类经二十卷
（张介宾类注）。
（ 刺类）。
（五变五输刺应五时）。
灵枢顺气一曰分为四时篇○十七。
（黄帝曰，余闻刺有五变，以主五输，愿闻其数，岐伯曰，人有五藏，五藏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时，黄帝曰，愿闻五变，岐伯曰，肝为牡藏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其曰甲乙）。肝属木，为阴中之少阳故曰牡藏。
（心为牡藏，甚色赤，其时夏，其曰丙丁，其音微，其味苦）。
心属火，为阳中之太阳，故曰牡藏。
（脾为牝藏，甚色黄，其时长夏，其曰戊巳，其音宫，其味甘）。
脾属土，为阴中之至阴，故曰牝藏。
（肺为牝藏，其色白，其音商，其时秋，其曰庚辛，其味辛）。
肺属金，为阳中之少阴，故曰牝藏。
（肾为牝藏，其色黑，其时冬，其曰壬癸，其音羽，其味咸，是为五变）。
肾属水，为阴中之太阴，故曰牝藏，○按五藏配合五行，而惟肝心为牡藏，脾肺肾皆为牝藏，盖木火为阳，土金水皆为阴也。
（黄帝曰，以主五输，奈何）。
此言五输之主五时也，○本节缺岐伯曰二字。
（藏主冬，冬刺井）。
五藏主藏，其气应冬，井之气深，亦应乎冬，故凡病之在藏者，当取各经之井穴也。
（色主春，春刺荥）。
五色蕃华，其气应春，荥穴气微亦应乎春，故凡病见於色者，当取各经之荥也。
（时主夏，夏刺输）。
五时长养其气应夏，输穴气盛，亦应乎夏，故凡病之时作时止者，当取各经之输也。
（音主长夏，长夏刺经）。
五时长养其气应夏，经穴正盛，亦应长夏，故凡病在声音者，当取各经之经也。
（味主秋，秋刺合）。
三味成熟，以养五藏，其气应秋，合穴气饮，亦应平秋，故凡经满而血者病在胃，及因饮食内伤者，当取各经之合也，○按本篇五时之刺以应五输，谓冬刺井，春刺荥，夏刺输，长夏刺经，秋刺合者，以井应冬，荥应春，输应夏，经应长夏，合应秋也，如本输，四时气，水热穴等论，所载皆同，不可易者，考之六十五难曰，井者东方春，合者北方冬也，七十四难曰，经言春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合，皆与本经不合，必难经之误也，当以经为正，不可不辨。
（是谓五变，以主五输）。
五变各应五输，是谓五五二十五输。
（黄帝曰，诸原安合，以致六输）。
（五藏五输之外，六府尚有原穴，是为六输，故问其所合之义）。
（岐伯曰，原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输）。
上文止言五藏五输以应五时，而不及六府之原者，盖原合於经，不复应时，如长夏之刺经，则原在其中，应其数矣，是即六府之六输也，○按本输篇所载六府之原，在九 十二原篇即谓之腧，故六十六难日以腧为原也，後世 炙诸书宗之，皆言阳经之腧即为原，故治原即所以治原，阴经之腧并於原，故治原即的以治腧今此节云以经合之，以应其数，然则经原腧三穴相邻经亦可以代原矣，详义见经络类十五十六章，及图翼四卷十二原解中。
（黄帝曰，何谓藏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春，愿闻其故，岐伯曰，病在藏者取之井，病变於色者取之荥，病时间时甚者取 输，病变於音者取之经，经满而血者病在胃，及以饮食不节得病者，取之於合，故命曰味主合，是谓五病也）。此申明上文之义也，注如前。
（四时之刺）。
十八。
（取络剎诸荥，大经分肉之间甚者深取之，间者浅取之）。
灵枢本输篇○此下言经络浅深，兼诸输而分主四时也，络剎者，十二经之大络，如手太阳列缺之类是也，诸荥者，十二经之荥穴，如手太阴鱼际之类是也，络浅荥微皆应春气，春以少阳之令，将升末升，其气在中，故刺之者在络在荥，皆中取於大经取於大经分肉之间，因其间甚而可深可浅也。
