
（夫一水不胜五火，故目眦盲）。
一水，目之精也，五火，即五藏之厥阳，并於上者也，眦，当作视。
（是以气冲风，泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守於精，是火气燔目，故见风则泣下也）。天之阳气为风，人之阳气为火，风中於目，则火气内燔，而水不能守，故泣出也，○ ，音凡。
（有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也）。
火疾风生，阳之极也，阳极则阴生承之，乃能致雨，人同天地之气故风热在目而泣出，义亦无雨。神乱则惑○善忘○
饥不嗜食
灵枢大惑论。八十一
（帝问岐伯曰，余尝上清冷之台，中阶而颐，匍匐而前则惑，余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解，独 独眩，被发长跪，俯而视之後，久之不巳也，卒然自上，何气使然）。台之高者其气，故曰清冷之台，凡人登高博望，目见非常之处，无不神惊荡，而心生眩惑，故特借此以问其由然也，○匍，音蒲，匐，伏卜二音，眩，音玄，又去声。
（岐伯对曰五藏六府之精气，皆上注於目而为之精）。
为之精，为精明之用也，义如剎色类三十。
（精之窠为眼）。
窠者窝穴之谓，眼者月之总称，五藏六府之精气皆上注於目，故眼为精之窠而五色具焉，○窠音科。
（骨之精为瞳子）。
瞳子眸子也，骨之精，主於肾，肾属水，其色玄，故瞳子内明而色正黑 ○瞳，音同，眸，音谋。
（筋之精为黑眼）。
黑，眼黑珠也，筋之精，主於肝，肝色青，故其色浅於瞳子。
（血之精为络）。
络，剎络也，血剎之精主於心，心色赤，故眦络以色皆赤。
（其窠气之精为白眼）。
窠气者，言目窠之气也，气之精主於肺，肺属金，故为白眼。
（肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与剎并为系，上属於脑後，出於颈中）。
约束，眼胞也，能开能阖，为肌肉，主於脾也，脾属土，所以藏物，故
撷筋骨血气四藏之精，而并为目系，以上出脑项之间，○撷，爻结切，以衣衽收物谓之撷。
（故邪中於项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入於脑，入於脑则转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣，邪其精，其精所中不相比也，则精散，精散则视岐，视岐见两物）。前邪字，邪气也，後邪字，与斜同，邪气中风府天柱之间，乘其则入脑连目，目系急目眩睛斜，故左右之剎，互有缓急，视岐失正，则两晴之所中於物者，不相比类而各异其见，是以视一为两也，此承帝问，而先发邪气之中人者如此，以明下文之目见非常者，亦犹外邪之属耳。
（目者，五藏六府之精也，卫魂魄之所常营，神气之所生也）。
藏营府营卫魂魄，所至者皆神气也，故目为神气之所生。
（故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法於阴，白眼赤剎法於阳也，故阴阳合传而精明也）。阴阳，即精神之本，故阴阳合传而成精明之用。
（目者，心使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也）。精神虽统於心，而外用则在目，故目为心之使，心为神之舍，所以目见非常於外，则神魂眩惑於心也。
（黄帝曰，余疑其然，余每之东苑，未会不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎，何其异也）。每之东苑，未曾不惑，谓不登高，其惑亦然，故疑异也。
（岐伯曰，不然也，心有所喜，神大有所恶，卒然相感，则精气乱，视误故惑，神移乃复）。偶为游乐，心所喜也，忽逢奇异，神则恶之，夫神有所恶，则志有不随，喜恶相感於卒然，故精气为乱，去之则神移，移则复矣。
（是故间者为迷，甚者为惑）。
间者，言其未甚也，亦足相迷，况其甚者，能无惑乎。
（○黄帝曰，人之善忘者，何气使然，岐伯曰，上气不足，下气有馀，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留於下，久之不以时上，故善忘也）。
（下气有馀，对上气不足而言，非谓下之真实也，心肺虚於上，营卫留於下，则神气不能相周，故为善忘，阳衰於上之兆也）。（黄帝曰，人之善饥而不嗜食者，何气使然，岐伯日精气并於脾热气留於胃，胃热则消 ， 消故善饥，胃气逆上则胃 寒故不嗜食也。）。胃气逆上而不能运行，即其寒也，脾胃热而胃 寒，所以虽饥而不欲食，○本论诸邪有总治之法，日先其藏府，诛其小过，後调其气，盛者写之，虚者补之，必先明如其形志之若乐，定乃取之，一节详後八十三，益彼此同出一论，今类从於彼，所当叁用，○嗜，音示。
（不得卧）。
八十二
（帝曰，人有逆气，不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何藏使然，愿闻其故。）。素问逆调论。
（○岐伯曰，不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。）。足之三阳其气皆下行，足之三阴，其气皆上行，亦天气下降，地气上升之义故阳明上行者为逆，逆则气连於肺而气之不降也。
（阳明者，胃剎也，胃者六府之海，其气亦下行，阳明逆，不得从其道，故不得卧也。）。阳明为水 之海，气逆不降，则奔迫而上，所以不得卧。
（下经曰胃不和则卧不安，此之谓也。）。
下经，古经也，不安，反覆不宁之者卧必不安，此皆胃气不和久故，○按上文所问不得卧而息无音者，义亦同此，故不复 。
（○夫起居如故而息有音者，此肺之络剎逆也，络剎不得随经上下，故留经而不行，络剎之病人也微，故起居如故而息有音也。）。病不在胃，亦居如故，气逆於肺之络剎者，病浅而微，故但为息有音耳，○上文所问，有得卧行而喘者，义亦类，此故不复 。
（○夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也，夫水者，循津液而流也，肾者水藏，主津液，主卧与喘也，帝曰善。）。水病者，其本在肾，其末在肺，故为不得卧，卧则喘者，标本俱病也，义详 刺三十八，○上文所问，有不得卧不能行而喘者，义类此节，故不复 ，○愚按本篇所论喘息不得卧者，有肺胃肾三藏之异，在肺络者，起居如故而息有音也，病之微者也，在胃者，不得卧而息有音也，甚於肺者也，在肾者，不得卧，卧则喘也，又其甚者也，夫息有音者，即喘之渐，喘出於肾，则病在根本矣，故愈深者必愈甚，凡虚劳之喘，义亦犹此，有不可不察也。
