類経巻２２

类经二十二卷
（张介宾类注）。
（刺类）。
（刺単背腹病）。
四十七。
（背与心相控而痛，所治天突与十椎，及上纪）。
素问气穴论○，天突，任剎穴，十椎，督剎之中枢也，此穴诸书不载，惟气府论督剎气所发条下，王氏注曰，中枢在第十椎节下间，与此相合，可无疑也，上纪如下文。
（上纪者，胃也，下纪者，关元也）。
胃，即中，胃之募也，为手太阳少阳足阳明所生，任剎之会，关元，小肠募也，为足三阴任剎之会，故曰上纪下纪。
（背単邪系阴阳左右如此，其病前後痛涩，単侸痛而不得息不得卧，上气，短气，偏痛，剎满起，斜出尻剎，络単侸，支心贯鬲，上肩，加天突，斜下肩，交十椎下）。此详言上文背与心相控而痛者，悉由任督二剎之为病也，盖任在前，督在後，背为阳，腹为阴，故为前後痛涩等病，其在下者斜出尻剎，在上者络単侸，支心贯鬲上肩加天突，左右斜下肩，交十椎下，所以当刺天突，中枢胃，关元等穴。
（○病在少腹有积，刺皮傇蠬下，至少腹而止）。
素问长刺节论○偹黵，偏考韵篇皆无，全元起木作髓字，於义亦未为得，新校正云当作皮侲，偹黵误也，其说近理，释义云，侲，骨端也，此言侲以下者，盖谓足厥阴之童门期门二穴，皆在棋皮肋骨之端也，及下至小腹而止者，如足阳明之天枢归来，足太阴之府何冲门，足少阴之气穴四满，皆主奔豚积聚等病，○侲，音括。
（刺侠脊两傍四椎间）。
此足太阳之厥阴俞，手心主剎气所殳也，按剎要精微论曰，心为牡藏，小肠为之使，故曰少腹当有形也，然则厥阴俞能主少腹之疾无疑。
（刺两骼侫，季侸肋间，导腹中气，热下巳）。
腰骨曰骼，两骼侫者，谓腰骨两旁之居侫也，季侸肋间，京门也，皆足少阳经穴，导，引也，导引腹中热气，下入少腹，则病巳矣，○骼，音格，又丘亚切。
（○病在少腹腹痛，不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹，两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽病巳）。小腹间痛，而二便不行者为疝病，乃寒气之所致，当刺少腹者去肝肾之寒也，刺两股间者，去阳明太阴之邪也，刺腰髁间者，凡腰中在後在侧之成片大骨，皆曰髁骨，在後者足太阳之所行，在侧者足少阳之所行，凡此诸经，皆非寒疝，但察邪之所在者，多取其穴而刺之，俟其少腹尽热，则病巳矣，○髁，苦尾切，，居永切，热也。
（○气满単中喘息，取足太阴大指之端，去爪甲如薤叶）。
灵枢热病篇○足大指之端，隐白穴也，○薤音械，似韭，音械，似韭而无实。
（寒则留之，热则疾之，气下乃止。
内寒者气至迟，故宜久留其，内热者气至速，故宜疾去其，总候其气下不喘，乃可止也。
（○心疝暴痛，居足太阴厥阴，尽刺去其血络）。
心疝者，如剎要精微论曰，诊得心剎而急，病名心疝，少腹当有形也，居足太阴厥阴尽刺去其血络者，以二经皆聚於少腹，去其络血，即所以散其邪也。
（○中热而喘，取足少阴，中血络）。
灵枢杂病篇○中热而喘，熬在中上二焦也，取足少阴者，壮水以制火也，中血络，即足太阳委中穴，取之可以写火。
（○小腹满大，上走胃至心，淅淅身时寒热，小便不利，取足厥阴）。
淅淅，寒肃貌，肝经之剎抵小腹挟胃，其支者从肝别贯膈，故为病如此，当取足厥阴经以刺之，○淅，音昔。
（○腹满，大便不利，腹大亦上走単嗌，喘息喝喝然，取足少阴）。
肾开窍於二阴，其经剎从肾上贯肝膈入肺中，循喉咙，故其为病如此，当取足少阴经以刺之，喝喝，端急貌，嗌，音益。
（○腹满，食不化，腹向向然，不能大便，取足太阴）。
脾失其职则食丕能化，腹满而鸣，气滞於中，大便不调，当取足太阴经以刺之。
（○气逆上，刺膺中陷者，与下単动剎）。
膺中陷者，足阳明之屋翳也，下単动剎，手太阴之中府也，盖在中曰単，単之旁即谓之下耳。
（○腹痛刺脐左右动剎。巳刺，按之立巳，不巳刺气街，巳刺，按之立巳）。
脐之左右动剎，如足少阴之肓俞，足阳明之天枢，皆主腹痛，气街，即足阳明之气冲也。
（○肠中不便取三里，盛写之，虚补之）。
灵枢四时气篇○小肠不便者不能化物，大肠不便者不能传道，大肠小肠皆属於胃，故当取足阳明之三里穴，邪气盛则写之，正气虚则补之。
（○腹中常鸣，气上冲単，喘不能久立，邪在大肠刺盲之原，巨虚上廉三里）。
九十二原篇曰，盲之原出於脖，即任剎之下气海也，巨虚上廉，三里，皆足阳明经穴，按本输篇曰，大肠属上廉，此以邪在大肠，故当刺巨虚上廉，若下文之邪在小肠者，则当取巨虚下廉也。
（○小腹控睾，引腰脊，上冲心，邪在小肠者，连睾系，属於脊，贯肝肺，络心系，气盛则厥逆，上冲肠胃熏肝，散於盲，结於脐）。控，引也，睾，阴丸也，小肠连於小腹若其邪盛，则厥逆自下上冲心肺，熏於肝胃，引於腰佾，下及育脐睾系之间也，盲义详疾病类六十七。○睾，音高。
（故取之肓原以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之）。取肓原以散之，散脐腹之结也，刺太阴以予之，补肺经之虚也，取厥阴以下之，写肝经之实也，取巨虚下廉以去之，求小肠之所属也，按其所过之经，谓察其邪之所在以调之也。
（○善呕呕有苦，长太息，心中，恐人将捕之，邪在胆逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕胆）。，心虚貌，邪在胆，逆在胃，木乘土也，胆液泄则苦，胃气逆则呕，故呕苦者谓之呕胆。
（取三里以下胃气逆，则刺少阳血络以闭胆逆，却调其虚实以去其邪）。
三里，足阳明经穴，故可下胃气之逆，又刺足少阳血络以平其木，则胆液不泄，故曰以闭胆逆，然必谓其虚实或补或写，皆可以去其邪也。
（○饮食不下，膈塞不通，邪在胃，在上则刺抑而下之，在下则散而去之）。
上下俱任剎穴，即胃也，刺抑而下之，谓刺上以写其至高之食气，散而去之，谓温下以散其停积之寒滞也，药皆然。
（○小腹痛肿，不得小便，邪在三焦约，取之太阳大络，视其络剎，与厥阴小络结而血者，肿上，及胃，取三里）。邪在三焦约者，三焦下输出於委阳，并足太阳之正入络膀胱，约下焦也，太阳大络，飞阳穴也，又必其别络，及厥阴小络，结而血者，尽取去之，以足厥阴之经，亦抵小腹也，若小腹肿痛，上及胃者，又当取足阳明之三里穴。○飧泄，补三阴之上，阴陵泉，皆久留之，热行乃止。
三阴之上，谓三阴交穴，脾肝肾之会也，阴陵泉，足太阴脾经穴，补而久留之，则阳气至而热行热行则泄止矣。
（○胀取三阳，泄泄取三阴）。
灵枢九十二原篇○胀，腹胀也，飧泄，完谷不化也，病胀者当取足之三，阳即胃胆膀胱三经也，飧泄者，当取足之三阴，即脾肝肾三经也，○飧，音孙。
（○腹暴满，按之不下，取太阳经络者，胃之募也）。
素问通评虚实论○太阳经络，谓手太阳经之络，即任剎之中，胃之募也，中为手太阳少阳足阳明剎所生，故云太阳经络者，○募，音暮。
（少阴俞，去脊椎三寸傍五，用员利）。
少阴俞，即肾俞也，肾为胃关，故亦当取之，系足太阳经穴，去脊两旁各一寸五分，共为三寸，两傍各五也，刺当用第六之员利。
（○霍乱，刺俞傍五）。
邪在中焦则既吐且泻，藏气反覆，神志缭乱，故曰霍乱，俞傍，即上文少阴俞之傍志室穴也，亦各刺五。
（足阳明及上傍三）。
足明，俞也，再及其上之旁，乃脾俞之外，则忆舍也，当各刺三。
（上膈下膈虫痈之刺）。
灵枢上膈篇全○四十八附膈证治按。
黄帝曰，气为上膈者，食饮入而还出，余巳知之矣，虫为下膈，下膈者，食时乃出，余未得其意，愿卒闻之。
