类经二十一卷
（张介宾类注）。
（ 刺类）。
（阴阳形气外内易难）。
灵枢寿天刚柔篇○三十一。
（黄帝问於少师曰，余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强有短有长，有阴有阳，愿闻其方，少 曰阴中有阴，阳中有阳，刺之有方）。刚柔强弱短长，无非阴阳之化，然曰阴曰，阳，人皆知之，至若阴中复有阴，阳中复有阳，则人所不知也，故当详审阴阳，则刺得其方矣。
（得病所始，刺之有理，谨度病端，与时相应，内合於五藏六府，外合於筋骨皮肤）。得病所始者，谓知其或始於阴或始於阳，故刺之有理也，谨度病端者，谓察其风因木化，热因火化，湿因土化，燥因金化，寒因水化，故与时相应也，内而五藏六府，外而筋骨皮肤莫非此理，合而求之，得其病之原矣。
（是故内有阴阳，外亦有阴阳，在内者五藏为阴，六府为阳，在外者筋骨为阴皮肤为阳）。内为阴，外为阳，理之常也，然内有阴阳外亦有阴阳，故在内者五藏为阴，藏属 也，六府为阳，府属表也在外者筋骨深而为阴，皮肤浅而为阳，所以阴阳之中，复有阴阳，即如五藏皆有血气，六府亦有血气，血在六府，则阳中之阴，气则阳中之阳也，气在五藏，则阴中之阳，血则阴中之阴心， 肤筋骨， 不皆然，故天元纪大论曰，天有阴阳，地亦有阴阳，其义即此，由此观之，可见阴阳合一之道，则无往不在。
（故曰病在阴之阴者，刺阴之荣输）。
阴之阴者，阴病在阴分也，当刺其荥输，以诸经荥输气微，亦阴之类，如手太阴经鱼际为荥太渊为输者是也。
（病在阳之阳者，刺阳之合）。
阳之阳者，阳病在阳分也，当刺其合穴，? 狺J为合犹在阳分，刺此以防深入，如手阳明经曲泄之类是也。
（病在阳之阴者，刺阴之经）。
阳之阴者，阳病在阴也，当刺阴之经穴? 偶g，其气正盛，即阴中之阳，如手太阴经渠之类是也。
（病在阴之阳者刺络剎）。
阴之阳者，阴病在阳也，当刺诸络剎，? 竸x浮浅皆在阳分，如手阳明经偏历之类是也。
（故曰病在阳者命曰风，病在阴者命曰痹病，阴阳俱病，命曰风痹）。
阳受风气，故在阳者命曰风，邪入於阴则痹，故在阴者命曰痹。
（病有形而不痛者，阳之类也）。
病浅在外也。
（无形而痛者，阴之类也）。
病深在内也。
（无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳，有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴）。完，固也，病在阴者勿攻其阳，病在阳者勿攻其阴，凡表 虚实，其治皆然。
（阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不 ，其形不久）。阴阳俱动，表 皆病也，乍有形乍无形，往来不常也，君以烦心，阴病甚於阳也，大凡治病必求於本，若求其在表而
亦病，求其在 而表亦病，此以阴阳并伤，故曰不表不 ，治之为难，形将不久矣。
（○黄帝问於伯高曰，余闻形气病之先後外内之应奈何）。
形见於外，你运於中，病伤形气，则或先或後，必各有所应。
（伯高 曰，风寒伤形，忧恐怒伤气，气伤藏，乃病藏，寒伤形，乃应形，风伤筋剎，筋剎乃应，此形气外内之相应也）。风寒外袭故伤於形，情欲内劳故伤於仔，内伤则病在藏府外伤则应於皮毛若风伤筋剎，则居於外内之间，故应於筋剎，此形气表 之有辨也。
（黄帝曰，刺之奈何，伯高 曰，病九曰者三刺而巳，病一月者，十刺而巳，多少远近，以此衰之）。大约病三曰者，可一刺而巳，故九曰者当三刺，一月者当十刺，凡病之多少远近，当推此以衰去饮，是刺之大法也。
（久痹不去身者，视其血络，尽出其血）。
久痹不去身丈，其身不能往来，以阴邪在於血剎，故当视其血络而尽去之。
（黄帝曰，外内之病，难易之治奈何）。
上文言久近之难，易故此复问外内之难易。
（伯高 曰，形先病而未入藏者刺之半其曰）。
外病而内不病者其病浅，故当半其曰，谓减於前法曰数之半，如病一月者，可五刺而巳也。
（藏先病而形乃应者，刺之倍其曰，此月内难易之应也）。
内病而应於外者其病深，故当倍其曰，如浅者一月五次，重者一月十刺也，病有浅深，故治有难易耳。
（刺有三变营卫寒痹）。
灵枢寿夭刚柔篇○三十二。