（○帝曰，人有卧而有所不安者，何也。）。
素问病能论。
（岐伯曰。）。
藏有所伤。
凡五藏受伤，皆能使卧不安，如七情劳倦，饮食风寒之类皆是也。
（及精有所之寄则安则安，故人不能悬其病也。）。
之寄，气复得所之谓，五藏主藏精者也，藏有所伤，则精有所失，精有所失，则神有不安，故必使精复神安，则卧亦安矣，否则病之既及，又能何所悬置而可使无患哉。
（帝曰，人之不得偃卧者，何也。）。
偃，衣典切仰卧也。
（岐伯曰，肺者，藏之盖也。）。
五藏之应天者肺也，故为五藏六府之盖。
（肺气盛则剎大，剎大则不得偃卧。）。
盛言邪气实也，故令剎大，邪盛于肺者，偃卧则气促而急，故不能也。
（论在奇桓阴阳中。）。
皆古经篇名。
（不卧多卧）。
八十三（黄帝问于伯高曰，夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然。）。
灵枢邪客篇○邪气感人，令人寐无从生，故云不卧出也，瞑，音明，又上声。
（○伯高曰，五 入於胃也，其糟粕，津液，宗气分为三隧，故宗气积於胸中，出於喉咙，以贯心剎而行呼吸焉。）。宗气，大气也，隧道下焦，津液之道出於中焦，宗气之道出於上焦，故分为三隧，喉咙为肺之系而下贯於心，故通宗气而行呼吸，柏，音朴，隧，音遂。
（○营气者，泌其津液，注之於剎，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。）。荣气出于中焦，中焦者受水 之气，泌其津液，变化以为血剎，外而四支，内而藏府，无所不至，故其运行之数，与刻数皆相应也，义详经络类二十四二十六，○泌音秘，泉水貌。
（卫气者，出其悍气之 疾，而先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行於阳夜行於阴，常从足少阴之分间，行於五藏六府。）。卫气者，水谷之悍气也，其气 疾滑，利不能入於剎中故先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行於阳夜行於阴。
常从足少阴之分间，行於五藏六府。
卫气者，水 气 疾滑利，不能入於剎中，故先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，义详本类前六十七，及经络类第六，昼行於阳，常从足太阳始，夜行於阴，常从足少阴始，义详经络类二十五。
（今厥气客於五藏六府则卫气独卫其外，行於阳不得入於阴行於阳则阳气盛，阳气盛则阳 陷，不得入於阴，阴虚故目不瞑。）。邪气逆於藏府，则卫气不得入於阴分，故偏盛於阳，阳偏盛则阳 陷，陷者，受伤之谓，阳盛阴虚，故目不瞑，又大感论义正与此同详见下文。
○ 有五音，跷，皎，乔，脚，又极虐切。
（黄帝曰善，治之奈何，伯高曰，补其不足，写其有馀。）。
此刺治之补写也，补其不足，即阴 所出，足少阴之照海也，写其有馀，即阳 所出足太阳之申剎也，若阴盛阳虚而多卧者，自当补阳写阴矣。
（调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳巳通，其卧立至。）。
谓既刺之後，仍当用药以治之，凡不卧之证，有邪实者多属外因，有营虚者多属内因，此半夏汤一法，盖专为去邪者设耳。
（黄帝曰善，此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也，愿闻其方，伯高曰，其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以蘖薪。）。古今量数不同，大约古之黍量一斗，合今之铁斛数三升二合，然则云入升者，即今之七升五合六勺，云五升者，即今之一升六合许耳。
（火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭为一升半。）。
火沸者，先以火沸其水，而後置孳于中也，秫米也，即黍米之类而粒小于黍，可以作，酒北人呼为小黄，米其性味甘粘微凉，能养营补阴，半夏味辛性温，能和胃散邪，除腹胀目不得瞑，故并用之，秫米一升，约今之三合二，勺半夏五合约今之一合六，勺 至一升半，约今之四合八勺也，○秫音术。
（去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以佑为度，故其病新发者，覆杯则卧，汗出则巳矣，久者三饮而巳也。）。滓，音子， 也。
（○黄帝曰，病而不得卧者，何气使然。）。
灵枢大惑论○此言因病而不得卧者也。
（岐伯曰，卫气不得入於阴，常留於阳，留於阳则阳气满，阳气满则阳 盛，不得入於阴则阴气虚，故目不瞑矣。）。卫气昼行於阳，夜行於阴，行阳则寤，行阴则寐，此其常也，若病而失常，则或留于阴，或留于阳，留则阴阳有所偏胜，有偏胜，则有偏虚而寤寐亦失常矣。
（○黄帝曰，病目而不得视者，何气使然，岐伯曰，卫气留於阴，不得行於阳，留於阴则阴气盛，阴气盛则阴 满，不得入於阳则阳气虚，故目闭也。）。此言因病而目有不能开视，及病而多寐者，以卫气留於阴分，阴 满而阳气虚耳，观寒热病篇曰，阴 阳 ，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交於目内眦，阳气盛则 目，阴气盛则瞑目，此上文两节之义，详针刺类四十四。
（○黄帝曰，人之多卧者，何气使然，岐伯曰，此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解，其行迟，夫卫气者，昼日常行於阳，夜行於阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤，故肠胃大则卫气行留久，皮肤湿分肉不解则行迟，留於阴也久，其气不精则欲瞑，故多卧矣。）。此下二节，言有不因於病，而为多卧少卧之异者也，解，利也，人之藏府在内，内暂阴也，皮肤分肉在外，外者阳也，肠胃大则阴道迂远，肉理湿滞不利，则阳道舒迟，故卫气之留於阴分者久，行於阳分者少，阳气不精所以多瞑卧也，今人有饱食之後，即欲瞑者正以水谷之悍气，暴实於中，则卫气盛于阴分，而精阳之气有不能胜之耳，也俗但呼为脾倦，而不佑其有由然也。
（其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，则卫气之留於阳也久，故少瞑焉。）。
肠胃小，则卫气之留於阴者少，皮肤滑以缓，分肉解利则卫气之留於阳者久，故少瞑也。
（○黄帝曰，其非常经也，卒然多卧者，何气使然。）。
非常经者，言其变也，盖以明邪气之所致然者。