此言膈证有上下之分，而复有因气因虫之异也，因於气则病在上，故食饮一入，即时还出，因於虫则病在下，故食入时而复出时，周时也，○愚按上膈下膈，即膈食证也，此在本经，自有正条，奈何後世俱以剎之关格，认为膈证，既不知有上下之辨，亦不知甚矣，○ ，音醉。
（岐伯曰，喜怒不适，食饮不节，寒温不时，则寒汁流於肠中，流於肠中则虫寒，虫寒则积聚守於下管，则肠胃充郭，卫气不营邪气居之）。
凡伤胃气，则阳虚而寒汁流於肠中，虫寒不行，则聚於下管而肠胃充满也，卫气，脾气也，脾气不能营运，故邪得聚而居之，○管，同，郭，廓同。
（人食则虫上食，虫上食则下管虚，下管虚则邪气胜之，积聚以留，留则痈成，成则下管约）。虫寒闻食，则喜而上，上则邪气居之，而乘虚留聚，以致痈於下，要约不行，故食入时复出也，痈，壅同，如论疾诊尺篇曰目窠微痈者，义亦犹此。
（其痈在管内者，即而痛深，其痈在外者，则痈外而痛浮，痈上皮热）。
管之内外，即言也，邪伏於中，故热见於皮肉之上。
（黄帝曰，刺之奈何，岐伯曰，微按其痈，视气所行）。
察其气所必由以刺之也。
（先浅刺其傍，稍内益深，还而刺之，毋过三行）。
先浅刺其傍气所及之处，稍纳其而渐深之以泄其流行之邪，然後还刺其所病之正穴，以拨其积聚之本，但宜至再至三而止，不可过也。
（察其沈浮，以为深浅，巳刺必熨，令热入中曰使热，内邪气益衰，大痈乃溃）。
邪沈者深刺之邪浮者浅刺之，刺後必熨以火而曰使之热，则气湿於内，邪自溃散也，○溃音会。
（伍以叁禁以除其内，恬无为，乃能行气）。
三相叁为叁，五相伍为伍，凡食息起居，必叁伍宜否，守其禁以阴内之再伤，又必恬无为以养其气，则正气乃行，而邪气庶乎可散，盖膈证最为傩愈故当切弁如此，○恬，音甜，，音淡。
（後以咸苦化谷乃下矣）。
咸从水化，可以润下软坚，苦从火化，可以温胃故皆能下谷也，苦味详按，见运气类十七，少阴司天条下，○愚按上文云气为上膈者，食饮入而还出，夫气有虚实，实而气壅，则食无所容，虚而气寒，则食不得化，皆令食入即出也，至若虫为下膈者，虫上食则下虚，其寒汁流於肠中，而後致痈滞不行，则亦因阳气之虚於下，故食入周时复出也，然余尝治一中年之妇患此证者，因怒因劳，皆能举发，发时必在黄昏，既痛且吐，先吐清涎，乃及午食，午食尽，乃及蚤食，循次而尽，方得稍息，曰曰如是，百药不效，及相延视，则剎弦而大，余曰，此下膈证也，夫弦为中虚大为阴不足，盖其命门气衰，则食至下焦不能传化，故直至曰夕阳衰之时，则逆而还出耳，乃用八味叁杞之属，大阴中之阳，随手而应，自後随触随发，用卍随效，乃嘱其加意慎重，调至年馀始愈，可见下膈一证，有食入周曰复出而不止时者，有不因虫痈而下焦不通者矣，此篇特言虫痈者，盖亦下同之一证耳，学者当因是而推广之。
（刺腰痛）。
四十九
（足太阳剎令人腰痛，引项脊尻背如重状）。
素问痛篇全○足太阳之剎，下项循肩内挟脊抵腰中，故饮人腰痛引项脊尻背如重状也，○尻开高切臀也。
（刺其俕中，太阳正经出血，春无见血）。
俕中，委中也，一名血俕，太阳正经，昆仑也，太阳合肾水，水王於冬而衰於春，故刺太阳经者春无见血，○俕，隙同。
（○少阳令人腰痛，如以刺其皮中，循循然不可以仰不可以顾）。
少阳之气应风木，阳分受之，故如以刺其皮中，循循然，迟滞貌，谓其举动不便也，足少阳之剎起於目锐皆，上抵头角，下耳後，循颈下単中，循侸，下行身足之侧，故身不可以仰，头不可以回顾，○ ，俯同。
（刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨独起者，夏无见血）。
膝外侧之谓骨独起者，乃骨之上端，所以成立其身，故曰成骨，其端则阳关穴也，少阳合肝木，木王於春而衰於夏，故刺少阳经者，夏无见血。
（○阳明令人腰痛不可以顾顾如有见者，善悲）。
足阳明之筋，上循侸属脊，足阳明之剎循顺後下廉，出大迎，其支别者下以人迎，循喉咙，入缺盆，下循腹，至气街中而合，以下髀关，故令人腰痛不可以顾，顾如有见者见鬼怪之谓也，善悲者，神不足则悲也，阳明气衰，而阴邪侮之，故证见若此。
（刺阳明於前三，上下和之出血，秋无见血）。
前三，即三里也，上下和之兼上下巨虚而言也，秋时胃土退气，故刺限明者，秋无见血，○ ，音杭，又形敬切，，音委。
（○足少阴令人腰痛，痛引脊内廉）。
足少阴之剎，贯脊内属肾也，○按此前少足太阴腰痛一证，必古文之脱简也。
（刺少阴於内踝上二，春无见血，出血太多，不可复也）。
内踝上二讧少阴之复溜也，春时木旺水衰，故刺足少阴者，春无见血，若出血太多，则肾气不可复心。
（○厥阴之剎，令人腰痛，腰中如张弓弩弦）。
王氏曰，足厥阴之支者，与太阴少阳之剎，同结於腰踝下中侫下侫之间，故令人腰痛，肝王，筋，肝病则筋急，故令腰中如张弓弩弦。
（刺厥阴之剎在侶踵鱼腹之外，循之累累然乃刺之）。
侶，腿肚也，踵，足跟也，鱼腹，侶之形如鱼腹也，侶踵之间，鱼腹之外，循之累累然者，即足歇阴之络，蠡沟穴也，○侶，音篆。
（其病令人善言，默默然不慧，刺之三）。
善言默默然者，善於言语默默也，即不能发声之谓肝病从风，人多昏冒，故不爽慧，三，三刺其处也。
（○解剎令人腰痛，痛而引肩，目俁俁然时遗溲，刺解剎在膝，筋肉分间，俕外廉之横剎出血，血变而止）。解剎，足太阳经之散行剎也，其剎循肩剎，故痛而吊肩，在目内眦，故目俁俁然，其属膀胱，故令遗溲，当刺解剎之在膝後者，即中横文两筋问，弩肉高起之处，则俕中之分，此足太之血俕也，若俕之外廉，有血络横见，盛满而紫黑者，刺之当见黑血，必候其血色变赤，乃止其，此亦足太阳经之腰痛也，○俁，音荒，俕，隙同。
（解剎令人腰痛如引带，常如折腰状善恐，刺解剎在俕中，结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血而巳）。复言解剎者，谓太阳支剎，从腰中下挟脊，贯肾入中者也，故其痛如引带，如折腰也，太阳之剎络肾，肾志恐，故善恐，俕中，即委中穴也，上文言俕外廉之横剎，此言俕中结络，治稍不同耳，巳，止也。
（○同阴之剎，令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿）。
足少阳之别，络於厥阴，并经下络足跗，故曰同阴之剎，如小锤居其中，痛而重也，怫然，怒意，言肿突如怒也，○锤，音槌，怫，音佛。
（刺同阴之剎，在外踝上绝骨之端，为三）。
即足少阳阳辅穴也。
（○阳维之剎，外踝上绝朋之端，为三）。
阳维，奇经之一也，阳剎相维交会之剎，故曰阳维。
（刺阳维之剎，剎与太阳合侶下间去地一尺所）。
阳维剎气所发，别於金门而上行，故与足太阳合於侶下间，去志本尺所，即承山穴也。
（○衡络之剎，饮人腰痛不可以仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络，恶血归之）。衡，横也，足太阳之外络，自腰中横出髀外後廉，而下合於中，故曰剎络，若举重伤腰则横络而恶血归之，乃为腰痛。
（刺之在俕阳，筋之间，上俕数寸，衡居，为二出血）。
俕阳，即足太阳之委阳穴，在血俕上外廉两筋间，故云上俕数寸，衡居，并居也，即殷门穴，二穴皆当出血。
（○会阴之剎，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗乾饮人欲饮，饮巳欲走）。
会阴，任剎穴也，在大便前，小便後，任冲督三剎所会，故曰会阴，任由此行腹，督由此行背，故令人腰痛，邪在阴分，故漯漯然汗出，汗乾而液亡，故令人欲饮饮多则阴气下溢，故欲走也，○漯音磊。