（夏取诸腧孙络，肌肉皮肤之上）。
腧者，十二经之腧穴，如手太阴经太渊之类是也，络之小者为孙络，皆应夏气，夏以老阳之令，阳盛於外，故宜浅刺於诸腧孙络，及肌肉皮肤之上也。
（秋取诸合，馀如春法）。
诸合者，十二经之合穴，如手太阳尺泽之类是也，诸合应秋，故宜取之，秋以少阴之令，将降末降，气亦在中，故馀如春法，谓亦宜中取於大经分肉之间，而可浅可深也。
（冬取诸井诸腧之分，欲深而留之）。
诸井者，十二经之井穴，如手太阴少商之类是也，诸腧者，藏府之腧，如肺腧心腧之类是也，非上文五腧之谓，诸井诸藏皆主冬气，冬以老阴之今，阳气伏藏。
（故宜取井腧，欲其深而久留之也）。
（此四时之序，气之所处，病之所舍，藏之所宜）。
处，上声，谓气之所居也。
（○黄帝问於岐伯曰，夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生灸刺之道，何者为定）。灵枢四时气篇○定，一本作宝。
（岐伯答曰，四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定）。
时气所在，即气穴也。
（故春取经，血剎分肉之间，甚者深刺之，间者浅刺之）。
春取经，即前篇大经分肉之间也，甚者深，间者浅，义俱如前。
（夏取盛经孙络取分间，绝皮肤）。
盛经孙络，皆阳分也。
（秋取经腧，邪在府，取之合，各取井荥必深以留之）。
邪在府，谓秋阴未盛，阳邪犹在阳分也，本篇详义见下文。
（○帝曰，春取络剎分肉何也）。
素问水热穴，论○本论之义，即所以释前篇也。
（岐伯曰，春者木始治，肝气始生，奸气急，其风疾，经剎常深，其之少不能深入，故取络剎分肉间）。春属木，木应肝，肝主风，春刺络者刺肝邪，也，风木之邪虽为急疾，然春气本柔将达於外，经剎常深，邪非深入，故当取络剎之穴如前篇，及分肉间也。
（○帝曰，夏取盛经分腠何也，岐伯曰，夏者火始，治，心气始长，剎瘦气弱，阳气流溢，热 分腠，内至於经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也）。夏属火，火应心，心主热，夏令阳浮於外，热 分腠，气在盛经络之间，故夏取，盛经分腠者，治在阳分，所以去心邪也。
（所谓盛经者，阳剎也）。
谓手足三阳及十二经之经穴，如手太阴经渠之类，凡夏气所在者，即阳剎也。
（○帝曰，秋取经俞何也，岐伯曰，秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体）。经俞者，诸经之经穴俞穴也，俞应夏，经应长夏，皆阳分之穴，秋属金，金应肺，令主收杀，其时金将胜火，阳气尚在诸经之合，阳气初谓，阴阳初胜，故寒湿之气及体。
（阴气未盛，末能深入，故取俞以，写阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取於合）。阴气未深，犹在阳分，故取经俞以写阴邪，阳气始衰，邪将收
，故取合穴以虚阳邪也，皇甫士安云，是谓始秋之治变。
（○帝曰冬取井荥何也，岐伯曰，冬者水始治肾方闭阳气衰，少阴气坚盛，巨阳伏沉，阳剎乃去）。井应冬，荥应春也，冬属水，水主肾，水王於冬，其仔闭藏也，少阴，肾也，巨阳，膀胱也，二经表 ，阴气方盛，所以阳剎衰去。
（故取井以下阴逆，取荥以实阳气）。
取井以下阴逆，抑有馀也，取荥以实阳气，扶不足也。
（故曰冬取井荥，春不鼽? A此之谓也）。
皇甫土安云，是为初冬之治变，○鼽，音求。
（○春取络剎，取分腠，秋取气口，冬取经输）。
灵枢寒热病匠，○春夏之取，与前四时气篇，水热穴论皆同，秋取气口者，手太阴肺剎，应秋金也，冬取经输者经穴通藏气，藏主冬也。