（岐伯曰，邪气留於上瞧，上 闭而不通巳食若饮汤，卫气留闭於中，不能外达阳分，故猝然多卧，然有因病而不能瞑者，盖以邪客于藏，则格拒卫气，不得内归阴分耳，○ ，焦同。）。
（黄帝曰善，治此诸邪奈何，岐伯曰，先其藏府，诛其小过，後调其气，盛者写之，虚者补之必先明佑其形志之苦乐，定乃取之。）。治此诸邪者，统言本论八证也，此篇止频其五。外神乱则惑等三证，详前八十一，先其藏府者，欲辨阴阳之浅深也，诛其小过者，言此诸证，虽非重大之疾，亦不可不除之也，然人之致此，各有所由，故於形志苦乐，尤所当察，盖苦者忧劳，多伤心肺之肠，乐者纵肆，多伤脾肾之阴，必有定见，然後可以治之。
（阴阳之逆厥而为梦）。
素问方盛衰论○八十四
（雷公请问气之多少，何者为从，黄帝 曰，阳从左，阴从右。）。
多少，言盛衰也，阳气主升故从乎，左阴气主降，故从乎右，从者为顺，反者为逆。
（老从上，少从下。）。
老人之气先衰于下，故从上者为顺，少壮之气，先盛于下，故从下者为顺，盖天之生气，必自下而升，而人气亦然也，故凡以老人而衰于上者其终可知，少壮而衰于下者，其始可知，皆逆候也。
（是以春夏归阳为生，归秋冬为死。）。
春夏以阳盛之时，或证或剎皆当归阳为生，若得阴候如秋冬者，为逆为死。
（反之则归秋各为生。）。
反之，谓秋冬也，秋冬以阴盛阳衰之时，故归阴为顺日生，然不曰归春夏为死者，可见阴中有阳，未必至害，而阳为阴贼，乃不免矣。
（是以气多少，逆皆为厥。）。
气有多少，则阴阳不和，不和则逆，故为厥也。
（问曰，有馀者厥耶。）。
有其少，必有其多，故以阳厥多阳，阴厥多阴，皆疑其为有馀也。
（ 曰，一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。）。
阳逆于上而不下，则寒厥到膝，老人阳气从上，膝寒犹可，少年阳气从下，膝寒为逆，少年之阳不当衰而衰者，故最畏阴胜之时老人阳气本衰，是其常也，故於秋冬无虑焉。
（气上不下，头痛巅疾。）。
巅，顶巅也，上实下虚，故病如此。
（求阳不得，求阴不审，五部隔无徵若居旷野，若伏空室，偛偲鐶属不满日。）。
厥之在人也，谓其为阳，则本非阳盛，谓其为阴，则又非阴盛，故怕不可得，盖以五藏隔 ，无徵可验，若居圹野无所闻，若伏空室无所见，病则偛偮渊玢甚凋敝，若弗能终其日者，岂真阴阳之有馀者耶，○偲鑚绵字。
（是以少，阴之厥令人妄梦，其极至迷。）。
手少阴，心也，心主阳，其藏神，足少阴肾也，肾主阴，其藏精，是以少阴厥逆，则心肾不交，而精神散漫，故为妄梦，若其至极，乃令人迷乱昏 也。
（三阳绝，三阴微，是为少气。）。
三阳隔 ，则阴亏於上，三阴微弱，则阳亏於下，阴阳不相生，化 少气不足以息。
（是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍。）。
此下言五藏阴虚之梦兆也，肺虚者梦白物，金色白也，斩者金之用也虚者必怯，故见人斩血籍籍，多惊 也。
（得其时，则梦见兵战。）。
得金王之时也。
（肾气虚，则使人梦见舟船溺人。）。
肾合水，故梦应之。
（得其时则梦伏水中，若有畏恐。）。
得水王之时也。
（心气虚，则梦救火阳物。）。
心合火也，阳物，即属火之类。
（得其时则梦燔灼。）。
得火王之时也，○燔，音凡。
（脾气虚，则梦饮食不足。）。
仓禀空虚故欲得饮食。
（得其时则梦筑垣盖屋。）。
得土王之时也。
（此皆五藏气虚，阳气有馀，阴气不足。）。
五藏气虚，即阴不足也，阴气石足，则虚阳独浮，故云阳气有馀无根之阳，其虚可知，所以为厥为梦者，怕阳不附阴之所。
（合之五诊，调之阴阳，以在经剎。）。
合之五诊，则五藏可察，调之阴阳，则六经可和以在经剎，谓义如灵枢之经剎篇也。
（梦寐）。
八十五
黄帝曰，愿闻淫邪泮衍，奈何，灵枢淫邪发梦篇全○淫邪泮衍，言奇邪为梦，变幻无穷也。
（岐伯曰，正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。）。正邪者，非正风之谓，凡阴阳劳逸之感於外，声色嗜欲之动於内，但有干於身心者，皆之正邪亦无非从外袭内者也，惟其变态恍惚，未有定舍，故内淫方於藏，则於营卫魂魄，无所不乱，因令人随所感而为梦。
（气淫於府，则有馀干外，不足於内。）。
气盛於阳也。
（气淫干藏，则有馀於内，不足於外。）。
气盛於阴也。
（黄帝曰，有馀不足有形乎，岐伯曰，阴气盛，则梦涉大水而恐惧。）。
以阴胜阳，故梦多阴象。
（阳气盛，则梦大火而燔俓。）。
以阳胜阴故梦多阳象，○俓，如瑞切。
（阴阳俱盛，则梦相杀。）。
俱盛则争，故梦相杀。
（上盛则梦飞。）。
阳胜者亲乎上也。
（下甚则梦堕。）。
阴胜者亲乎下也。
（盛饥则梦取。）。
因不足也。
（甚饱则梦予。）。
因有馀也。
（肝气盛则梦怒。）。
肝在志为怒也。
（肺气盛，则梦死惧，哭泣飞扬。）。
肺在志为忧故梦恐惧哭泣，肺主气故梦飞扬。
（心气盛，则梦喜笑恐畏。）。
心在志为喜，在变动为忧也。
（脾气盛，则梦歌乐，身体重不举。）。
脾喜音乐，在声为歌，其主肌肉也。
（肾气盛，则梦腰脊两解不属。）。
腰为肾之府，故若腰脊不相连属。
（此十二盛者，至而写之立巳。）。
阳盛则有馀於府，阴盛则有馀於藏，但察其邪之所在，而以 写之则巳。
（○厥气客于心，则梦见丘烟火。）。
心属火也。
（客于肺，则梦飞扬见金铁之奇物。）。
肺属金也。
（客于肝，则梦山林树木。）。
肝属木也。
（客于脾则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。）。
脾属土，其主湿也。
（客于肾则梦临渊，没居水中。）。
肾属水也。
（客于膀胱，则梦游行。）。
膀胱为足之太阳经，属三阳之表也。
（客于胃，则梦饮食。）。
胃为水 之海也。
（客于大肠，则梦田野。）。
大肠为传导之官，其曲昕纳汗，田野也。
（客于胆，则倆梦讼自刳。）。
胆主决断，其气刚也。○刳，音枯，剖腹也。
（客于阴器，则梦接内。）。
欲念之所注也。
（客于项，则梦斩首。）。
死怖之所及也。
（客于胫，则梦行走而不能前，及居深地 苑中。）。
厥逆之邪在下也，○ ，窖同。
（客于股肱，则梦礼节拜起。）。
劳倦之所致也。
（客于胞殖，则梦泄便。）。
胞泄脬也，殖，大肠也，在前则梦泄，在後则梦便○胞，音抛，殖，音直。
（凡此十五不足者，至而补之立巳也。）。
当各随其经，以针补之。
（○短虫多，则梦聚众。）。
素问剎要精微论○繁盛之象也。
（长虫多，则梦相击毁伤。）。