（黄帝曰，余闻刺有三变，何谓三变，伯高 曰，有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者）。刺营者刺其阴，刺卫者刺其阳，刺寒痹者温其经，三刺不同故曰三变。
（黄帝曰，刺三变者奈何，伯高 曰，刺者营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热）。调经论亦曰，取血於营，取气於卫，内热义如下六。
（黄帝曰，营卫寒痹之为病奈何，伯高 曰，营之生病也，寒热少气，血上下行）。
营主血，阴气也，病在阴分则阳胜之，故为寒热往来，阴病则阴虚，阴虚则无气，故为少气，邪在血，故为上下妄行，所以刺营者当刺其血分。
（卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客於肠胃之中）。
卫属阳，为水谷之悍气，病在阳分，故为气痛，气无定形，故时来时去，怫，郁怒也，忾，大息也，贲响腹鸣如奔也，皆气分之病，风寒外袭而客於肠胃之间，以六府属表而阳邪归之，故病亦生於卫气，○怫，音佛，忾，音戏。
（寒痹之为病也，留而不去时痛而皮不仁）。
寒痹久留不去，则血剎不行，或凝滞而为痛， 皮肤不知痛 而为不仁。
（黄帝曰，刺寒痹内热奈何，伯高 曰，刺布衣者以火 之，刺大人者以药熨之）。
内热，谓温甚经也布衣血气涩浊，故当以火 之，即近世所用雷火 ，及艾蒜蒸灸之类，○ ，音翠，灼也。
（黄帝曰，药熨奈何，伯高 曰，用淳乃二十升，蜀椒一升，乾姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆咬咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢 中，封涂勿使泄，五曰五夜，出布绵絮曝乾之，乾复渍以尽其汁，每渍必 其曰乃出乾，乾并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭灸巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至於病所，热入至於病所，寒复灸巾以熨之，三十遍而止，汗出以巾拭身，亦三十遍而止）。哎咀，古人以口嚼药，碎如豆粒而用之，後世虽用刀切，而犹称咬咀者，其义本此，渍浸也，马矢 中者，燃乾马屎而煨之也，此西北方所常用者，涂，盐泥封固也， 周曰也，复布为复巾者，重布为巾，如今之夹袋，所所以盛贮绵絮药滓也，滓，相也，灸巾以生桑炭者，桑能利关节，除风寒湿痹诸痛心，大人血气清滑，故当於未刺之先，及既刺之後，但以药熨，则经通汗出，而寒痹可除矣，○内，纳同，矢，屎同 ，音愠
，音醉，滓，音于，复，音 。
（起步内中，无见风，每刺必熨，如此病巳矣，足所谓内热也）。
刺後起步於密室内中，欲其血气行而慎避风寒心凡此者皆所谓内热之法。
（刺有五节）。
灵枢刺节真邪篇○三十三。
（黄帝问於岐伯，曰余闻刺有于节奈何，岐伯曰，固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑，黄帝曰，夫子言五节，余未知其意，岐伯曰，振埃者，刺外经，去阳病也，发蒙者，刺府输，去府病也，去爪者，刺关节肢络也，彻衣者，尽刺诸阳之奇输也，解惑者尽知调阴阳补写，有馀不足，相倾移也。振埃者犹振落尘埃，故取其外经，可以去阳病也，发蒙者，犹开发蒙 ，故刺其府输可以治府病也，去爪者，犹脱去馀爪，故居关节肢络可以治血道不通之病也，彻衣者，犹彻去衣服，故当尽刺诸阳之奇输也，解惑者，犹解其迷惑，故在尽知阴阳，调其虚实可以移易其病也。
（○黄帝曰，刺节言振埃，夫子乃言刺外经去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之，岐伯曰，振埃者，阳气大逆，上满於単中，愤 肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，傯酣鄌息，请言振埃，尚疾於振埃。）。阳邪在上，故满於剎中，为愤 肩息，气逆喘喝，如埃如烟，剎不得息等证治在上者，尚疾於振埃，谓其疾如怫尘也，○ ，昌真切，剎，古噎字，食不下也。
（黄帝曰善，取之何如，岐伯曰，取之天容）。
天容手太阳经穴。