（凡此四时，各以时为齐）。
齐义见下文。
（络剎治皮肤，分腠治肌肉，气口治筋剎，经输治骨髓）。
络剎浮浅，故治皮肤，分腠有理，故治肌肉，气口者，剎之大会，故治筋剎，经输连藏，故治骨髓，○按此言经输者，总言经穴也，非上文经俞之谓，概彼以五输，言故云秋取经俞，冬取井荥，此以内外言，故云络剎治皮肤，经输治骨髓也，当解其意。
（○春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨）。
灵枢终始篇○此言病气之中人随时气而为深浅也，○按四时刺道从论曰，春气在经剎，夏气在孙络，长夏你在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中，与本篇若异者何也，盖本篇言病邪之应时令，有表有 ，四时刺逆从论言人气之合天地，有升有降，义本不同，非矛盾也，详见下章。
（刺此病者，各以其时为齐）。
齐，剂同，药曰药剂， 曰砭剂也春夏阳气在上，故取毫毛皮肤，则浅其 ，秋冬阳气在下，故取分肉筋骨，则深其 ，是以时为齐也。
（故刺肥人者，以秋冬之齐，刺瘦人者，以春夏之齐）。
此又於四时之中，而言肥瘦之异也，肥人肉厚，浅之则不及，故宜秋冬之齐，瘦人肉薄，深之则太过，故宜春夏之齐也。
（刺分四时逆则为害）。
十九
（黄帝问曰诊要何如）。
素问诊要经终篇。
（岐伯对曰，正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝）。
方，谓气方升也，岁方首也，人事方与也，发，万物发生也，肝属木，气应春，故人气在肝。
（三月四月，天气正，方地气定发，人气在脾）。
正方，谓时气正升，岁事正新也，定发，专於发生也，此时天地之气，自下而升，土居升降之中而脾应之，故人气在脾。
（五月六月，天气盛地气高，人气在头）。
盛夏阳升之极，故人气应之在头。
（七月八月，阴气始杀，人气在肺）。
气升则物生，气降则物死，此时天气渐降，清秋当令，阴气始杀，万物气自头而降，肺金应之，故人气在肺。
（九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心）。
自秋入冬，阴气始疑，心气始闭阳气在中，故人气在心。
（十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾）。
复言其重，寒凝之甚也，斯时阳气深伏於下，故人气在肾。
（○故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气间者环也）。
按四时刺逆从论曰，春气在经剎，此散俞者，即诸经之散穴也，义如下文，分理，肌肉分理也，春宜疏达，故欲血出而止，传，布散也，环，周也，病甚者 宜久留，故必待其传气，病稍间者，但候其气行一周於身，约二刻许，可止 也。
（夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下）。
络俞，谓诸经，浮络之穴，以夏气在孙络也，夏宜宣泄，故必见血而止，尽气尽去其邪血邪气也，闭环，谓去 闭穴，须气行一周之顷也，凡有痛病，必退下矣。
（秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止）。
循理，分肉之理也，上言手经，下言足经，刺皆同法，秋气在皮肤，邪犹未深，故但察其神气变易，异於未刺之前，可止
矣。
（冬刺俞窍於分理，甚者直下，间者散下）。
孔穴之深者曰窍，冬气在骨髓中，故当深取俞窍於分理间也，甚者直下，察邪所在而直取其深处也，间者散下，或左右上下，散布其
而稍宜缓也。