（刺直阳之剎上三，在上俕下，五寸横居，视其盛者出血）。
直阳，谓足太阳正经之剎，侠脊贯臀，下至中，循侶过外踝之後，径直而行者，故曰直阳，为阳，即申剎也，俕即委中也，此剎上之穴，在之上，俕之下，相去约五寸而棋居其中，则承筋穴也，或左或石右，视其血络之盛者，刺出其血。
（○飞阳之剎，令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐）。
飞阳，足太阳之络穴，别走少阴者也，故为腰痛痛上怫怫然，言痛状如嗔愤也，足太阳之剎络，肾其别者当心入散甚则悲以恐，悲生於心，恐生於肾也。
（刺阳之剎，令人腰痛，痛引膺，目俁俁然甚则反折，舌卷不能言）。
昌阳，即足少阴之复溜也，少阴属肾，故为腰痛，肾剎注単中，故痛引於膺，肾之精为瞳子，故目俁俁然，少阴合於太阳，故反折肾剎循喉咙，故舌卷不能言。
（刺内筋为二，在内踝上，大筋，前太阴後，上踝二寸所）。
内筋，筋之内也，即复溜穴，在足太阴经之後内踝上二寸所，此阴之俕也。
（○散剎令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲）。
散剎，足太阴之别也，散行而上，故以名焉，其剎循股入腹结於腰髁下骨空中，故病则腰下如有横木居其中，甚乃遗溲也。
（刺散剎在膝前，骨肉分间，络外廉束剎为三）膝前，膝内侧分之前也，骨肉间，谓膝内辅骨下廉，侶肉之，两间也，络外廉者，太阴之络，色青而见者也，辅骨之下，後有大筋结束膝侴之骨，令其连属，取此系束之剎，三刺以去其病，故曰束剎为三，是即地机穴也○按此节云膝前骨肉分间，络外廉束剎，似指阳明经为散剎，而王氏释为太阴，若乎有疑，但左篇独缺太阴刺法，而下文有云上热刺足太阴者，若与此相照应，及考之地机穴，主治腰痛故今从王氏之注。
（○肉里之剎，令人腰痛不可以，则筋缩急）。
肉里，谓分肉之里，足少阳剎之所行阳辅穴也，又名分肉，少阳者筋其应则相引而痛，故不可以，则筋缩急也。
（刺肉里之剎为二，在太阳之外，少阳骨之後）。
太阳经之外，少阳骨穴之後，即阳辅穴也。
（○腰痛侠脊，而痛至头，几几然，目俁俁，欲僵仆，刺足太阳俕中出血）。
几几，凭伏貌，俁俁，目乱不明也，此皆太阳证，故当刺俕中出血，即委中穴也。
（腰痛上寒，刺足太阳阳明，上热，刺足厥阴）。
上寒上热，皆以上体言也，寒刺阳经去阳分之阴邪，热刺厥阴，去阴中之风热也。
（中剎而喘，刺足少阴，刺俕中出血）。
少阴主水，水病无以制火故中热，少阴之剎贯肝膈入肝中，故喘，当刺足之少阴，涌泉大锺悉主之，俕中义如前。
（○腰痛上寒，不可顾，刺足阳明，上热，刺足太阴）。
足阳明之剎挟喉咙，上络头项，足太阴合於阳明，上行结於咽，故皆不可左右顾，○王氏曰，上寒阴市主之，不可顾三里主之，上热地机主之。
中热而喘，刺足少阴。
重出。
（大便难，刺足少阴）。
肾开窍於二阴也，○王氏曰涌泉主之。
（少腹满，刺足厥阴）。
厥阴之剎抵少腹也，○王氏曰太冲主之。
（如折不可以仰，不可举，刺足太阳）。
足太阳之剎循腰背，故为此诸证，○王氏曰，如折，束骨主之，不可以仰，京骨昆仑悉主之，不可举，申剎脖叁悉主之。
（引脊肉廉，刺足少阴）。
脊之内廉，肾剎之所行也，故当刺足少阴，○王氏曰，复溜主之。

（○腰痛引少腹，控侽不可以仰，刺腰尻交者，两髁胂上，以月生死为数，发立巳）。此邪客太阴之络，为腰痛也，控引也，侽，季侸下之空软处也，腰尻交者，按王氏云，即下侫穴，此足太阴厥阴少阳三剎，左右交结於中也，两髁胂，谓腰髁骨下坚肉也，盖腰髁下尻骨两傍有四骨空，左右凡八穴，为之八侫骨，此太阴腰痛者，当取第四空，即下醪也，以月死生为数，如缪刺篇曰，月生一曰一，二曰二渐多之，十五曰十五，十六曰十四渐少之也，按缪刺论曰，刺客於足太阴之络，令人腰痛引少腹控侽，不可以仰息，即此节之义，详本类前三十，○剎音秒，髁，苦尾切，胂，音申。
（左取右，右取左）。
因剎之左右交结故宜缪刺如此也。
（○腰痛不可以转摇，急引阴卵八侫与痛上，八侫在腰尻分间）。
素问骨空论○八侫者，上侫次侫中侫下侫，左右其八侫，俱足太阳经穴，在腰之下，尻之上，筋肉分间陷下处，○侫，音辽。
（○腰痛痛上寒，取足太阳阳明，痛上热，取足厥阴，不可以仰，取足少阳）。
灵枢杂病篇○重出见上文
（刺厥痹）。
五十
（刺热厥者，留反为寒，刺寒厥者，留反为热）。
灵枢终始篇○厥论曰，阳气衰於下，则为寒厥，阴气衰於下，则为热厥，凡刺热厥者，久留其，则剎气去，故可反为寒，刺寒厥者，久留其则寒气去，故可反为热。
（刺热厥者，二阴一阳，刺寒厥者，二阳一阴，所谓二阴者，二刺阴也，一阳者，一刺阳也）。二刺阴，一刺阳者，谓补其阴经二次，写其阳经一次，则阴气盛而阳邪退，故可以治热厥，其二阳一阴者，亦犹是也，故可以治寒厥。
（○风逆，暴四肢肿，身漯漯，唏然时寒，饥则烦，饱则善变，取手太阴表，足少阴阳明之经，肉清取荥，骨清取井经也）。灵枢癫狂篇○风感於外厥气内逆，是为风逆，身漯漯，皮毛寒栗也，唏然时寒，气咽抽息而噤也，饥则烦，饱则变动不宁，风邪逆於内也，手太阴表，肺与大肠也，足少阴肾也，足阳明胃也，清，寒冷也，取荣取井取经，即指四经诸穴为言，○漯，音磊，唏，音希，清，音倩。
（厥逆为病也，足暴清，単若将裂，肠若将以刀切之，烦而不能食，剎大小皆涩，暖取足少阴，清取足阳明，清则补之，温则，写之）。足暴清暴冷也，単若将裂，肠若刀切，懊倄痛楚也，烦不能，食气逆於中也，剎大小皆涩，邪逆於经也，如身体温暖，则当取足少阴以写之，身体清冷，则当取足阳明以补之，按足少阴则涌泉，然谷，足阳明则厉兑，内庭，解溪丰隆，皆主厥逆。
（厥逆，腹胀满，肠鸣，単满不得息，取之下単二胁，而动手者，与背腧，以手按之立快者是也）。下単二胁，谓単之下，左右二胁之间也，盖即足厥阴之章门，期门，令病人，令其剎动而应手者，是其穴也，又当取之背腧，以手按之，其病立快者，乃其当刺之处，盖足太阳经肺腧膈腧之间也。
（内闭不得溲，刺足少阴太阳，与侱上以长）。
此下四节，皆言厥逆兼证也，内闭不得溲者，病在水藏，故当刺足少阴经之涌泉，筑宾，足太阳经之委阳，飞阳，仆叁金门等穴，侱上，即督剎尾侱骨之上，穴名长强刺以长，第八也，○溲，音搜，侱音氐。
（气逆，则取其太阴阳明厥阴，甚取少阴阳明动者之经也）。
太阴脾经，取隐白公孙，阳明胃经，取三里解溪，厥阴肝经，取章门期门，其则兼少阴阳明而取之，动者之经，谓察其所病之经而刺之也。
（少气，身漯漯也，言吸吸也，骨酸体重，懈不能动，补少阴）。
身漯漯，寒栗也，言吸吸，气怯也，此皆精虚不能化气，故当补足少阴肾经。
（短气，息短不属，动作气索，补足少阴，去血络也）。
此亦气虚也，故宜补肾，但察有血络，则当去之，○按此二节皆属气虚，不补手太阴而补足少阴者，阳根於阴，气化於精也，治必求本，於此可见，用用药，其道皆然。
（○厥，挟脊而痛者，至顶，头沈沈然，目俁俁然，腰脊强，取足太阳中血络）。
灵枢杂病篇○厥在头以腰脊者，膀胱经病也，故当取中血络，即足太阳之委中穴，○俁，音茺。
（厥，単满面肿，唇漯漯然，暴言难，则不能言，取足阳明）。
唇漯漯，肿起貌，病而在面在単，及不能言者，以胃剎行於颊，挟口环唇，循喉咙下単膈也，故当取足阳明经穴以治之。