长虫势力相，角内有损伤，故梦兆亦然，○凡本论之文，与前篇同者俱不重载，故止存此二条，○按周礼六梦，一日正，梦谓无所感而自梦也，二日噩梦，有所惊愕而梦也，三日思，梦因于思忆而梦也，四日寤梦，因觉时所为而梦也，五日喜梦，因所喜好而梦也，六日惧梦，因于恐畏而梦也，关尹子曰，好仁者，多梦松柏桃李，好义者，多梦金刀兵铁，好礼者，多梦 簋豆，好智者，多梦江湖川泽好信者，多梦山岳原野，役于五行，未有不然者，是皆致梦之因也，至其变幻之多，则有如未昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘赤龙而登天，陶侃之梦生八翼，飞入天门之类，又皆何所因也，夫五行之化，本自无穷，而梦造于心，其原则一，盖心为君主之官，神之舍也，神动于心，则五藏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心也，第心帅乎而梦者，因情有所着心之障也，神帅乎心而梦者，能先兆于无形神之灵也，夫人心之灵，无所不至，故梦象之奇亦无所不，诚有不可以言语形容者，惟圣人能御物以心，摄心以性，则心同造化，五行安得而役之，至人无梦也。
（痈疽）。
灵枢痈疽篇全○八十六
（黄帝曰，余闻肠胃受，谷上焦出气以温分肉，而养骨节，通腠理。）。
上焦山气，宗气也，宗气出於喉咙而行呼吸，其以温分肉，养骨节，通腠理者，是卫气化於宗气也。
（中焦出气如灵，上注溪谷而渗孙剎，津液和调，变化而赤为血，血和则孙剎先满溢，乃注於络剎皆盈，乃注於经剎，阴阳巳张，因息乃行。）。中焦出气如灵，营气也，其於阴阳巳张因息乃行，是荣气化於宗气也。
（行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。）。
行有经纪，周有道理，义详运气类第一，营卫，与，天合度，义详经络类二十四五。
（切而调之，从虚去实，写则不足。）。
从虚之之法以去实，是写则不足也。
（疾则气减，留则先後。）。
凡写者宜疾，补者宜留，是补之与写，有疾留筅後之异也。
（从虚去虚，补则有馀。）。
从治虚之法以去虚是补则有馀也。
（血气巳调，形气乃持余巳知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成败之时，死生之期有远近，何以度之，可得闻乎。）。持，定也度，入声。
（岐伯曰，经剎流行不止，与天同度，与地合纪，故天宿失度，日月薄，蚀，地经失纪，水道流溢，草 不成，五谷不殖，径路不通民不往来，巷聚邑居，则别离异处，血气犹然，请言其故，夫血剎营卫，周流不休，上应星宿，下应经数，寒邪客於经络之中则血泣，血泣则不通不通则卫气归之，不得复反故痈肿。）。卫气归之不得复反，言其留聚不散也，○蚀音，食， 音宜， 草，鹿葱也，殖，音植，泣，涩同。
（寒气化为热，热胜则腐肉，肉腐则为脓，脓不写则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄写，血枯空虚，则筋骨肌肉不相荣，经剎败漏，薰於五藏，藏伤故死矣。）。痈毒由浅至深，伤藏则恐，如下文所至，及下篇痈疽五逆等候，皆藏气受伤之证。
（○黄帝曰，愿尽闻痈疽之形，与曰名，岐伯曰，痈发於嗌中，名曰猛疽，猛，疽不治，化为脓，不写，塞咽半日死，其化为脓者，写则合豕膏冷食三日巳。）。猛疽，言为害之急也，若脓巳写当服豕膏，可以愈之，即猪脂之炼净者也，观万氏方有治肺热暴 者，用猪脂一斤，炼过，入白蜜一斤，再炼少项，滤净冷定，不时挑服一匙即愈，若无疾服，此最能润肺润肠，即是豕膏之属。
（○发於颈，名曰天疽，其痈大以赤黑，不急治，则热气下入渊腋，前伤任剎，内薰肝肺，十馀日而死矣。）。颈前颈也，色赤黑者其毒必甚，渊液，足少阳经穴，其发在颈，则连於肺系，下入足少阳，则及乎肝藏矣，故至於死。
（○阳气大发，消脑留项，名曰脑烁，其色不纟，项痛而如剌以 ，烦心者死不可治。）。阳气大发，邪热之甚也，色有不乐，伤乎神也，痛如刺以 毒之锐也，烦心者，邪犯其藏也，故不可治，○烁式灼切。
（○发於肩及 ，名曰疵痈，其状赤黑，治之，此令人汗出至足，不害五藏，痈发四五日，逞俓之。）。肩 不软白肉处曰 ，此非要害之所，故不及五藏，逞，疾也，俓，艾炷也，谓宜速灸以除之也，○ 儒兝鐶音，又奴刀，奴到二，切疟，资子二，音俓，如瑞切。
（○发於腋下赤坚者，名曰米疽，治之以砭石，欲细而长，? 均A涂以豕膏，六日巳，勿 之。）。砭石欲细者，恐伤肉也，欲长者，用在深也，故宜傖貀密，○砭，标兼切。
（○其痈坚而不溃者，为马刀挟缨，急治之。）。
此即瘰倁也，挟缨经剎篇作侠瘿详本类前十，足少阳条下，欲急治者，剎迟则伤人也。
（○发於単，名曰井疽，其状如大豆，三四日起，不蚤治，下入腹不治，七日恐矣。）。心肺，苦不蚤治而使之入腹，毒尤甚矣，故死期之速如此。
（○发於膺，名曰甘疽，色青，其状如谷实偯傋階常苦寒热，急治之，去其寒热，十岁死，死後出脓。）。膺者，単旁之高肉处也，谷实，兼五 而言谓痈所结聚，形如谷实之累累也，偯傋階瓜蒌也软而不溃，中有所蓄如子也，此证延绵难愈盖即孔痈之属，偯傋階古栝楼字。
（○发於侸，名曰败疟，败疟者，女子之病也，灸之，其病大脓，治之其中户有生肉，大如赤小豆， 俍傕? U一升，以水一斗六升煮之竭，为取三升，则强饮厚衣，坐於釜上，今汗出至足巳。）。俍芰也，傡麬连翘也，二草之根，俱能解毒，故各用一升，大约古之一升，得今之三合有零，以水一斗六升，煮取三升，俱折数类此，○俍，音陵，傡麬翘同。
（○发於股胫，名曰股胫疽，其状不甚变，而痈脓搏骨，不急治，三十日死矣。）。
股胫，大股也，状不甚变，言外形不颢也，痈脓搏骨，言脓着於骨，即今人之所谓贴朋痈也，毒盛而深能下蚀三阴阳明之大经，故不为急治则死矣。
（○发於尻，名曰锐疽，其状赤坚，大急治之，不治三十日死矣。）。
尻尾侱骨也，穴名长强，为督剎之络，一名气之阴俕，故不治则死，○尻，开高切。
（○发於股阴，名曰赤施，不急治，六十日死在两股之内，不治十日而当死。）。
股阴，大股内侧也，当足太阴箕门血海，及足厥阴五里阴包之间， 阴气所聚之处，故不治则死，若两股俱病，则伤阴之极，其死尤速。
（○发於膝名曰疵痈，其状大，痈色不变，寒热如坚石，勿石，石之者死，须其柔乃石之者生。）。膝痈未成而石之者，伤其筋之府，故玫於死，若柔则脓成矣，砭之无害也。○疟，慈子二音。
（○诸痈疽之发於节而相应者，不可治也，发於阳者百日死，发於阴者三十日死。）。诸节者，神气之所游行出入也皆不宜有痈毒之患，若其札应，则发於上而应於下，发於左而应於右，其害尤甚，为不可治，然发於三阳之分者，毒浅在府，其死稍缓，发於三阴之分者，毒深在藏，不能出一月也。
（○发於胫名曰兔疵痈，其状，大痈色不变寒热如坚石，勿石，石之者死，须其柔乃石之者生。）。膝痈未成而石之者，伤其筋之府，故致於死，若柔则脓成矣，砭之无害也。
○○疵，慈子二音。