（春夏秋冬，各有所刺，法其所在）。
上文十二月言气之升降，此四季言气之深浅，故各有所刺，法其所在。
（○春刺夏分，剎乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气）。
此下言四时之误刺也，春刺孙络，是春刺夏分也，夏应心，心主剎，故剎乱气微，肾水受气於夏，肾主骨，故入淫於骨髓，心火微则胃土失其所养，故不嗜食，不嗜食故少气也。
（春刺秋，分筋挛逆气，环为 嗽，病不愈，令人时惊，又且哭）。
春刺皮肤是刺秋分也，肝水受气於秋，肝主筋，故筋挛也，逆气者，肝气上逆也，环，周也，秋应肺，故气周及肺，为 嗽也，肝主惊，故时惊，肺主悲忧，故又且哭。春刺冬分，邪气着藏，令人胀病下愈，又且欲言语。
春刺骨髓，是春刺冬分也，冬应肾，肾伤则邪气内侵而着藏，故令人胀，火受气於冬，心属火而主言，故且欲言语也。
（夏刺春分，病不愈，令人解 ）。
夏刺经俞，是夏刺春分也，肝应春，其主筋，伤其肝气，故令人筋力解 。
（刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之）。
夏刺秋分，伤其肺也，肺气不足，故令人欲无言，惕惕如人将捕之者，恐也，恐为肾之志，肺金受伤，病及其子，故亦虚而恐也。
（夏刺冬分，病不愈令人少气，时愈怒）。
夏伤其肾，其精虚不能化气，故令人少气，水亏则水失所养而肝气强急，故时欲怒之。
（秋刺春分，病不巳，令人惕然欲有所为，起而忘之）。
秋刺春分，伤肝气也，心失其母则神有不足，故令人惕然，且善忘也。
（秋刺夏分，病不巳，令人益嗜卧，又且善? ^。
秋刺夏分，则心气少而脾气孤，脾虚则倦而嗜卧，心虚则神不安而善梦。
（秋刺冬分，病不巳，令人 时寒）。
秋刺冬分，误伤肾阴，则精气耗散，故令戈 寒栗也。
（冬刺春分，病不巳令人欲卧不能眠，眠而有见）。
肝藏魂，肝气受伤则神魂散乱，故令人欲卧不能眠，或眠而有见谓怪异等物也。
（冬刺夏分，病不俞，生气上发为诸痹）。
心应夏，其主血剎，剎伤则邪气乘虚客之，故发为诸痹。
（冬刺秋分，病不巳，令人善渴）。
刺伤肺金，必亏肾水，故令人善渴。
（○凡刺単腹者，必避五藏。）。
此下言刺害也，五藏伤则五神去，神去则死矣，故凡刺単腹者，必避五藏。
（中心者环死，中脾者五曰死，中肾者七曰死，中肺者五曰死）。
环周一曰也，此节止言四藏，独不及肝，必脱简耳，按刺禁论所言五藏死期，尤为详悉，但与本节稍有不同，见本类後六十四。
（中鬲者皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死）。
鬲膜，前齐鸠尾後齐十一椎，心肺居於鬲上，肝肾居於鬲下，脾居在下，近於鬲间，鬲者所以鬲清浊，分上下而限五藏也，五藏之气，分主四季，若伤其鬲，则藏气阴阳相乱，是为伤中，故不出一年死。
（刺避五藏者，知逆从也，所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之）。
鬲连単侸四周，脾居於中，肾着於脊，知而避之者为从，不知者为逆，是谓反也。
（○刺単腹者，必以布 着之，乃从单布上刺）。
此下言刺法，単腹虚浅近藏，故必以布 着之而後刺，所以护心腹，慎风寒也，○ ，音皎，布也，着，音灼，被服也。
（刺之不愈复刺）。
以平为期也。
（刺 必肃）。
敬谨母忽也。
（刺肿摇 ）。
摇大其窍，写之速也。
（经刺勿摇）。
恐泄其气也。
（此刺之道也）。
（○是故春气在经剎，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中）。
素问四时刺逆从论。
（帝曰余愿闻其故，岐伯曰，春者天气始开，地气始，泄冻解冰释，水行经通，故人气在剎）。春时天地气动，水泉流行，故人气亦在经剎。