（黄帝曰，其 上气，穷诎単痛者，取之奈何，岐伯曰，取之廉泉。
廉泉，任剎穴，○诎，音屈，不伸也。
（黄帝曰，取之有数乎，岐伯曰，取天容者无过一里，取廉泉者血变而止，帝曰善哉）。无过一里，如人行一里许也，血收，血色变也。
（○黄帝曰，刺节言发蒙，余不得其意，夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故）。耳无所闻，目无所见者，刺府输使愈，故曰发蒙。
（岐伯曰，妙乎哉问也，此刺之大约， 之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙，耳尚疾於发蒙也）。疾於发蒙取效之速也。
（黄帝曰善，愿卒闻之，岐伯曰，刺此者必於曰中，刺其听官，中其眸子，声闻於耳，此其输也）。曰中，阳王气行之时也，听官，手太阳府输也，其剎与目相通，故能中其眸子，刺之而声应於耳，乃其穴也。
（黄帝曰善，何谓声闻於耳，岐伯曰削邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应於 也）。此验声之法也，刺其穴以手坚按鼻孔而疾为偃卧，其声则应於 也。
（黄帝曰善，此所谓弗见为之，而无目视见而取之，神明相得者也）。
谓病无形见，有不必相见而取者，真有神明相得之妙也。
（○黄帝曰，刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之，岐伯曰，腰脊者，身中之机，阴精之候，津液之道也）。腰脊所以立身，故为身之大关节，肢胫所以趋翔，故为人之管，管，键也，茎垂者，前阴宗筋也，命门元气盛衰，具见於此，故为身中之机，精由此泄，故可以候阴精而为津液之道。
（故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留於睾，血道不通，曰大不休， 不便，趋翔不能，此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪，帝曰善）。饮食不节，病在太阴阳明，喜怒不时，病在少阴厥阴，故其津液内溢则下留於睾，为曰大不休，不可蔽匿等证，? Y俉疝之类，治之者当察在何经以取其关节肢络，故命曰去爪者，犹去其赘疣也，○睾，音高，阴丸也，铍，音披，义见前。
（○黄帝曰，刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输未有常处也，愿卒闻之，岐伯曰，是阳气有馀而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有馀则外热，内热相抟，热於怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，
乾嗌燥，饮食不让美恶）。阳气有馀，阴气不足，阳邪盛而真阴衰也，热於坏炭，热之甚也，外畏绵帛近，不欲衣也，不可近身，畏人气也，不可近席，憎寒也， 乾，肌肉乾燥也，饮食不让美恶，滋味不能辨也，○ ，音昔。
（黄帝曰善，取之奈何，岐伯曰取之於其天府，大杼，三 ，又刺中膂以去其热，补足手太阴以出其汗，热去汗稀，疾於彻衣，黄帝曰善）。天府，手太阴经穴，大杼，中膂俞，俱足太阳经穴，刺此皆可以去热，又补足大阴脾经，手太阴肺经以出其汗，热去汗止而疾除其速有如彻衣，此? H邪热之类也。
（○黄帝曰，刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳补写，有馀不足，相倾移也，惑何以解之，岐伯曰，大风在身，血剎偏虚，虚者不足，实者有馀，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆颠倒无常，甚於迷惑）。风邪在身，血剎必虚，正不胜邪，故为轻重倾侧等病，以其颠倒无常，故曰甚於迷惑，此即中风之类。
（黄帝曰善，取之奈何，岐伯曰，写其有馀，补其不足，阴阳平复，用 若此，疾於解惑黄帝曰善，请藏之灵兰之至，不敢妄出也）。尽知阴阳，平其虚实用 苦此，疾无不瘳矣，故曰疾於解惑。
（五邪之刺）。
灵枢刺节真邪篇○二十四。