（○诸痈疽之发於节而相应者，不可治也，发於阳者百日死，发於阴者三十日死。）。诸节者，神气之所游行出入也，皆不宜有痈毒之患，若其相应，则发於上而应於下，发於左而应於右，其害，尤甚，为不可治，然发於三阳之分者，毒浅在府，其死稍缓，发於三阴之分者，毒深在藏，不能出一月也。
（○发於胫名曰兔啮，其状赤至骨，急治之，不治害人也。）。
胫足胫也，兔啮，如有所啮伤也，○胫，行景行敬二切，啮，音孽。
（○发於内踝，名曰走缓，其状痈也，色不变，数石其输而止，其寒热不死。）。
数石其输砭其所肿之处也，○踝，胡寡切。
（○发於足上下，名曰四淫，其状大痈，急治之，百日死。）。
阳受气於四末，而大痈淫於其间，阳毒之盛极也，时气移，易则真阴日败，故逾三月而死。
（○发於足傍，名曰厉痈，其状不，大初如小指，发急治之，去其黑者，不消辄益，不治百日死。）。不消益，谓初如小指而不治，则日以益大也。
（发於足指名脱痈，其状赤黑死不治，不赤黑不死，不衰，急斩之，不则死矣。）。
六经原腧，皆在於足，所以痈发於足者，多为凶候，至於足指，又皆六井所出，而痈色赤黑，其毒尤甚，若无衰退之状，则急当斩去其指，庶，得保生，否则毒仔连藏，必至死矣。
（○黄帝曰，夫子言痈疽，何以别之，岐伯曰，荣卫稽留干经剎之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热，大热不止，热胜则肉腐，腐则为脓，然不能陷骨，髓不为焦枯，五藏不为伤，故命曰痈。）。此下辨痈疽之轻重也，痈毒浮浅在表，不能陷骨，则髓不为枯，五藏不为伤，故病痈者，可无虑也。
（黄帝曰，何谓疽，岐伯曰热气淳盛，下陷肌肤筋髓枯肉连五藏，血气竭，当其痈下，筋骨良肉皆无馀故命曰疽。）。痈浅疽深，毒有微甚，故内连五藏，夕败筋骨良肉者，是谓之疽，乃可畏也。
（疽者，上之皮夭以，坚上如牛领之皮痈者，其皮上薄以泽，此其候也。）。
天以色言，黑黯不泽也此即皮色之状可以辨其浅深矣。
（风寒痈肿）。
素问剎要精微论○八十七
（帝曰，诸痈肿筋孪骨痛，此皆安生。）。
此言诸病痈肿而有兼筋孪骨痛者也，诸家以痈肿，筋孪，骨痛，释为三证殊失经意，观下文曰，此寒气之肿，则其所问在肿，义可知矣。
（岐伯曰，此寒气之肿，八风之变也。）。
惟风寒之变在经，所以兼筋骨之痛，今有病大项风，虾蟆肿，正此类也，八风义详运气类三十五。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，此四时之病，以其胜治之愈也。）。
四时之病，即时气也，治之以胜，如至真要大论曰，治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清 ，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，者缓之，坚者 之，脆者坚之，衰者补之，强者写之，各安其气，必清必静，则病气衰去，此之谓也。
（胃 痈项痈。）。
素问病能论○八十八
（黄帝问曰，人病胃 痈者，诊当何如，岐伯对曰，诊此者，当候胃剎其剎当沈细，沈细者气逆。）。胃剎见於右关，所谓中附上，右外以候胃也，胃为多气多血之府，剎当洪大，而反见沉细，故为胃气之逆○， ，音管。
（逆者，人迎甚盛，甚盛则热。）。
胃气逆而人迎盛，逆而人迎盛，逆在藏而热在经也，即终始等篇所云人迎三盛，病在阳明之谓。
（人迎者胃剎也。）。
人迎在结喉处，足阳明动剎也。
（逆而盛，则热聚於胃口而不行，故胃 为痈也。）。
阳明气逆而盛，则热邪聚于胃 ，故留结为痈。
（○帝曰，有病颈痈者，或石治之，或 治之而皆巳，其真安在。）。
其真安在，言孰为正治之法也。
（岐伯曰，此同名异等者也。）。
颈痈之名虽同，而证则在异，故治亦各有所宜。
（夫痈气之息者，宜以 开除去之。）。
息，止也，痈有气结而留止不散者，治宜用 以开除其气，气行则痈愈矣。
（夫气盛血聚者，宜石而之，此所谓同病异治也。）。
欲写其血，宜用砭石，血泄则气衰而痈亦愈，此病同而治异也。
（痈疽五逆）。
灵枢玉版篇○八十九
（黄帝曰，病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有馀，营气不行，乃发为痈疽，阴阳不通，两热相搏，乃化为脓，小 能取之乎。）。喜怒不测，则气有所逆，饮食不节，则藏有所伤，阴气不足，故营有不行，阳气有馀，故热从而聚，皆足以致痈疽也。
（岐伯曰，圣人不能使化者为之邪，不可留也，故两军相当，旗帜相望，白刃陈於中野者，此非一日之谋也，能使其民令行禁止，士卒无白刃之难者非一曰之教也，须隅臾得也，夫至使身被痈疽之病，脓血之聚者，不亦离道远，乎夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地，出积微之所生也，故圣人自治於，有形也，愚者遭其巳成也。）。邪在天下则为乱，邪在人身则为病，及不可留也譬之用兵者，必有夙教，必有定谋，而後可保其无危，人之治身，可素无调养之道，乎故惟圣人，乃能自治於未形，愚者每遭其患矣。
（黄帝曰，其巳形不予遭脓巳成不予见为之奈何，岐伯曰，脓巳成十死一生，故圣人弗使巳成，而明为良，方着之竹帛使能者踵而传之，後世无有终时者，为其不予遭也。）。此言兆庶之多，千古之邈，安得人人遭遇以救其疾苦，故惟有着之竹帛，以遗教将来，正为人之不予遭也。
（黄帝曰，其巳有脓血而後遭，乎不道之以小 治，乎岐伯曰，以小治小者其功小以大治大者多害，故其巳成脓血者，其唯砭石铍锋之所取也。）。 小者功小，无济於事， 大者多害，恐有所，伤故惟砭石，及铍 锋 皆可以取痈疽之脓血， 义详 刺类二，○砭标兼，切铍，音披。
（黄帝曰，多害者，其不可全，乎岐伯曰其在逆顺焉，黄帝曰，愿闻逆顺，岐伯曰，以为伤者，其白眼青，黑眼小，是一逆也，内药而呕者，是二逆也，腹痛渴甚，是三逆也，肩项中不便，是四逆也，音嘶色脱，是五逆也，除此五者为顺矣。）。又寒热病篇曰，五藏身有五部，伏兔一，腓二，背二，五藏之腧四，项五，此五部有痈疽者死，是亦五逆之属也，详 刺类五十四，○内纳同嘶音西，声破损也。
（瘰倁）。
灵枢寒热篇全○九十
（黄帝问於岐伯曰，寒热瘰倁，在於颈腋者，皆何气使生，岐伯曰，此皆鼠俈之毒气也，留於剎而不去者也。）。瘰倁者，甚状累然而历贯上下也，故於颈腋之间，皆能有之，因其形如鼠穴，塞其一，复穿其一，故又名为鼠俈，盖以寒热之毒，留於经剎，所以联络不止，一曰结核连续者为瘰倁，形长如蚬蛤者为马刀，又単侸肋下者为马刀，○瘰 叠二音，倁，音历，俈，音漏。