（厥气走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少阴）。
厥气走喉而不能言者，肾剎循喉咙系舌本也，手足清者，肾主水，阴邪盛也，大便不利者，阴气不化也，故当取足少阴经穴。
（厥而腹向向然，多寒气，腹中谷谷，便溲难，取足太阴）。
腹向向然，寒气滞於脾也，又谷谷然，水谷不分之声也，便溲难，脾剎聚於阴器也，故当取足太阴经穴，○，谷音斛。
（○痿厥为四未束，乃疾解之，曰二，不仁者，十曰而知，无休，病巳止）。
同前篇○四未，四支也，束，挛束乱也，当刺四支之穴，疾速解之，每曰取之必二次，甚至有不仁而痛痒无觉者，解之十曰，必渐有知，此法行之无休，待其病巳而後可止，美本切。
（○热厥，取足太阴少阳皆留之，寒厥，取足阳明少阴於足皆留之）。
灵枢寒热病篇○热厥者，阳邪有馀，阴气不足也，故当取足太阴而补之，足少阳而写之，寒厥者，阴邪有馀，阳气不足也，故当取足阳明而补之，足少阴而写之，补者补脾胃二经以实四支，写者写水火二经以泄邪气，然必皆久留其，则写者可去，补者乃至矣，此当与上文首节二节终始篇义，相叁为用。
舌纵涎下烦，取足少阴。
此下三节，皆兼寒热二厥而言也，舌纵不收，及涎下烦闷者，肾阴不足示能收摄也，故当取足少阴而补之。
（振寒，鼓颌不得汗出，腹胀烦取手太阴）。
鼓颌，振寒鼓俿也，凡此诸证太阴肺经而补之，颌，何敢切。
（刺虚者，刺其去也，刺实者，刺其来也）。
刺其去，追而齐之也，刺其来，迎而痔之也，卫气行篇亦有此二句，详经络类二十五。
（○厥痹者，厥气上及，取阴阳之络，视主病也写阳补阴经也）。
同前篇○厥必起於四支，厥而兼痹，其气上及腹者当取足太阴之络穴公孙，足阳明之络穴隆以腹与四支治在脾胃也，然必视其主病者，或阴阳而取之，阳明多实故直写，太阴多虚故宜补。
（○病在筋筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹，刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也，病起筋病巳止。
素问长刺节论○筋上为故，病在筋上之故也，刺分间刺其痛处筋肉分理之间也，刺筋者不可中骨筋热则气至，故病巳而止，○ 居永切，热气也。
病在冗肤，冗肤尽痛，名曰冗痹伤於寒湿，刺大分小分，多发而深之以热为故，无伤筋骨，伤筋骨痈发若变，诸分尽热病巳止。
肌痹者，痹在肉也，大分小分，大肉小肉之间也，即气穴论肉之大会为谷，小会为溪之义，病在肌肉其气散漫，故必多发而深刺之也，无伤筋骨者，死其太深致他变，如终始篇曰，病浅深内伤良肉，皮肤为痈，正此之谓诸分尽热者，阳气至而阴邪退也，故可巳病而止。
（病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹，深者刺无伤剎肉为故，其道大分小分，骨热病巳止）。无伤剎肉为故，其故在勿伤剎肉也，盖骨痹之邪最深，当直取之，无於剎分肉分，妄泄其真气，但入之道，由大分小分之间耳，必使滑间气热，则止也。
（○骨痹，举节不用而痛，汗注烦心，取三阴之经补之）。
灵枢寒热病篇○骨痹者，病在阴分也，支节不用而补痛，汗注烦心者，亦病在阴分也，阴一足，则邪气得留於其间，故当取三阴之经，察病之所在而之也。
○按五邪篇曰，邪在肾则病骨痛阴痹，取之涌泉昆仑，视有血者尽取之，与此互有发明，所当叁阅，详本类前二十五。
（○着痹不去，久寒不巳，卒取其三里）。
灵枢四时气篇○痹论曰，湿气胜者为着痹，谓其重着难动，故云不去，若寒湿相抟久而不巳，当猝取足阳明之三里穴，温补胃气，则寒湿散而痹可愈也。
（刺四支病）。
五十一。
（膺腧中膺，背腧中背，肩虚者取之上）。
灵枢终始篇○単之两旁高处曰膺，凡肩之虚软而痛者，病有阴经阳经之异，阴经在膺，故治阴病者，当取膺腧，而必中其膺，阳经在背，故治阳病者，当取背腧，而必中其背，病在手经故取之上，上者手也，如手太阴之中府云门，手厥阴之天池，皆膺腧也，手少阳之肩侫天侫，手太阳之天宗曲垣肩外俞，背背腧也，咸主肩虚痛等病。
（○手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在，骨在骨守骨，在筋守筋）。
屈而不伸者，筋之拘挛也，故治当守筋，不可误求於骨，伸而不屈者，骨之弛也，故治当守骨，不可误求於筋也。
（○蹇膝伸不屈，治其楗）。
素问骨空论○蹇膝，膝痛而举动艰难也，伸不屈，能伸不能屈也，股骨曰楗，治其楗者谓治其膝辅骨之上，前阴横骨之下，盖指股中足阳明髀关等穴也，此下楗机关等义见经络类十九，○楗，音健。
（坐而膝痛，治其机）。
侠臀两傍骨缝之动处曰机，即足少阳之环跳穴也。
（立而暑解，治其骸关）。
因立暑中，而支体散解不收者，当治其骸关，谓足少阳之阳关穴也，○骸，音鞋。
（膝痛痛及拇指，治其）。
拇指，小拇指也，足太阳经所出，故当治其，即委中穴也○拇，音母，音国。
（坐而膝痛如物隐者，治其关）。
上为关，关者膝後之骨解也。
（膝痛不可屈伸治其背内）。
背内，足太阳经之大杼穴也。
（连若折，治阳明中俞侫）。
，足胫骨也，膝痛不可屈伸，连若折者治在阳明中俞侫，王氏注为三里，愚谓指阳明俞穴，当是陷谷耳，○ ，音杭，又形敬切剎，音辽。
（若别治巨阳少阴荥）。
若再别求治法，则足寸阳之荥穴通谷，足少阴之荣穴然谷，皆可以治前证。
（淫泺胫酸，不能久立治少阳之维，在外上五寸）。
淫泺，滑精遗沥也，如本神篇，精伤则骨酸痿厥精时自下，即此节之谓，维，络也，足少阳之络穴光明，在外踝上五寸，○泺，音禄，胫，形景切，又去声，酸，苏端切。
（○足髀不可举，侧而取之，在枢合中，以员利，大不可刺）。
灵枢厥病篇○髀，足股也侧，侧卧也，枢合中，髀枢中也，即足少阳经之环跳穴，直治，以员利，第六也忌用大，○髀，比婢二音。
（○膝中痛取犊鼻以员利，发而间之，大如刺膝无疑）。
灵枢杂病篇，○犊鼻，足阳明经穴，发而间之，谓刺而又刺，非一次可巳也员利义如前，刺膝用之无疑也，○ 厘同，又音毛。
（○转筋於阳治其阳，转筋阴治其，阴皆卒刺之）。
灵枢四时气篇○凡四支外廉皆属三阳，内廉皆属三阴，转筋者，卒病也，故不必拘於时曰，但随其病而卒刺之。
（○转筋者，立而取之，可令遂巳，痿厥者张而刺之，可令立快也）。
灵枢本输篇○转筋者必拘挛，立而取之故筋可舒也，痿厥者必体，张其四支而取之，故血气可令立快也。
（久病可刺）。
五十二。
（今夫五藏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹? ]）。
灵枢九十二原篇○? 泵P。
（刺虽久，犹可拨也，污虽久，犹可雪也，结虽久，犹可解也，嗺? [，犹可解也，闲，犹可决也，或言久疾之不可取者，非其说也，夫善用者，取其疾也，犹拨刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决? ]，疾虽久，犹可毕也，言不可治者，未得其术也。）。此详言疾虽久而血气未败者，犹可以治之，故善用者，犹拨刺也，去刺於肤，贵轻捷也，犹雪污也，污梁营卫，贵净涤也，犹解结也结留关节，贵释散也，犹决闭也，闭塞道路，贵开通也，四者之用，各有精妙，要在轻摘其邪，而勿使略伤其正气耳，故特举此为论，若能效而之，则疾虽久，未有不愈者矣。
（○久病者邪气入深，刺此病者，深内而久留之）。
灵枢终始篇○久远之疾，共气必深，丕深则隐伏之病丕能及，留不久则固结之邪不得散也。