（夏者经满气溢，入孙络受血，皮肤充实）。
夏时气盛，故溢入孙络而充皮肤，所以人气在孙络。
（长夏者，经络皆盛，内溢肌中）。
六月建未，是为长夏土胜之时，经络皆盛，所以人气在肌肉中。
（秋者天气始收，腠理闭塞，皮肤引急）。
秋气始收，腠理始闭，所以人气在皮肤。
（冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通於五藏）。
冬气伏藏，内通五藏，所以人气在骨髓中。
（是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度然必从其，经气，辟除其邪除其邪则乱气不生）。时气迁变，病必随之，察病气，从经气，以辟除其邪，邪去气调故不致生乱矣。
（○帝曰，逆四时而生乱气奈何）。
此下言刺逆四时也。
（岐伯曰，春刺络剎，血气外溢，令人少气）。
此春刺夏分也，夏气未至，先夺於外，故令血气外溢而少气血。
（春刺肌肉，血气环道，令人上气）。
此春刺长夏也，春时木王，二气本虚，复刺肌肉，重伤脾元，血气环周皆逆，不相运行，故为喘满上气，○按本篇与前诊要经终论者义同文异，但彼分四时，此分五时，故有刺肌肉之谓，然本篇春夏冬三时，皆阙刺秋分皮肤等义，意者以长夏近秋，故取肌肉，即所以刺秋分也，後於此。
（春刺筋骨，血气内着，令人腹胀）。
此春刺冬分，也，春 发越，而复深取筋骨以伤其阴，故血气内着，令人腹胀。
（夏刺经剎，血气乃竭，令人解俴）。
剎刺经剎，所以血气内谒，解俴者，形迹困倦，莫可名之之谓，○俴，音迹。
（夏刺肌肉，血气内却，令善恐）。
长夏未至而先夺其气，所以血气却弱，故令人善恐。
夏刺筋骨，血气上逆，令人血气逆而善恕。
秋刺经剎，血气上逆，令人善忘。
心主剎，僄刺经剎则心气虚故令人善忘。秋刺络剎，气不卫外，令人卧 欲动。
（秋刺络剎，气不卫外，令人卧不欲动）。
秋时收 ，气巳去络而复刺之，则仔虚不能卫外，气属阳，阳虚故卧不欲动。
（秋刺筋骨，气气内散，令人寒栗）。
秋气未至筋骨而深刺之，则血气内散而中气虚，所以寒栗。
（冬刺经剎，血气皆脱，令人目不明）。
诸剎者皆属於目，冬刺经剎，预夺之也，故令人血气脱而目不明。
（冬刺络剎，内气外泄，留为大痹）。
当阳气伏藏之时，而刺其阳分，则阳气外泄，阳虚阴胜，故留为大痹。
（冬刺肌肉，气阳气竭绝 饮人善忘）。
冬时刺其夏之气，故阳气竭绝，阳气者精则养神，阳虚则神衰所以善忘。
（凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之则生乱气，相淫病焉）。
刺失四时，是为大逆，此时气之不可不从也，若反而为之，必生乱气，故相淫为病。
（凡刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精仔不转）。薄，邪正相迫也，九候各有其部，必审明病之所在，从而刺之，庶正仔不乱，精气不致转变矣。
（○帝曰善，刺五藏中心一曰死，其动为噫，中肝五曰死，其动为语，中肺三日死，其动为 ，中肾六日死其动为嚏欠，中脾十日死其动为吞）。此节义与刺禁论同，但多一欠字，详见本类後六十四。
（刺伤人五藏必死，其动则依其藏之所变候，知其死也）。
动，变动也，见其变动之候，则识其伤在某藏，故可知其死期。
（肥瘦婴壮逆顺之刺）。
灵枢逆顺肥瘦篇全○二十。
（黄帝问於岐伯曰，余闻 道於夫子众多毕悉矣，夫子之道，应若失而据未有坚然者也，夫子之问学熟乎，将审察於物而心生之乎）。应若失而据末有坚然者，言随应而解，若无坚据之难破者也。