（黄帝曰，余闻刺有五邪，何谓五邪，岐伯曰，病有持痈者有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪，黄帝曰，刺五邪奈何，岐伯曰，凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳大者必去，请道其方）。五章，五条也，详如下文。
（○凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性）。
陇盛也，营卫生会篇曰，曰中而阳陇生气通天论作隆，? 底q用也，无迎陇者，痈邪之来锐所当避也，易俗移性，谓宜从缓调和如移俗性，不宜欲速，此释上文肿聚散亡也，○陇，音笼。
（不得脓，脆道更行）。
脆柔脆溃坚之谓，凡痈毒不化，则不得脓故或托其内，或温其外或刺以 或灸以艾，务化其毒，皆脆道更行也。
（去其，乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之甚输写之）。
乡，向也，安，留聚也，去其毒气所向，不使安留处所，乃自消散矣，故於诸阴经阳经，但察其过於壅滞者，皆当取输穴以写其锐气，是即所谓去其乡也。
（○凡刺大邪曰以水，泄夺其有馀乃益虚）。
大邪，实邪也，邪气盛大难以去除，曰促小之，自可渐去，去其有馀实者虚矣，此释上文大者必去也。
（剽其通， 其邪）。
剽，砭刺也，通，病气所由之道也， 无妄用，务中其邪，○剽，者票。
（肌肉亲视之，毋有反其真）。
言邪正剎色，必当亲切审视，若以小作大则反其真矣。
（刺诸阳分肉间）。
盛大实邪多在三阳，故直刺诸阳分肉间。
（○凡刺小邪曰以大，补其不足乃无害）。
小邪，虚邪也，虚邪补之，则正气曰大而邪自退也，不足而补乃可无害，若写其虚，斯不免矣，此释上文小者益阳也。
（视其所在迎之界，远近尽至其不得外侵而行之乃自费，刺分肉间）。
迎之界者迎其气行之所也，先补火足之经後写有馀之经，邪去正复，则远近之真气尽至邪气不得外，侵，则必费散无留矣，小邪随在可刺故但取分肉间也。
（○凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病）。
越，发扬也，苍，卒疾也，出游，行散也，归，还也，几刺热邪者，贵於速散，散而不复，乃无病矣，此释上文痹热消灭也。
（为开通辟门户，使邪得出病乃巳）。
开通壅滞辟其门户，以热邪之，宜写也。
（○凡刺寒邪曰以温，徐往，徐来致其神）。
温者温其正气也徐往徐来，欲和缓也，致其神者，致其阳气，则寒邪自除此释上文寒痹益温也。
（门户巳闭气不分，虚实得调其存也）。
补其虚则门户闭而气不泄，故虚实可调，真气可存此寒邪之宜温也。
（○黄帝曰，官 奈何，岐伯曰，刺痈者用铍 ，刺大者用锋 ，刺小者用员利 ，刺热者用 ，刺寒者用毫 也）。五邪之刺，官 各有所宜，不可不辨，九 详义，见本类前二。
（解结推引）。
灵枢刺节真邪篇○三十五。
（请言解论，与天地相应，与四时相副，人叁天地故可为解）。
解论解结之论也，人与天地相叁应，必知其道，斯可与言解结矣。
（下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也）。
渐洳伏泉也，下有渐洳，则上生苇蒲，内外应理所皆然，人之表
可察，盛衰亦犹是也，○渐，平声洳，音如。
（阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根 少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减汗大泄，皮淖泽）。暑热则地气蒸为滋雨而气在上，故草水之气，亦在枝叶，而根
少汁也，其人於人气热则阳浮在表故血气减汗大泄，然热则易行，故於用 ，○ 音该，淖，乃豹切。
（寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩，当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能凿冻，善用 者亦不能取四厥，血剎凝结，坚抟不往来者，亦未可即柔，故行水者，必待天温冰释冻解，而水可行，地可穿也，人剎犹是也）。寒则地气坚凝，人气结聚，而经剎难行，即善用 者，亦不能取四肢之厥逆故，必待天温冰释，阳气运行，而後人气流通，乃可用