间日而复刺之，必先调其左右，去其血剎刺道毕矣。
一刺未尽，故当间曰复刺之，再刺未尽，故再间曰而又刺之，必至病除而後巳，然当先察其在经在络，在经者直刺其经，在络者缪刺其络，是谓调其左右，去其血剎也，义详本类前三十。
（刺诸病诸痛）。
五十三
（刺诸剎者，如以手探汤）。
灵枢九十二原篇○之法也，如以手探汤者，用在轻扬，热属阳，阳主於外，故治宜如此。
（刺寒清者如人不欲行）。
如人不欲行者，有留恋之意也，阴寒疑滞得气不易，故直留若此。
（阴有阳疾者，取之下陵三里，正往无殆，气不乃止，不下复始也）。
阴有阳疾者，热在阴分也，下陵即三里，足阳明经穴，殆，怠同，气下，邪气退也，如不退，当复刺之。
（疾高而内者，取之阴之陵泉，疾高而外者，取之阳之陵泉也）。
疾高者，上者也，当下取之，然高而内者属藏，故当取足太阴之阴陵泉，高而外者属府，故当取足少阳之阳陵泉也。
（○身有所阳，血出多，及中风寒，若有所堕坠，四古懈惰不收，名曰体惰）。
灵枢寒热病篇○身有所伤，血出多而中风寒者，破伤风之属也，或因堕坠，不必血出，而四支懈惰不收者，皆名体惰也。
（取其小腹脐下三结交，三结交者，阳明太阴也，脐下三寸关元也）。
关元，任剎穴，又足阳明太阴之剎皆结於此，故为三结交也。
（○癃，取之阴，及三毛上，及血络出血）。
灵枢热病篇○小便下通曰癃，当取足少阴之照海穴，乃阴之所生也，及毛息上者，足厥阴之大敦也，盖肾与膀胱为表，肝经行於少腹，故当取此二经以治之，若其有血络者，仍当刺之出血，○癃，良中，切音乔。
（○男子如蛊，女子如，身体腰脊如解，不欲饮食，先取涌泉见血，视跗上盛者，尽见血也）。蛊，如犯蛊毒胀闷也，，当作胎，如蛊如胎，无是病而形相似也，身体腰膝如解，倦散不收也，涌泉，足少阴经穴，跗上，足面也，以阳明经为，言凡其盛者，皆当刺出其血也，○ ，将预切。
（○病注下血取曲泉）。
灵枢厥病篇○病注下血，肝不能内也，故当取足厥阴经之曲泉穴。
（○疟不渴，间曰而作，取足阳明，渴而曰作，取手阳明）。
灵枢杂病篇○刺疟论曰，疟不渴，间曰而作，刺足太阳，渴而间曰作，刺足少阳，详疾病类五十。
（○喜怒而不欲，食言益小，刺足太阴，怒而多言，刺足少阳）。
善怒而不欲食，言益小者，伤其脾也，故当足戈阴而补之，怒而多言，肝胆邪实也，故当刺足少阳而写之。
（○哕，以草刺鼻，嚏嚏而巳，无息而疾迎引之立巳，大惊之亦可巳）。
哕，呃逆也，治之之法，用草刺鼻则嚏，嚏则气达而哕可巳，此一法也，或闲口鼻之气，使之无息，乃迎其气而引散之，勿令上逆，乃可立巳，此二法也，又或以他事惊之，则亦可巳，此治哕之三法也。○愚按内经诸篇，并无呃逆一证，观此节治哕三法皆所以治呃逆者，是古之所谓哕者，即呃逆无疑也，如口问篇曰，谷入於胃，胃气上注於肺，今有故寒气，与新谷气俱还入於胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出於胃，故为哕，又曰，肺主为哕，仲景曰阳明病不能食，攻其热必哕，所以然者，胃中虚冷故也以其人本虚，故攻其热必哕，又曰，若胃中虚冷不能食者，饮水则哕，成无巳曰，若哕则吃吃然有声者是也，此哕为呃逆，而由於阳明太阴之虚寒，又可知也，奈何自东垣以下，谓哕属少阳，无物有声，乃气病也，丹溪曰，有声有物谓之呕吐，有声无物物谓之哕，是皆以乾呕为哕也，及陈无择则又以哕为逆，夫乾呕者呕也，逆者嗽也，皆何於哕，诸说不同，皆未之深察耳，○哕，於决切，又音诲。
（○侽络季侸，引少腹而痛胀，刺俫嘻）。
素问骨空论○季侸下软处曰侽中，俫嘻，足太阳经穴，○侽，音秒，俫嘻，音衣希。
（○刺诸痛者，其剎皆实）。
灵枢终始篇○此这痛而可刺者，剎必皆实者也，然则剎虚者，其不宜刺可知矣。
（故曰从腰以上者，手太阴阳明皆主之，从腰以下者，足太阴阳明皆主之）。
此近取之法也，腰以上者，天之气也，故当取肺与大肠二经，盖肺经自単行手，大肠经自手上头也，腰以下者，地之气也，故当取脾胃二经，盖脾经自足入腹，胃经自头下足也，病之在阴在阳，各铬察其所主而刺之。
（病在上者下取之，病在下者高取之。病在头者取之足，病在腰者取之）。
此远取之法也，有病在上而剎通於下者，当取於下，病在下而剎通於上者，当取於上故在头者取之足，在腰者取之，盖疏其源而流自通，故诸经白有井荣俞原经合之辨。
（病生於头者头重，生於手者臂重，生於足者足重，治病者，先刺其病所从生者也）。
先刺所从生，必求其本也。
（○病痛者阴也）。
同前篇○凡病痛者多由寒邪滞逆於经，及深居筋骨之间，疑聚不散，故病痛者为阴也。
（痛而以手按之不得者阴也，深刺之）。
按之不得者，隐藏深处也，是为阴邪，故刺亦宜深，然则痛在浮浅者，有属阳邪可知也，但诸痛属阴者多耳。
（病在上者阳也，病在下者阴也，痒者阳也，刺之）。
阳主升，故在上者为阳，阴主降，故在下者为阴，痒者散动於肤腠故为阳，凡病在阳者，皆宜浅刺之其在下者自当深刺无疑也。
（病先起阴者，先治其阴而後治其阳，病先起阳者，先治其阳，而後治其阴）。
此以经络部位言阴阳也，病之在阴在阳，起有先後，先者病之水，後者病之标，治必先其本，即上文所谓先刺其病所从生之义。
（刺痈疽）。
五十四。
（藏身有本部）。
灵枢寒热病篇○五藏在内而要害系於外者有五部如下文。
（伏兔一）。
在膝上六寸起肉间足阳明胃经之要害也。
腓二，腓者侶也，即小腿肚也，足大阳少阴及三焦下腧之所系者，○腓，音肥，侶，音篆。
（背三）。
中行督剎旁四行足太阳经，皆藏气所系之要害也。
（五藏之腧四）。
肺俞，心俞，肝俞，脾俞，肾俞，五藏之所系也。
（项五，此五部有痈疽者死）。
项中为督剎阳维之会，统诸阳之纲领也，凡上五部皆要会所，忌生痈疽，生者多死。
（病始手臂者，先取手阳明太阴而汗出，病始头首者先取项太阳而汗，出病始足胫者，先取足阳明而汗出）。刺痈疽者法当取汗，则邪从汗散而痈自愈，然必察其始病之经，而有先後也，○此节义当与刺熟篇叁看，详疾病类四十四。臂太阴可汗，出足阳明可汗出。臂太阴肺经也，足阳明胃经也，按热病篇曰，剎顺可汗者，取之鱼际太渊太都太白，写之则热去，补之则汗出按以上四穴，皆手足太阴经之荣腧也，此言臂太阴者，即鱼际太渊二穴然则足阳明者，亦当取之荣腧，则内庭陷谷是也详义见本类前四十。
（故取阴阴而汗出甚者，止之於阳，取阳而汗出甚者，止之於阴）。
补太阴而汗出甚者阴之胜也，当补阳明可以止之写太阴而汗出甚者阳之胜也，当写阳明，可以止之，盖以阴阳平而，汗自止也，取阳而汗出甚者，其止法亦然。
（凡刺之害，中而不去则精泄，不中而去则致气精泄则病甚而，致气则生为痈疽也）。巳中病，即当去若中而不去，则精气反泄，故病必益甚而框羸也，未中病，自当留，若不中而去，则病未除而气巳致，故结聚而为痈疽，皆刺之害也，此节与九十二原篇同，见後六十，○ ，音匡。
（○鼠俈寒热还刺寒府，寒府在附膝外解营）。
素问骨空论○鼠俈瘰倁也，寒府在附膝外解营，谓在膝下外辅骨之骨解间也，凡寒气自下而上者，必聚於膝是以膝膑最寒，故名寒府，营，窟也当是足少阳经之阳关穴，盖鼠俈在颈腋之间病由肝胆，故当取此以治之，○俈，音漏。
（取膝上外者使之拜，取足心者仗之跪）。
拜则骨节显，故可以取膝穴，跪则深隙见，故可以取足心穴。
（○治腐肿者，刺腐上视痈小大深浅刺）。
素问长刺节谕○腐肿内腐外肿也，大为阳毒其患浅，小为阴毒其患深，故当察其小大而分深浅也。
（刺大者多血小者深之，必端内为故止）。