（岐伯曰，圣人之为道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度收法式检押，乃後可传焉，故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平水也，工人不能置规而为员，去榘而为方，知用此者，固自然之物，易用之教，逆顺之常也）。检押规则也，有法有则以防其错乱，乃可传於後世焉，物之平者，莫过於水，故日平水，此言圣人之道，合於三才，工匠之巧，成於规榘，固皆出於自然之理，知自然之妙者，是谓易用之教，逆顺之常也。
（黄帝曰，愿闻自然奈何，岐伯曰，临深决水，不用功力而水可竭也，循掘决冲而经可通也，此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也）。水有通塞，气有滑涩，血有清浊，行有逆顺，决水通经，皆因其势而利导之耳，宜通宜塞，必顺其宜，是得自然之道也。
（黄帝曰，愿闻人之白黑肥瘦小长，各大收乎）。
人之形质不同，刺法亦有异也。
（岐伯曰年质壮大，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也）。年大者气血正盛，故与肥壮之人同其法。
（广肩腋，项肉薄，厚皮而黑色，唇临临然，其血黑以浊，其气涩以迟，其为人也，贪於取与，刺此者，深而留之，多益其数也）。临临下垂貌，唇厚质浊之谓，多益其数，即久留也。
（黄帝曰，刺瘦人奈何，岐伯曰，瘦人者皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱於气，易损於血，刺此者浅而疾之）。廉，薄也，薄唇轻言，肉瘦气少也，若此者，刺不宜过，恐其脱损气血，故必浅入其 而速去之也。
（黄帝曰，刺常人奈何，岐白曰，视其白黑，各为调之，其端正敦厚，者，其血气和调，刺此者无失常数也）。常人者，不瘦不肥之人也，视其白黑者，白色多清，宜同瘦人，黑色多浊，宜同肥人，而调其数也，其端正敦厚者，是即常人之度，当调以常数，经水篇曰，足阳明刺深六分留十呼，足太阳深五分留七呼，足少阳深四分留五呼，足太阴深三分留四呼，足少阴深二分留三呼，足厥阴深一分留二呼，手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者皆无过二分，其留皆无过一呼，其少长大小肥瘦，以心撩之，此即常数之谓，而用当酌其宜也。
（黄帝曰，刺壮士真骨者奈何，岐伯曰，刺壮士真骨，坚肉缓节，监监然，此人重则气涩血浊，刺此者深而留之，多益其数，劲则气滑血清，刺此者浅而疾之）。壮士之骨多坚刚，故曰真骨，监监，坚固貌，壮土之辨有二，若坚肉缓节，不好动而安重者，必气涩血浊，此宜深刺久留，同肥人之数也，若劲急易发者，必气滑血清，此宜浅刺疾去之同瘦人之数也。
（黄帝曰，刺婴儿奈何，岐伯曰，婴儿者，其肉脆血少气弱，刺此者以毫 ，浅刺而疾发 ，曰再可也）。婴儿血少气弱，故但宜毫 ，以浅而速，若邪有未尽，宁曰加再刺，不可深久也。
（黄帝曰，临深决水，奈何，岐伯曰，血清气浊，疾写之则气竭焉）。
浊当作滑，血清气滑者，犹临深决水，泄之最，易宜从缓治可也，若疾写之，必致真气皆竭矣。
（黄帝曰，循掘决冲奈何，岐伯曰，血浊气涩，疾写之则经可通也）。
血浊气涩者，犹循掘决冲，必藉人力，但疾写之，其经可通也。