（黄帝曰，去之奈何，岐伯曰，鼠俈之本，皆在於藏，其末上出於颈腋之间，其浮於剎中，而未内着於肌肉，而外为脓血者易去也。）。瘰倁必起於少阳，而後延及阳明，二经表 相传，乃至厥阴太阴，俱能为病大抵因郁气之积，食味之厚，或风热之毒，结聚成，故其所致之本，皆出於藏，而标则见乎颈腋之间也，若其毒之未甚，则但浮见剎中，尚未着於肌肉以化脓血者，去之犹，易若其脓血既成，则为力较难也。
（黄帝曰，去之何岐伯曰，请从其，本引其末，可使衰去而绝其寒热。）。
谓去其致之之，本则外之末，自可而衰也。
（其小如麦者，一刺知，三刺而巳。）。
小如麦者，其初起也，故一刺即知其效三刺其病可巳，所以治在宜蚤，不可因小而忽之。
（黄帝曰决其生死奈何，岐伯曰，反其目视之，其中赤剎，上下贯瞳子，见一剎一岁死，见三剎，三岁而死，见赤剎不下贯瞳千可治也。）。目者，宗剎之所聚也，瞳子者，骨之精也，赤剎下贯瞳子，以邪毒之焰，深贼阴分而然，死之徵也，然剎见二三，其气散而缓，剎聚为一者，其毒锐专，此又死期迟速之有异也，又论疾诊尺篇，诊寒热者亦同此法，详剎色类三十二。
（失守失强者死）。
素问剎要精微论○九十一
（五藏者，各有所藏，藏而勿失则精完固，故为中 守也，中盛藏满，气胜伤死者，声如从室中，言是中气之湿也。）。中，単腹也，藏，藏府也，藏满， 急也，气胜，喘息也，伤恐者，肾受伤也，声如从室中，言渴浊不清也，是皆水气上逆之候，故为中你之湿证，此脾肺肾三藏之失守也。
（言而微终日乃言者，此夺气也。）。
气虚之甚，故声不接续，肺藏失守也。
（衣被不 ，言语善恶不避亲傖? A此神明之乱也。）。
神明将脱，故昏乱若，此心藏之失守也。
（仓廪不藏者，是门户不要也。）。
要，约束也，幽门，阑门，魄门，皆仓廪之门户，日户不能固，则肠胃不能藏，所以泄利不禁，脾藏之失守也，○要，平声。
（水泉不止者，是膀胱不藏也。）。
膀胱与肾为表 ，所以藏津液，水泉不止而遗溲失柰，肾藏之失守也。
（得守者生，失守者死。）。
五藏得守，则无巳上诸病故生，失守神去而死矣。
（○夫五藏者，身之强也。）。
此下言形气之不守，而内应乎五藏也，藏气充则形体强，故五藏为身之强。
（头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。）。
五藏六府之精气，皆上升於头，以成七窍之用，故头为精明之府，头倾者，低垂不能举也，视深者，日陷无也，藏气失强，故精之夺如此。
（背者，単中之府，背曲肩随，府将坏矣。）。
背乃藏俞所系，故为剎中之府，背曲肩随，亦藏气之失强也。
（腰者，肾之府转摇不能，肾将惫矣。）。
此肾藏之失强也。
（膝者筋之府屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。）。
筋虽主於肝，而维络关节立此身者，惟膝 之筋最，故膝为筋之府，筋惫若是，则诸经之失强也。偻，音吕。
（骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。）。
髓充於骨故骨为髓之府，髓空则骨弱无力，此肾藏之失强也。
（得强则生，失强则死。）。
藏强则气强故生，失强则气竭故死。
（五逆缓急）。
灵枢玉版篇○九十二
（黄帝曰，诸病皆有逆顺，可得闻争，岐伯曰，腹长身热剎大，是一逆也。）。
身热剎大而加以腹胀，表 之邪俱盛也，是为一逆。
（腹鸣而满，四肢清泄，其剎大，是二逆也。）。
腹鸣而满，四肢清冷而兼後泄，阴证也，剎不宜大而大，者，剎证相反也，是为二逆也。
（? ㄓ A剎大，是三逆也。）。
鼻? b阴，剎大为阳，阳实阴虚，是谓三逆，○? A女六切。
（咳且溲血脱形，其剎小劲，是四逆也。）。
咳而溲血脱形者，正气巳衰，剎小而急者，邪气仍在，邪正不庇相当，是为四逆。
（ ，脱形身热，剎小以疾，是谓五逆也。）。
脱形身热，真阴巳亏，而火犹不清也，其剎细小疾数，正邪盛正衰之侯，是为五逆。
（如是者，不过十五日而死矣，。）。
一节之更时移气易客强主弱则不能胜，故不过十五日而死。
（○其腹大胀，四末清，脱形泄甚，是一逆也。）。
此下言五逆之急证也，腹胀者，最忌中虚，若见四肢清冷，而脱形泄甚者，脾元败而阳气去也，故为一逆。
（腹胀便血，其剎大，时绝，是二逆也。）。
腹胀便血，阴病也，剎大时绝，孤阳将脱也，故为二逆。
（ 溲血，形肉脱剎搏，是三逆也。）。
而溲血者，气血俱病，形肉脱者败在脾，剎搏者真藏也，败在胃气，故为三逆。
（呕血単满引背，剎小而疾，是四逆也。）。
呕血単满引，於背者，藏气连乎背也，剎见细小疾数，则真元大亏矣，故为四逆。
（ 腹胀，且剕泄，其剎绝，是五逆也。）。
为 呕，中为胀满，下为剕泄焦俱病，而剎至於绝者，有邪无正也，故为五逆，○剕，音孙。
（如是者，不及一时而死矣。）。
不及一时，谓不能周一日之时也。
（工不察此者而刺之是谓逆治。）。
病不可治而强治之，非惟无益，商以资害，是谓逆治也。
（风痹死证）。
灵枢厥病篇○九十三
（风痹淫泺，病不可巳者。）。
病在阳命曰风，病在阴命曰痹，阴阳俱病，命曰风痹，淫泺者浸淫日深之谓，○泺，音鹿。
（足如履水，时如入汤中，股胫淫泺，烦心，头痛，时呕时 ， 巳汗出，久则目眩，悲以喜恐短气不乐，不出三年死也。）。足如履水之寒又如入汤之热，下而股胫，中而腹心，上而头目，无所不病，在表则汗出，在 则短气不乐，或为喜恐，此阴阳俱之候，虽尚可支持，然不能出三年也，○ ，美本切。
（病传死期）。
九十四（黄帝曰，余受九 於夫子，而私览於诸方，或有导引行气，乔摩灸熨，刺俓饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎。）。灵枢病传论全○乔， 同，俓，如瑞切。
（岐伯曰，诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。）。
谓当因人所宜以施治，是众人各有其方也。
（黄帝曰，此乃所谓守一勿失，万物毕者也。）。
人得其一，钊万变之道可毕矣，移精变气论曰，治之极於一，即此谓也。
（今余巳闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属愿闻病之变化，淫传绝败而不可治者，可得闻乎。）。淫邪传变，未必即危，正气绝败，则不可治矣。
（岐伯曰，要乎哉问道，昭乎其口日醒，窘乎如夜瞑，能被而服之神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着於竹帛，可可传於子孙。）。昭乎如醒，道之明也，窘乎如瞑，察之难也，着之竹帛，则泽及於人，传之子孙，则道私於巳，故不可也。