痈大患浅，但多泄其血则毒可去，痈小患深，必端内其而深取之也，为故止，言以此为则，而刺痈之法尽矣。
（冬月少非痈疽之谓）素问通评虚实论○五十五。
（帝曰，春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六府，冬则闭塞闭，塞者，用药而少石也）。亟，急也，凡用取病者春宜治各经之络穴，夏宜治各经之俞穴，秋气未深，宜治六府阳经之穴，冬寒阳气闭塞，剎不易行，故当用药而少施石，此用之大法也，○亟，音棘，塞，入声。
（所谓少石者非痈疽之谓也，痈疽不得顷时回）。
冬月气剎闭塞，宜少石者，乃指他病而言，非谓痈疽亦然也，盖痈疽毒盛，不泄於外，必攻於，内故虽冬月，亦急宜石写之丕得顷时回者，谓丕可使顷刻内回也，内回毒气攻藏害不小矣。
（痈不知所按之不应手，乍来户乍，刺手太阴傍三肴与缨剎各二）。
痈疽巳生未知的所，故按之不应手也乍来乍巳，痛无定处也，刺手太阴旁者，太阴之剎，自腋下出中府中，府之旁，乃足阳明气户库房之次，刺瘢曰，三，三刺也，缨剎缨两旁之剎，亦足阳明项中水突气合等穴。
（掖痈大热刺足少阳五，刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者，大骨之会各三）。刺足少阳五者，少阳近掖之穴，则渊腋卍筋也，刺手心主三者，天池在腋下也刺手太阴络者，列缺也，大骨之会各三者谓肩後骨解中，手太阳肩贞穴也。
（暴痈筋，随分而痛，魄汗于尽，胞气不足，治在经俞）。
，缩也，随分而痛随各经之分也，魄汗，阴汗也，胞气不足，水道不利也，治在经俞，随痈所在，以治各经之俞穴，如手太阴久俞太渊之类是也，○ ，音软。
（贵贱逆顺）。
灵枢根结篇○五十六
（黄帝曰，逆顺五体者，言人骨节之小大，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊，气之滑涩剎之长短，血之多少，经络之数，余巳知之矣，此皆布衣匹夫之士也，夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气悍滑利，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎）。
五体者，五形之人也，故其骨节皮肉血气经剎，禀有不齐，刺治亦异，所以有逆顺之变，至於贵贱之间，尤有不同，故欲辨其详也，○脆，音翠，，音飘急也，悍，音旱。
（岐伯曰，膏梁菽藿之味，何可同也）。
膏，脂肥也，梁粟类谷之良者也，菽，豆也，藿，豆叶也，贵者之用膏梁，贱者之用菽藿，食味有厚薄，禀质所以不同也。
（气滑即出疾，气涩则出迟，气悍则小而入浅，气涩则大而入深，深欲留，浅则欲疾）。气滑者易行，故出宜疾，气涩者难致，故出宜迟，气者来必勇，利故宜小而入宜浅，气涩者至必艰迟，故宜大而入宜深，所以宜深则欲留，宜浅者则欲疾也。
（以此观之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因气悍滑利也）。
布衣气涩，故宜深宜留，大人气滑，故宜微宜徐，盖贵人之气，悍滑利，有异於布衣之士耳。
（黄帝曰，形气之逆顺奈何，岐伯曰，形气不足病气有馀，是邪胜也，急写之）。
貌虽不足而神气病气皆有馀，此外似虚而内则实，邪气胜也，当急写之。
形气有馀，病气不足，则实，邪气胜也，当急写之。
（形气有馀，病气不足急补之）。
形虽壮伟，而病气神气则不足，此外似实而内则虚，止气衰也，当急补之。
（形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五藏空虚，筋骨髓枯，老者灭，壮者不复矣）。阳主外，阴主内，若形气病气俱不足，此表阴阳俱虚也，最不可刺，若再之，是重虚其虚，而血气尽，筋髓枯，老者益竭，故致灭，壮者必衰，故不能复其元矣。
（形气有馀，病气有馀，此谓阴阳俱有馀也，急写其邪，调其虚实）。
形气病气俱有馀，邪之实心，故当急写，既当急写，其实无疑，何以调其虚实，盖未刺之，前防其假实，既刺之後防其骤虚，故宜调之也。
（故曰，有馀者，写之，不足者补之，此之谓也）。
凡用者，虚则实之，满则泄之，故曰虚实之要，九为最妙，写之时，此为之，又曰虚则实之音，气口虚而当补之也，满则泄者，气口盛而当写之也，此用之大法，似乎诸虚可补矣，何上文云形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，宝命全形论曰，人有虚实，五虚勿近，五实勿远，五阅五使篇曰，血气有馀，肌肉坚致，故可苦以，奇病论曰，所谓无损不足者，身羸瘦无用石也，本神篇曰，是故用者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，不可以治之也，小解曰，取五剎者死，言病在中气不足，但用尽大写其诸阴之剎也，剎度篇曰，盛者写之，虚者饮药以补之，邪气藏府病形篇曰，诸小者阴阳形气俱不足，勿取以而调以甘药也，诸如此者，又皆言虚不宜也，及详考本经诸篇，凡所言应刺之疾，必皆邪留经络，或气逆藏府，大抵皆治实证，此之利於写，不利於补也明矣，然则诸言不足者补之，又何为其然也，盖人身血气之往来，经络之流贯，或补阴可以配阳，或固此可以攻彼，不过欲所谓补写也，设有不明本未未解补虚之意，而凡营卫之亏损，形容之羸瘦，一切精虚气竭等证，概欲用调补，反伤真元，未有不立败者也，故曰有写而无补，於此诸篇之论可知矣，凡用者，不可不明此家大义。
（故曰，刺不知逆顺，真邪相抟）。
补写反施，乃为之逆，不知逆顺，则真气与邪气相抟，病必甚也。
（满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内剎，阴阳相错）。
益其有馀，故病如此。
（虚而写之，则经剎空虚，血气竭枯，肠胃偢鳣，皮肤薄着，毛腠夭，予之死其）。损其不足，故病如，此偞癆畏怯也，辟，邪僻不正也，薄着，瘦而涩也，夭，短折也，予，与同，○偞癆丑涉切，辟，僻同，，焦同。
（故曰用之要，在於知调阴与阳，调阴与阳，精气乃光，合形与气使神内藏，故曰上工平气中工乱剎，下工绝气危生，故曰下工不可不慎也。）。上工知阴阳虚实，故能平不平之气，中工无的确之见，故每多淆乱经剎，下工以假作真，以非作是，故绝人之气危人之生也。
（必审五藏化之病，五剎之应，经络之实虚，皮之柔，而後取之也）。
五剎，五藏之剎应也。
（刺有大约须明逆顺）。
灵枢逆顺篇全○五十七
（黄帝问於伯高曰，余闻气有逆顺，剎有盛衰，刺有大约，可得闻乎，伯高曰，气之逆顺者，所以应天地阴阳，四时五行也）。人与天地相叁，与曰月相应，其阴阳升降盛衰之气，当其位而和者为顺，不当其位而乖垂者为逆。
（剎之盛衰者，所以候血气之虚实，有馀不足也）。
剎之盛衰者，以有力无力言，故可以候血气之虚实。
（刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其巳不，可刺也）。
三刺义具如下文，又若明知病之可刺者，以其实邪在经也，如剎度篇所谓盛者写之，虚者饮药以补之是也，与其未可刺者，谓有所避忌也，如终始篇所谓新内新劳，巳饱巳饥，大惊大恐者勿刺，及八正神明论所谓天忌，五禁篇所谓五禁之类皆是也，与其巳丕可刺者，言败坏无及也，如本神篇所谓五者巳伤，不可以治之也，凡此三者皆本节切近之义。