（黄帝曰，剎行之逆顺奈何，岐伯曰，手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴从足走腹）。手之三阴，从藏走手者，太阴肺经，从藏出中府，而走大指之少商，少阴心经，从藏出极泉，而走小指之少冲，厥阴心主经，从藏出天池，而走中指之中冲也，○手今三阳，从手走头者，阳明大肠经，从次指商阳而走头之迎春，太阳小肠经，从小指少泽而走头之听宫，少阳三焦经，从名指关冲而走头之丝竹空也，○足之三阳，从头走足者，太阳膀胱经，从头之睛明，而走足小指之至阴，阳明胃经，从头之承泣，而走足次指之厉兑，少阳胆经，从头之瞳子侫，而走足四指之窍阴也，○足之三阴，从足走腹者，太阴脾经，从大指隐白走腹，而上於大包，少阴肾经，从足心涌泉走腹，而上於俞府，厥阴肝经，从足大指大敦，而走腹之期门也，○凡手之三阴，自藏走手为顺，自手而藏则逆，手之三阳，自手走头为顺，自头而手则逆，足之三阴，自足走腹为顺，自腹而足则逆，足之三阳，自头走足为顺，自足而头则逆此经之所以逆顺，而刺之所以有迎随也。
（黄帝曰，少阴之剎独下行何也）。
足之三阴，从足走腹，皆自下而上，独少阴之剎若有下行者，乃冲剎也，详如下文。
（岐伯曰，不然，夫冲剎者，五藏六府之海也，五藏六府皆禀焉，其上者出於颃颡，渗诸阳，灌诸精）。冲剎起於胞中，为十二经精血之海，故五藏六府皆禀焉，其上行者输在於大抒，足太阳经也，故出於顽颡，主渗灌诸阳之精。
（其下者注少阴之大络，出於气街，循阴股内廉，入 中，伏行 内，下至内踝，之後属而别，其下者并於，少阴经渗三阴）。其下行者，并少阴之大络，出阳明之气街，由股入足，至内踝之後属，其别而下者，自少阴以渗及肝脾二经，是为三阴，此其所以下行也，○ ，音干，胫骨也。
（其前者伏行出跗属下，循跗入大指间，渗诸络而温肌肉）。
跗属足掌属也，渗诸络而温肌肉，动输篇作注诸络以温足胫，○上三节与动输篇大同，详经络类十三。
（故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣）。
冲剎为十二经之海，故能泅肌肉，温足胫，皆冲剎之气也，若冲剎之络因邪而结，则跗上之经不动，而为厥为寒者，亦冲剎之匠致也。
（黄帝曰，何以明之，岐伯曰，以言导之，切而验之，其非竹动，然後及可明逆顺之行也）。何以明者，恐人因厥而疑畏也，故也先导以言，次切其剎，其有素所必动，而今则非者，如冲阳太溪太冲等剎，当动不动，乃可知其不动者为逆，动者为顺，而其厥逆微甚可以明矣。
（黄帝曰窘乎哉圣人之为道也，明於曰月微於毫厘，其非夫子，孰能道之也。）。
（血络之刺其应有异）。
灵枢血络论全○二十一。
（黄帝曰，愿闻其奇邪而不在经者，岐伯曰血络是也）。
奇邪，即缪刺论所谓奇病也，在络不在经，行无常处，故曰奇邪。
（黄帝曰刺血络而仆者何也，血出而射者何也，血少黑而浊者何也，血山清而半为汁者何也，发 而肿者何也，血出若多若少而面色苍苍者也，发 而面色不变而烦 者何也，多出血而不动摇者何也，愿闻其故）。 ，母本切，闷乱也。
（岐伯曰，剎气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆）。
气虽盛而血则虚者，若写其气，则阴阳俱脱，故为仆倒。
（血气俱盛而阴气多者其血滑，刺之则射）。
血出而能射者，阴中之气使之也，故曰血气俱盛。
（阳气畜积，久留而不写者，其血黑以浊，故不能射）。
阳气久 留不写，则阳邪曰盛，阴血曰枯，故血黑以浊，所出不多，不能射也。
（新饮而液渗於络，而未合和於血也，故血出而汁别焉）新饮入胃，未及变化而渗於络，故血汁相半。
（其不新饮者，身中有水，久则为肿，阴气积於阳，其气因於络，故之刺之血未出而气先行故肿）。水在肌表而因於络，阴阳积於阳分也，刺之血未山出而气先行，阴滞於阳而不易散也，所以为肿。
（阴阳之气，其所新相得而未和合，因而写之，则阴阳俱脱，表 相离，故脱色而苍苍然）。新相得而末和合者，言血气初调，营卫甫定也，当此之时，根本未固，而妄施以，写，则阴阳表 ，俱致脱离，而衰危之色，故见於面也。
（刺之血出多，色不变而烦 者刺络而虚经，虚终之属於阴者阴脱，故烦 ）。