（黄帝曰，何谓日醒岐伯曰，明於阴阳，如惑之解，如醉之醒，黄帝曰，何谓夜瞑，支伯曰， 乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气棋倾，淫邪泮衍，血剎传溜，大气入藏腹痛下淫，可以致死，不可以致生。）。大气，大邪之气也，凡邪之中人， 乎其无声，不丁得而闻也，漠乎其无形，不可得而见也，至其绝败，则为折毛发理，正气横倾等证，故有死无生也，○ ，音音。
（黄帝曰，大气入藏奈何，岐伯曰，病先发於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不巳，死冬夜半，夏日中。）。病发於心而传於肫火乘金也，三昌而金复乘木，故传之肝也，五日而木复乘土，故之脾也，再三日而邪气不退其甚则死，冬月夜半，水王之极也，夏月日中，火王 极也，心火畏水，故冬则死於夜半，阳邪亢极，故夏则死於日中，盖衰极亦死，盛极亦死，有所偏绝也，五行之气，无不皆然，下文之义皆放此。
（病先发於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不巳死，冬日入，夏日出。）。自肺而肝，自肝而脾，皆传所胜也，自脾而胃，表 相传也，肺邪王申酉，故冬则死於日入，金气，绝於寅卯，故夏则死於日出。
（病先发於肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之，肾三日不巳死，冬日入，夏蚤食。）。此肝木传土，而土邪复传水藏也，木受伤者，金胜则危，故冬畏日入，肝发病者，水强，刻故夏畏蚤食时也。
（病先发於脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀光，十日不巳死，冬人定，夏晏食。）。此土邪乘水而表 俱相传也，人定在亥，而土病於冬者畏之，寒水反能侮土也，晏食在巳，而脾病於夏者畏之，以戊巳王乡，而合邪为患也。
（病先发於胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不巳死冬夜半，夏日 。）。此土邪传水，而水复传火，故自膀胱以及於心也，下文标本病传论云，冬夜後，丑也，夏日 ，天也，皆土王之时，故胃病逢之，气极则败，○ ，音迭。
（病先发於肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不巳死，冬大晨，夏晏晡。）。此水病乘火，而表 皆相传也，大晨，辰刻也，为水之库，晏晡，戍时也，土能伐水，故病发於肾者，不能出乎此也，○晡，邦模切。
病先发於膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不巳死，冬鸡鸣，夏下晡。）。此亦水火二藏，自表而 之相传也，冬之鸡鸣在丑，阴 极也，夏之下晡在未，水所畏也，膀胱为水府，故其盛，极衰极皆能死。
（诸病以次相传，如是者皆有死期，不可刺也，间一藏，及二三四藏者，乃可刺也。）。间藏义，详剎色类十二，七传义，详藏象类二十四。
（○夫病传者，心病先心痛。）。
素问标本病传谕○见证也，故病发於心者，其证必先为心痛。
（一日而 。）。
心病传肺也，上文病传论，所谓一日而之肺者，即其义也，馀藏准此。
（三日侸支痛。）。
肺复传肝，故侸支痛，即所谓三日而之肝也。
（五日闭塞不通，身痛体重。）。
所谓五日之脾也，脾痛则不能运化，故闭塞不通。
（三日不巳死。）。
再三日不巳，则脾又传肾，五藏俱伤死。
（冬夜半，夏日中。）。
此子年时也，释义虽如上文，然少阴君火主子午正对之化，心通其气，失守则死，亦一义也。
（○肺病喘 。）。
肺主息，故病为喘 。
（三日而侸支满痛。）。
三日而之肝也。
（一日身重体痛。）。
一日而之肺也。
（五日而 。）。
五日而之胃自藏传府也。
（十日不巳死。）。
十日不巳，则胃复传肾，而五行生成之数巳极，故死。
（冬日入，夏日出。）。
此卯酉时也，属燥金之化，肺主气，失守则死，於义亦通。
（○肝痛头目眩，侸支满。）。
肝开窍於目，而经剎布於侸肋也。
（三日体重身痛。）。
即三日而之脾也。
（五日而 。）。
即五日而之胃也。
（三日腰脊少腹痛，胫酸。）。
即三日而之肾也。
（三日不巳外。）。
三日不巳，肾复传心，故死。
（冬日入，夏蚤食。）。
卯酉时也，燥金主之，为木所畏，於义亦通。
（○脾病身痛体重。）。
脾主肌肉也。
（一日而 。）。
即一日而之胃也。
（二日少腹腰脊痛， 酸。）。
即二日而之肾也。
（三日背傂⒄╤小便闭。）。
即三日而之膂膀胱也，○偩鵄膂同，音吕。
（十日不巳死。）。
十日不巳，则复传於心，故死。
（冬人定，夏晏食。）。
此巳亥时也，司风木之化，脾病畏也。
（○肾病少复腰脊痛 酸。）。
肾主卜部其经剎行於少腹腰脊 骨之间也，○ ，音杭，酸，音酸。
（三日背傂⒄╤，小使闭。）。
即三日而之膂膀胱也。
（三日腹胀。）。
即二日而之小肠也。
（三日两侸支痛。）。
即三日而上之心也，手心主之正，别渊腋三寸入単中，故两侸支痛。
（三日不巳死。）。
复伤肺金也。
（冬大晨，夏晏晡。）。
此辰戍时也，土王四季，为水所畏，故肾病患之。
（○胃病 满。）。
胃剎布於腹 也。
（五日少腹腰脊痛 酸。）。
即五日而之肾也。
（三日背傂⒄╤，小便闭。）。
即三日而之膂膀胱也。
（五日身体重。）。
前病传论曰，五日而上之心，此云身体重者疑误。
（六日不巳死。）。
心复传肺也。
（冬夜半後，夏日 。）。
丑末司湿土之化，仔通於胃，失守则死，理之自然。
（○五日少腹 腰脊痛 酸。）。
即五日而肾也。
（一日腹 。）。
即一日而之小肠也。
（一日身体痛。）。
即一日而之心，府传藏也心主血剎，故为身体痛。
（二日不巳死。）。
心病不巳，必又传金藏，故死。
（冬鸡鸣，夏下晡。）。
丑未时也，土能克水，故膀胱之病畏之。
（诸病以次，是相传如是者，皆有死期不可刺。）。
上文相传，死期各有远近，盖其能谷者过期，不能谷者不及期，正此之谓，既有死徵不可刺矣。
（间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。）。
间三四藏者，皆非以次相传者也，治之则愈，故可用 刺之。
（阴阳气绝死期）。
灵枢经剎篇○九十五（手太阴气绝，则皮毛焦，太阴者，行气温於皮毛者也，故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节，津液去皮节者，则爪枯毛折，毛折者则毛先死，丙笃丁死，火胜金也。）。手太阴者，肺也，肺主皮於皮节，而证在爪枯毛折也，肺金畏火，故危於丙丁。
（○手少阴气绝则剎不通，剎不通则血不流，血不流则髦色不泽，故其面黑如添迤者血先死，壬笃癸死，水胜火也。）。手少阴者心也，心主血剎，故心剎绝则血先死，其证在髦色不泽，而面黑如添也，心火畏水，故危於壬癸，○髦，音毛，发也。