矣。
（治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气巳通，血剎乃行，然後视其病剎，淖泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也）。此治厥之法，倘天时未温而必欲用 则必藉火气以熨调其经，凡掌腋肘剎项脊之间皆溪谷大节之交会，故当熨之温之则火气通而血剎行，然後视其病剎淖泽者，卫气浮也，故可刺而平之坚紧者邪气实也故当破而散之，厥逆除而宗气下，乃可止
矣，结者邪之所聚，刺去其邪，即解结之谓也。
（用 之类在於调气，气积於胃以通营卫，各行其道，宗气留於海，其下者注於气街，其上者走於息道）。凡用 者，必在调气，人受气於谷，故气积於胃，然气义有三，曰营气，曰卫气，曰宗气，清者为营，营在剎中，浊者为卫，卫在剎外，故各行其道也，宗气，大气也，大气者，留止於上下之气海，其下者蓄於丹田，注足阳明之气街而下行於足，其上者积於単中，出於息道而为呼吸，凡此三者皆所谓气，当各求其属而调之者也，○按气街义，如卫气篇曰，知府之气街者，能知解结契绍於门户，当与此叁阅，详经络类十二。
（故厥在於足，宗气不下，剎中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之）。
厥者逆也，阴寒之气也，厥逆在足则阳道不行，故宗气不下，而血剎凝滞不以火温，不能取也。
（用 者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃後取之而下之）。凡察虚实所验在气，故必循之弹之，视其气之应手而动者，其微其甚则虚实可知，然後用法取之，而气自下矣。
（六经调者，谓之不病，虽病，谓自巳也）。
经剎调者，虽病亦微，故必自巳。
（一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加於大经，令之不通视而写之此所谓解结也）。一经之剎本相流贯，而横络盛加於大经，则经有不通者矣，视而写之其经则调亦所谓解结也。
（上寒下热，先刺其项太阳，久留之，巳刺则熨项与肩胛令热，下合乃止，此所谓推而上之者也）。上寒下热者，阳虚於上而实於下也，当先刺项间足太阳经大杼天柱等穴，久留其 而补之，仍温熨肩项之间候其气至，上热与下相合，乃止其 此所谓推其下者而使之上也。
（上热下寒，视其虚剎而陷之於经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也）。
上热下寒者，阳实於上而虚於下也，故当视其在下虚陷之经，取而补之，必使其阳气下行而後止，此引而下之之谓也，○按此二节言上下寒热者，非若前节所谓一经上实下虚而不通者，必有横络加於大经之比，? 憎奶丹钏 j此言本未盛衰也，证自不同，不可混看。
（大热偏身，狂而妄见，妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者，写之，因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动剎久持之，卷而切推，下至缺盆中而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也）。上文言上下之寒热，所治不同，此言偏身之大热，当取足之阳明也剎阳明经多气多血，为五藏六府之海，故但察其在经在络或虚或实而取之，则偏身之热可除也，然又当因病人之偃卧，医者居其头之前，以两手大食四指，挟其颈中动剎於人迎大迎等处，自上而下按而久持之卷而切推之，下至缺盆止复如前，候其热去乃巳? T阳在头，故可独取人迎而推散其热也，○卷，卷同。
（刺诸风）。
三十六。
（黄帝问曰，余闻风者，百病之始也，以 治之奈何）。
素问骨空论○风之中人，必先皮毛而後及於经络藏府，由浅入深自微而甚，善行数变所以为百病之始，故圣人之避风，如避矢石者，正以防其微也。
（岐伯对曰，风从外入，令人振寒，汗出头痛，身恶重寒）。
风邪外袭，阳气内拒，邪正分争，故振寒，风伤卫故汗出，邪容三阳故头痛身重，卫伤则表怯，故恶寒。