（黄帝曰，候之奈何，伯高曰，兵法曰无迎逢逢之气，无击堂堂之阵）。
逢逢之气盛，堂堂之阵整，无迎无击，避其锐也，○逢，音蓬。
（刺法曰，无刺之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之剎，无刺病与剎相逆者）。
热之甚也，漉漉，汗之多也，浑浑，虚实未辨也，病与剎相逆，形证阴阳不合也，是皆未可刺者也，○ 郝贵二音，，音鹿。
（黄帝曰，候其可刺奈何，伯高曰上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其巳衰者也）。未生者，治其几也，未盛者，治其萌也，巳衰者，知其有隙可乘也，是皆可刺者也。
（下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与剎相逆者也）。
刺其方袭者不避来锐也，与其形之盛者，见其外不知其内也，病之与剎相逆者，逆有微甚，微逆者防有所伤，未可刺也，甚逆者，阴阳相离，形气相失，巳不可刺也，医不达此而强刺之，未有不偾事者矣，故曰下工。
（故曰，方其盛也，勿敢毁伤，刺其巳衰，事必大昌）。
盛邪当写，何惧毁伤，正恐邪之所凑，其气必虚，攻邪未去，正气先夺耳，故曰方其盛也，勿敢毁伤，病既巳衰，可无刺矣，不知邪气似平，病本方固，乘势拨之，易为力也，故曰刺其巳衰，事必大昌。
（故曰，上工治未病，不治巳病此之谓也）。
此与四气调神谕同，见摄生类七。
（五禁五夺五过五逆九宜）。
灵枢五禁篇全○五十八
（黄帝问於岐伯曰，余闻刺有五禁，何谓五禁，岐伯曰禁其不可刺也，黄帝曰，余闻刺有五夺，岐伯曰，无写其不可夺者也，黄帝曰，余闻刺有五过，岐伯曰补写无过其度，黄帝曰，余闻刺有五逆，岐伯曰，病与剎相逆，命曰五逆，黄帝曰，余闻刺有九宜，岐伯曰，明知九之论，是谓九宜）。补之过度，资其邪气，写之过度，竭其正气，是五过也，九宜义见本类前第四，馀如下文。
（黄帝曰，何谓五禁，愿闻其不可刺之时，岐伯曰，甲乙曰自乘，无刺头，无发蒙於耳内，丙丁曰自乘，无振埃於肩喉廉泉，戊巳曰自乘四季，无刺腹去爪写水，庚辛曰自乘，无刺关节於股膝，壬癸曰自乘，无刺足胫，是谓五禁）。天干之合人身者，甲乙应头，丙丁应肩喉，戊己及四季应腹与四支，庚辛应关节股膝，壬癸应足胫，曰自乘者言其曰之所直也，皆不可刺，是谓五禁，发蒙振埃义见本类前三十二。
（黄帝曰，何谓五夺岐伯曰，形肉巳夺，是一夺也，大夺血之後，是二夺也，大汗出之後，是三夺，也，大泄之後，是四夺也，新产血之後，是枥夺也，此皆不可写）。此五夺者，皆元气之大虚者也若再写之，必置於殆，不惟用，用药亦然。
（黄帝曰，何谓五逆，岐伯曰，热病剎静，汗巳出剎盛躁，是一逆也，病泄剎洪大，是二逆也，着痹不移，侼肉破，身热，剎偏绝，是三逆也，淫而痔形，身热，色夭然白，及後下血，血笃重，是谓四逆也，寒热夺形，剎坚抟，是谓五逆也）。热病剎静，阳证得阴剎也，汗巳宜静，而反洪大者，孤阳邪胜也，着痹破侼身热而剎偏绝者，元有所脱也，淫而夺形，身热下血者，精血去而亡阴发热也，寒热夺形而剎坚抟者，脾阴大伤而真藏见也，凡此五逆者，皆阴虚之病，故本神篇曰，阴虚则无气，无气则死矣，是皆不可刺者也，○侼，渠久切，，普杯切。
（分三气失宜为害）。
五十九。
（夫气之在剎也，邪气在上，浊气在中，清气在下，故陷剎则邪气出，中剎则浊气出，大深则邪气反沈，病益）。灵枢九十二原篇○邪气在上者，贼风邪气也，浊气在中者，水谷之气也，清气在下者，寒湿之气也，陷剎诸义，具如下文，但缺取清气在下之义，或有所失。
（故曰，皮肉筋剎，各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜）。
经络疾病，各有所处，九各不同形，故其任用亦各有所宜也。
（无实无虚，损不足而益有馀，是谓甚病，病益甚）。
无实者，无实实也，无虚者，无虚虚也，反而为之，不惟不治病，适所以增病。
（取五剎者死，取三剎者，夺阴者死，夺阳者狂，害毕矣）。
五剎三剎，义如下文，○ ，音匡，衰残也。
（○小解曰，夫气之在剎也，邪气在上者，言邪气之中人也，高故邪气在上也）。
此释上文之义也，伤於风者，上先受之，故凡八风寒邪之中人，其气必高而在上。
（浊气在中者，言水谷皆人於胃，其精气上注於肺，浊溜於肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生於肠胃故命曰浊气在中也）。水谷入胃，其清者化气，上归於肺，是为精气，若寒温失宜，饮食过度，不能运化，必留滞肠胃之间而为病，此浊气在中也。
（清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也）。
伤於湿者，下先受之，故凡清湿地气之中人，必在下而从足。
（始陷剎则邪气出者，取之上）。
诸经孔穴，多在陷者之中，如刺禁论所谓刺缺盆中内陷之类是也，故凡欲去寒邪，须刺各经陷剎，则经气行而邪气出，乃所以取阳邪之，在上者。
（中剎则浊气出者，取之阳明合也）。
阳明合穴，足三里也，刺之可以清肠胃，故能取浊气之在中者。
（大深则邪气反沈者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沈也）。反沈，病益深也。
（皮肉筋剎各有所处者，言经络各有所主也）。
皮肉筋剎，各有浅深，各有所主，以应四时之气也。
（取五剎者死，言病在中气不足，但用尽大写其诸阴之剎也）。
五剎者，五藏五输也，病在中气不足，而复尽写其诸阴之剎，故必死。
（取三阳之剎者，唯言尽写三阳之气，令病人然不复也）。
手足各有三阳，六府剎也，六府有六输，若不知虚实而尽写之，令人然羸败，形气不可复也。
（夺阴者死，言取尺之五里，五往者也）。
夺阴者死，夺藏气也，尺之五里，尺泽後之五里也，手阳明经穴，禁刺者也，详见後六十一。
（夺阳者狂，正言也）。
正言，即如上文取三阳之谓。
（用先诊反治为害）。
六十。
（凡将用，必先诊剎，视气之刻易，乃可以治也）。
灵枢九十二原篇○病之虚实，不易识也，必察於剎，乃可知之，故凡将用，必先诊剎，察知重轻，方可施治，否未则未有不僄而杀人者矣。
（五藏之气，巳绝於内，而用者反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静）。
藏气巳绝於内，阴虚也，反实其外，误益阳也，益阳则愈损其阴是重竭也，阴竭必死，死则静也。
（治之者卍反其气，取腋与膺）。
腋与膺皆藏剎所出气绝於内而复取之，则致气於外而阴愈竭矣。
（五藏之气，巳绝於外，而用者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必死，其死也躁）。
藏气巳绝於外，阳虚也，反实其内，误补阴也，助阴则阳气愈竭，故致四逆而厥，逆厥必死，死必躁也。
（治之者反取四未）。
四末为诸阳之本，气绝於外而取其本，则阴气至而阳愈陷矣。
（刺之害中而不去则精泄，害中而去则致气，精泄则病益甚而，致气则生为痈疡）。害中而不去，去大迟也，不中而去，去太蚤也，均足为害，此节与寒热病篇文同，但彼云不中而去则致气者是，此云害中者误也，详见前五十四。
（○小解曰，所谓五藏之气，巳绝於内者，剎口气内绝不至）。
此释上文之义也，剎口浮虚，按之则无，是谓内绝不至，藏气之虚也。