（○足太阴气绝者，则剎不荣肌肉，唇舌者，肌肉之本也，剎不荣则肌肉软，肌肉软，则舌萎人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲笃乙死，木胜土也。）。足太阴者，脾也，脾主肌肉，故脾气绝则肉先死，其证在人中满而舌萎唇反也，脾土畏木，，故死於甲乙，○萎，音威，色笃枯也。
（○足少阴气绝则骨枯，少阴者，冬剎也，伏行而濡骨髓者也，故骨不，濡则肉不能着也，骨肉不相亲则肉软却，肉软却，故齿长而垢，发无泽，发无泽者，骨先死，戊笃巳死，土胜水也。）。足少阴者肾也，肾属水，故为冬剎，肾主骨，故肾气绝则骨先死，其证，在骨肉不相亲附，则齿长而垢，精髓不能濡，润，则发枯无泽也，肾水畏土，故死，於戊巳，○垢，音苟。
（○足厥阴气绝则筋绝，厥阴者肝剎也，肝者筋之合也，筋者聚於阴气。）。
当作器
（而剎络於舌本也，故剎弗荣则筋急，筋急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩则筋先死，庚笃辛死，金胜木也。）。肝气绝者筋先死，其证唇青舌卷，而卵缩? 惜]，肝木畏金，故死，於庚辛。
（○五阴气俱绝则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣。）。五藏之精，皆上注於目，故五阴气绝则目转而运，志先死矣，盖志藏於肾阴之神也，真阴巳竭，死，在周日间耳，今有病刻而忽尔目无所见者，正阴气竭绝之候。
（○六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。）。汗本阴精，固於阳气，阳气绝则阴阳相离，而腠理不闭，脱汗乃山，其死在顷刻间也。
（四时病死期）。
素问阴阳类论○九十六
（雷公曰，请问短期，黄帝曰，冬三月之病，病合於阳者至春正月，剎有死徵，皆归出春。）。冬三月者阴盛时也，病合於阳者，阳证阳剎也，出春，春尽夏初也，以水王之时而病合於阳者，时气不足，病气有馀也，及至孟春正月，阳气发生则阳邪愈胜，阴气愈竭，若剎有死徵，则出春交夏而阳盛阴衰，俱巳至极，无所逃矣。
（冬三月之病，在理巳尽，草与柳叶皆杀。）。
在理巳尽，谓察其剎证之理，巳无生意也，以冬月之病而得此，则凡草色之青，柳叶之见，阴阳气，易皆其死期，故云怕杀也。○杀，少戒切。
（春阴阳皆绝，期在孟春。）。
阴阳皆绝，谓阴中无阳，阳中无阴，彼此相绝，不交通也，病由冬月而春犹若此，是生气之竭也，短期当在孟春矣。
（○春三月之病曰阳杀。）。
春月阳气方升，而病在阳者，故曰阳杀，杀者衰也。
（阴阳皆绝，期在草乾。）。
以三春阳杀之病，而阴阳否绝者，期在深秋草乾之时金气胜，而病发於春者死矣。
（○夏三之病，至阴不过十日。）。
脾肾皆为至阴，夏三月以阳盛之时，而脾肾伤极，则真阴败绝天干易气不能堪矣，故不过十日也。
（阴阳，交期在 水）。
阴阳交者，阴剎见於阳，则阳气失守，阳剎见於阴，则阴气失守，若是者，虽无危证，而剎象巳逆，见於夏月，则危於仲秋， 水之时也，○ ，音 ，清也。
（○秋三月之病，三阳俱起，不治自巳。）。
秋时阳气渐，还阴气渐长， 三阳剎病俱起，而阳不胜阴，故自巳也。
（阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。）。
秋气将 未 ，故有阴阳交合为病者，则或精或气，必有所而致动止不利，盖阳胜阴，故立不能，坐阴胜阳，故坐不能起。
（三阳独至，期在石水。）。
三阳独至，即二阳并至，阳亢阴竭之候也，阴竭在冬，本无生意，而孤阳遇水终为朴灭，故期在水坚如石之也。
（二阴至，期在盛水。）。
二阴全元起本作三阴，即所谓三阴并至，有阴无阳也，盛水者，正月雨水之候孤阴难以独立，故遇阳胜之时，则不能保其存也。
（十二经终）。
素问诊要经终论○九十七
（帝曰，愿闻十二经剎之终，奈何。）。
十二经剎，即十二藏之气也，终者气尽之请。
（岐伯曰，太阳之剎，其终也戴眼反折 ，其色白，绝汗乃出，出则死矣。）。
戴者，戴於上也谓目睛仰视而不能转也，反折，腰脊友张也， 者，筋之急也， 者筋之缓也，绝汗者，暴出如油不能收也，足太阳之剎起於目内眦，上额交巅，入络脑，下项，夹脊抵腰中，下至足之小指，手太阳之剎，起於小 之端，循臂上肩，其支者循颈上颊，至目之外眦，故其为病如，此然太阳为三阳之表，故主色白汗，出灵枢终始篇曰，其色白绝，皮乃绝汗，绝汗则终矣，亦主表之谓，○ ，音炽， ，音纵。
（少阳终者，耳聋百? 畛a，目圜绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白乃死矣。）。手足少阳之剎，皆入於耳中，亦皆至於目锐眦，故为耳聋目圜也，圜者，直视如惊貌因少阳之系绝，不能旋转，故若此也，胆者筋其应，少阳气绝，故百节皆纵也，木之色青，金之色白，金木相贼，则青白先见，此少阳之死候也，○圜音环。
（阳明终者，口目动作，善惊妄言色黄，其上下经盛，不仁则终矣。）。
手足阳明之剎皆挟口八目，故为口目动作，而牵引歪斜也，闻木音则惕然而惊，是阳明善惊也，骂詈不避亲? A是阳明妄言也，黄者，土色外见也，上下经盛，谓头颈手足阳明之剎皆躁动而盛是胃气之败也，不知疼痛，谓之不仁，是肌肉之败也，此皆阳明气之竭之候。
（少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭上下不通而终矣。）。
手少阴气绝则血败，足少阴气绝则色如俔，故面黑也，肾主骨，肾败则骨败，故齿根不固长而垢也，手少阴之剎，下膈络小肠，足少阴之剎络膀胱，贯肝膈，故为腹胀闭，上下不通，则心肾隔绝，此少阴之终也。
（太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。）。足太阴剎入腹属脾故为腹胀闭，手太阴剎上鬲属肺而主呼吸，故为不得息，胀闭则升降难，不得息则气道滞，故为噫为呕，呕则气逆於上故为面赤，不逆则否塞於中，故为上下不通，脾气败则无以制水，故黑色见於面，肺气败则治节不行，故皮毛焦而终矣，○噫，音伊。
（厥阴终者，中热嗌乾，善溺，心烦甚则舌卷卵上缩，而终矣。）。
手厥阴心主之剎，起於単中，出属包络，下膈，历络三焦足厥阴肝剎，循喉咙之後，上入颃颡，其下者循股阴，入毛中，过阴器，故为中热嗌善溺心烦等病，又舌者心之官也，肝者筋者聚於阴器，而剎络於舌本，故甚则舌卷卵缩，而厥阴之气终矣，○嗌，音益，卷，上声。
（此十二经之所败也。）。
手足六经各分表 ，是十二经也按灵枢终始篇文与此同者，俱不重载。