（治在风府，调其阴阳不足则补，有馀则写）。
风府，督剎穴，察其正气不足则补之，邪气有馀则写之。
（大风颈项痛刺风府，风府在上椎）。
上椎，谓项骨椎上，人发际一寸也。
（大风汗出灸俫嘻，俫嘻在背下侠脊傍三寸所厌之，令病者呼俫嘻，俫嘻应手）。
俫嘻足太阳经穴，厌之，以指按其穴也，乃令病人呼俫嘻之声则应手而动，故即以为名。
（从风憎风刺眉头）。
病由於风则憎风，刺眉头者足太阳攒竹穴也，○憎，早登切。
（○病风且寒且热， 汗出，一日数过，先刺诸分理络剎）。
素问长刺节论○风论曰，风之伤人也，或为寒热或为热中，或为寒中或为疠风，或为偏枯，或为风也，即此之谓， 汗，热汗也，刺诸分理络剎者，贵乎多也，○ ，居永切。
（汗出，且寒且热，三曰一刺，百曰而巳）。
既汗而复寒热者，邪盛患深非可以旦夕除也，故当二一曰一刺，百曰始巳。
（○病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百曰）。
大风，即风论及四时气篇之所谓疠也，其浅者偏腠理，故当刺肌肉为故，所以泄阳分之毒，风从汗散也。
（刺骨髓汗出百日）。
刺深者须取骨髓，所以泄阴分之风毒也。
（凡二百日须眉生而止 ）。
风毒去尽，然後营卫气复，眉发重生，是病巳愈，方可止 矣。
（○疠风者素刺其肿上巳刺，以锐 其处，按出其恶气肿尽乃止）。
灵枢四时气篇○疠，大风也，风论曰疠者有营气热 ，其气不清，故仗使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客於剎而不去名曰疠风也，其治法，当於常素刺其肿上，巳刺之後，又必数以锐 其患处仍用手按出其恶毒之气，必待肿尽，乃可止 ，傑騬深气甚，非多刺不可也，○疠癞同，又音利。
（常食方食无食他食）。
食得其法谓之方食无食他食，忌动风发毒等物也。
（○偏枯身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在分腠之间，巨 取之益其不足，损其有馀乃可复也）。灵枢热病篇○偏枯者半身不随，风之类也，其身偏不用而痛，若言不变志不乱，则病不在藏而在於分肉腠理间，可用巨 取之，即第九 也，察其虚实以施补写，其元可复矣。
（○痱之为病也，身无痛者，四肢不收）。
痱亦风属，犹言 也，上节言身偏不用而痛，此言身不知痛，而四肢不收，是偏枯痱病之辨也，○痱，肥沸二音。
（智乱不甚，其言微知可治，甚则不能言，不可治也）。
智乱不甚，其言微有知者，神气未为全去，犹可治也，神失则无能为矣。
（病先起於阳，後入於阴者，先取其阳後取其阴，浮而取之）。
此治必先其本也，病先起於阳分，故当先刺其表，浮而取之，而後取其阴，此下不言先起於阴者，? f始於阴，直中藏也，多不可治，故不复言之。
（○风痉，身反折，先取足太阳及 中，及血络出血，中有寒，取三里）。
痉强直也，身反折，反张血後也，此风证之在膀胱经者，故当居足太阳经穴 中，委中穴也，血络浮浅之络也，皆当刺出其血，若中气有寒，仍当取足阳明之三里，温补胃气而风寒可除也，○痉，求影切，中原韵音敬。
（刺灸癫狂）。
三十七。
（目眦外决於面者为锐眦，在内近鼻者为内眦，上为外眦下为内眦）。
灵枢癫狂篇○目眦，眼角也，目之外角曰锐眦，目之内角曰内眦，此以中外言也若以上下言之，则目之上纲亦曰外眦，目之下纲亦曰内眦，○按本篇所论皆癫狂厥道之病，而此节所言目眦若不相涉者何也，傑際癫狂等疾，须察神气，欲察其神，当从目始，且内眦外眦上纲下纲，各有分属，病在何经於此可验故首及之，示人以知所先也，○眦，音渍。
（癫疾始生，先不乐头重痛，视举目赤甚作极，巳而烦心，候之於颜，取手太阳阳明太阴血变而止）。先不乐，神志将乱也，头重痛，视举目赤，厥气上行也，甚作极，巳而烦心，躁急不宁也，此皆癫疾将作之兆，颜，天庭也，候之於颜，邪色必见於此也，当取手太阳支正小海，手阳明偏历温溜，手太阴太渊列缺等穴，写去邪血，必待其血色变而後止 也。
（癫疾始作而引口啼呼喘悸者，候之手阳明太阳，左强者攻其右右强者攻其左，血变而止）。引口者，牵引歪斜也，或为啼呼，或为喘悸，当候於手阳明太阳二经，察病所在而刺之，穴如前，强，坚强也，左右牵引，病多在络，故左强者当攻右，右强者当攻左，必候其血变而止，缪此刺之法也，悸，音匮，心动也。
（癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳阳明太阴手太阳，血变而止）。
反僵，反张僵什也，足太阳之委阳飞阳仆叁金门，足阳明三里解溪，足太阴隐白公孙，等穴皆主之手阳明经穴同前，○僵，音姜。
（治癫疾者，常与之居察其所当取之处，病至视之有过者写之，置其血於瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮，穷骨者，侱骨也）。凡治癫疾者，须常与之居庶得察其病在何经，及当取之处，不致谬僄也，故必於病至之时，视其有过之所，刺出其血以验其可灸与否，瓠壶，瓠卢也， 前病发而瓠中之血不动者，乃可灸之，侱骨即督剎之长强穴，○瓠音户，侱，音氐。
（骨癫疾者， 齿诸腧分肉皆满而骨居，汗出烦 呕多沃 ，气下泄不治）。
骨癫疾者，病深在骨也，其 齿诸穴分肉之间，皆邪气壅闭，故为胀满，形则 羸，唯骨独居，汗出於外，烦闷於内，巳为危证，若呕多沃 ，气泄於下者，尢为脾肾俱败，必不可治，○ ，音坎，又海敢切，义详经络类十三， ，美本切，又音瞒。
（筋癫疾者，身倦挛，急大，刺项大经之大杼剎，呕多沃 ，气下泄不治）。
筋癫疾者，病在筋也，其身倦怠拘挛，其剎急大，当刺项下足大阳经之大杼穴，若上而呕 ，下而泄气亦不治之证。
（剎癫疾者，暴仆，四肢之剎皆胀而纵，剎满，尽刺之出血，不满灸之，挟项太阳，灸带剎於腰，相去三寸诸分肉本输，呕多沃 ，气下泄不治）。剎癫疾者，病在血剎也，暴仆，猝倒也，纵弛纵也，治此者如剎胀满，则尽刺之以出其血，如剎不，满，则灸足太阳经挟项之天柱大杼穴，又灸足少阳经之带剎穴，此穴相去於腰计三寸许，诸分肉本输，谓诸经分肉之间，及四肢之输，凡胀纵之所，皆当取也若呕 泄气者亦不必治。
（癫疾者，疾发如狂者死不治）。
癫病发於阴，狂病发於阳，故二十难曰，重阳者狂重阴者癫也，然阳多有馀，故狂发无时，其状疾而暴，阴多不足，故癫发有，前其状静而徐，此癫狂之辨也，今以癫疾而如狂丈阳邪盛极而阴之竭也，故死不治。
（○狂始生，先自悲也，喜忘，苦怒，善恐者得之忧饥，治之取手太阴阳明，血变而止，及取足太阴阳明）。此下六节，皆言狂病也，神不足则悲，魂伤则狂忘不精，志伤则喜忘其前言，肝乘脾则苦怒，血不足则善恐，皆得之忧而且饥，致伤藏气也，取手太阴之太渊列缺，手阳明之偏历温溜，足太阴之隐白公孙，足阳明之三里解溪等穴，并可治之，必俟其血色变而止 也。
（狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，曰夜不休，治之取手阳明，大阳，太阴，舌下少阴视之盛者皆取之，不盛释之也）。上节言始生，病生之初也，此节言始发，病成而发也，其为少卧不饥等候，狂病之发，大概如此，手阳明太阳大阴经穴俱如前，舌下者，任剎之廉泉也，少阴者心经之神门少冲也，於此诸经，必视其盛者皆取之，若其不盛则当释之无论也，诸治皆然。
（狂言，惊，善笑，好歌乐，妄行不休者得之大恐，治之取手阳明太阳太阴）。
恐伤志，故为惊为笑为歌乐妄行也，手阳明太阳太阴穴俱见前第二节。
（狂目，妄见耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阴太阴阳明，足太阴头两 ）。气衰则神怯，所以妄见妄闻而惊呼也，手太阳太阴阳明，足太阴经穴，俱见前，二节四节头两 ，义亦如前。
（狂者多食善见鬼神，善笑而不发於外者，得有所大喜治取足太阴太阳阳明，後取手太阴太阳阳明）。多食见鬼善暗笑者，以大喜伤神所致，难经曰脱阳者见鬼，脱阴者目盲也，足太阴太阳阳明穴，如前四节，手太阴太阳阳明穴，如前二节。
（狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动剎，及盛者见血，有顷巳不巳以法取之灸骨侱二十壮）。未应如此者，谓狂病新起，未有如上文五节之见证也，宜先取足厥阴肝经之曲泉穴，左右皆刺之，及诸经之剎有盛者皆出其血，有顷病当自巳，如不巳则当照前五节求法以取之仍免督剎之长强穴二十壮。
（○病在诸阳剎，且寒且热诸分且寒且热名曰狂）。
素问长刺节论○阳胜则为狂病，凡病在诸阳分，而经剎分肉之间且寒且热