取血者，刺其络也，若出血过多，必虚及於经，经之属阴者主藏，藏虚 阴脱，故为烦 。
（阴阳相得而合为痹者，此为内溢於经，外注於络，如是者阴阳俱有馀，虽多出血而弗能虚也）。阴阳相得，言表 之邪相合也，经络之病俱有馀，虽多出血，皆邪气耳，故弗能虚。
（黄帝曰，相之奈何，岐伯曰，血剎者盛坚横以赤，上下无常处，小者如 ，大者如筋，则而写之万全也故无失数矣，失数而反，各如其度）。相，视也，视其血络盛而且坚，及横以赤者，或上或下，或小或大者，皆当闷其微甚则而写之，写有则度，故可万全无失於刺络之微数矣，若失其数而反其法，则为脱为虚为肿等证，各如刺度以相应也。
（黄帝曰， 入而肉着者何也，岐伯曰热气因於 则 热，热则肉着於 ，故坚焉）。肉着者，吸着於 也， 入而热，肉必附之，故紧涩难转，而坚不可拨也。
（行 血气六不同）。
灵枢行 篇全○二十二。
（黄帝问於岐伯曰，余闻九 於夫子，而行之於百姓，百姓之血气各不同，形或神动而气先 行，或气与 相逢，或 巳出气独行，或数刺乃知，或发 而气逆，或数刺病益剧，凡此六，各不同形，愿闻其方）。言受 之人，有此六者之异。
（岐伯曰，重阳之人，其神易动，其神易动，其气易往也，黄帝曰，何谓重阳之人，岐伯曰，重阳之人， 高高，言语善疾，举，足善高，心肺之藏气有馀，阳气滑盛而扬，故神动而气先行）。重阳之人，阳胜者也， ，明盛貌高高，不屈之谓，心肺为二阳之藏，阳气滑盛而扬，故神易於动，气先 而行也，○ ，郝枵二音，又呼木切。
（黄帝曰，重阳之人而神不先行者何也，岐伯曰，此人颇有阴者也，黄帝曰，何以知其颇有阴也，岐伯曰多阳者多喜，多阴者多怒，数怒者，易解，故曰颇有阴，其阴阳之离合难，故其神不能先行也）。光明爽朗，阳之德也，沉滞抑郁，阴之性也，故多阳则多喜，多阴则多怒，然数恕者，颇有阴也，易解者，本乎阳也，阳中有阴，未免阳为阴累，故其离合难而神不能先行也。
（黄帝曰，其气与 相逢奈合，岐伯曰阴阳和调，而血气淖泽滑利，故 入而气出疾而相逢也）。相逢者， 入气即至，言其应之速也，○淖，乃到切。
（黄帝曰 巳出而气独行者，何气使然，岐伯曰，其阴气多而阳气少，阴气沉，而阳气浮者内藏，故 巳出，气乃随其後，故独行也）。阴性迟缓，其气内藏，故阴多於阳者其 巳出，气乃随後而独行也。
（黄帝曰，数刺乃知，何气使然，岐伯曰，此人之多阴而少阳，其气沉而气往，难故数刺乃知也）。此亦阴滞，故气往为难，往，至也，较之上节，则此为更甚耳。
（黄帝曰， 入而气逆者，何气使然，岐伯曰，其气逆，与其数刺病益甚者，非阴阳之气浮沉之势也，此皆 之所败工之所失，其形气无过焉）。逆从弗失，何至气逆，补写得宜，何以病益甚，凡若此者，乃医之所则所失，非阴阳表 形气之过也。
（持 纵舍屈折，少阴无俞）灵枢邪客篇○二十三。
（黄帝问於岐伯曰，余愿闻持 之数，内 之理，纵舍之意，擀皮开腠理奈何，剎之屈折出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六府之於输於身者，余愿尽闻，少叙别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方，岐伯曰，帝之所问， 道毕矣，黄帝曰，愿卒闻之）。出，止，徐，疾，入，即五输之义，别离之处，言经络之支别离合也，○擀，音旱。
（岐伯曰，手太阴之剎，出於大指之端，内屈循白肉际，至本节之後太渊留以澹，外屈上於本节之下，内屈与阴诸络会於鱼际，数剎并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈上行
阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也）。此下二