（反取其外之病处，与阳经之合，有留以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也无气以动故静）。外者阳之分，阴气既虚，复留於外以致阳，则阴愈虚而气竭於，内无气以动，故其死也静。
（所谓五藏之气巳绝於外者，剎口气外绝不至）。
剎口沈微，轻取则无，是谓外绝不至，阳之虚也。
（反取其四末之输，有留以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，其死也，阴气有馀，故躁）。阳气既虚，复留四末以致阴气，则阳气愈竭，必病逆厥而死，阳并於阴，则阴气有馀，故其死也躁。
（勿迎五里能杀生人）。
六十一。
（黄帝曰，余以小为细物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，余以为过之意矣，愿闻其故）。灵枢玉版篇○过之意，谓其言之若过也。
（岐伯曰，何物大於天乎，夫大於者，惟五兵者焉，五兵者，死之备也，非生之具，且夫人者，夭地之镇也，其不可不叁，乎夫治民者，亦唯焉，夫之与五兵，其孰小乎）。五兵，即五刃，刀剑矛戟矢也，五兵虽大，但备杀戮之用，置之死者也，小虽小，能疗万民之病，保其生者也，夫天地之间，唯人最重，故为天地之镇，而治人之，则又唯最先，盖之为用，从阳则上合乎天，从阴则下合乎地，从中则变化其间而动合乎人，此道之所以合乎三才，功非小补，较之五兵，其孰大孰小为可知矣。
（○黄帝曰，夫子之言甚骏，以配天地，上数天文，下度，地纪，内别五藏，外次六府，经剎二十八会，尽有周纪，能杀生人不能起死者，子能反之乎）。同前篇○骏，大也，二十八会者，手足十二经左右共二十四剎，加以任督两，共二十八也。
（岐伯曰，能杀生人不能起死者也，黄帝曰，余闻之则为不仁然愿闻其道，弗行於人，岐伯曰，是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣）。言不善用者，徒能杀人，不能起死者，正如以刀剑加人则死，以酒饮人则醉，此理之必然，自不待诊而可知者也。
（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，人之所受气者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷气血之海也，海之所行云气者天下也，胃之所出气血者经隧也，经隧者，五藏六府之大络也，迎而夺之而巳矣）。人受气於谷，谷气自外而入所以养胃气也，胃气由中而发所以行谷气也，二者相依，所归则一，故水谷入胃，化气化血以行於经隧之中，是经隧为五藏六府之大络也，若迎而夺之，则血气尽而胃气竭矣，○隧，音遂。
（黄帝曰，上下有数乎，岐伯曰，迎之五里，中道而止五至而巳，五往而藏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也）。上下，问手足经也，五里，手阳明经穴，此节指手五里，即经隧之要害，若迎而夺之，则藏气败绝，必致中道而止，且一藏之气，大约五至而巳，凡五往以迎之，则一藏之气巳尽，若夺至二十五至，则五藏之输气皆竭，乃杀生人，此所谓夺其天真之气也，气穴论曰，大禁二十五，在天府下五十，即此之谓。
（非能绝其命而倾其寿者也）。
不知刺禁，所以杀人，非绝人之命，倾人之寿者也。
（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，门而刺之者，死於家中，入门而刺之者，死於堂上）。门，即生气通天等论所谓气门之门也，门而刺，言犹浅也，浅者害迟，故死於家中，入门而刺，言其深也，深则害速，故死於堂上。
（黄帝曰，善乎方，明哉道，请着之玉版，以为重宝传之後世，以为刺禁，令民勿敢犯也）。玉版义详剎色类十。
（○阴尺动剎在五里，五输之禁也）。
灵枢本输篇○阴尺动剎，言阴气之所在也，小解曰，夺阴者死，言取尺之五里，其义即此，五里五输之禁，详如上文。
（得气失气在十二禁）。
灵枢终始篇○六十二
（凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气，而剎又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布）。病少气而形肉未脱，其剎躁急，其病躁而厥逆者，气虚於内，邪实於经也，当缪刺之，左病取右，右病取左，所刺在络，其用轻浅，则精气饮散者可收，邪气之聚者可散也。
（深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散专意一神，精气之，分，母闻人声以收其精，必一其神，令志在）。言刺此者，须必清必静，聚精会神，详察秋毫，令志在，庶於虚实疑似之间，方保无误也。
（浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休）。
用之道，所重在气，上文言少气者，气之虚也，以气虚邪实之病而欲用，故宜浅而留之，贵从缓也，微而浮之，惧伤内也，但欲从容以移其神耳，候其真气巳至，乃止也。
（○男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气）。
既刺之後，尤当戒慎，男子忌内，女子忌外，忌外者，坚拒勿出，忌内者，谨守勿内，则其邪气必去，正气必复，是谓得气。
凡刺之禁，○新内勿刺，新刺勿内，○巳醉勿刺，巳刺勿醉，○新怒勿刺，巳刺勿怒，○新劳勿刺，巳刺勿劳，○巳饱勿刺，巳刺勿饱，○巳饥勿刺，巳刺勿饥，○巳渴勿刺，巳刺勿渴，○大惊大恐，必定其气，乃刺之，○乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之，○出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之）。以上连男内女外共为十二禁。
（凡此十二禁者，其剎乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入於阴阴病出为阳，则邪气复生，工勿察，是谓伐身，形体淫，乃消脑髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也）。淫，荡散也，不知所禁，妄为刺之，则阴阳错乱，真气消亡，人是谓失气也，○ ，音逸。
（刺禁）。
六十三
（黄帝问曰，愿闻刺要）。
素问刺要论全。
（岐伯对曰，病有浮沈，刺有浅深，各至其理，无过其道）。
应浅不浅，应深不深，皆过其道也。
（过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之）。
过於深则伤气於内，失於浅则致气於外，故为壅肿而邪反从之。
（浅深不得，反为大贼，内动五藏後生大病）。
贼，害也，动，伤动也後生大病，详如下文。
（故曰，病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在剎者，有在筋者有骨者，有在髓者）。此详言内外之叉深，以见用者当各有所取也。
（是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟然寒栗）。
刺毫毛腠理者，最浅者也，皮则稍深矣，皮为肺之合，皮伤则内动於肺，肺应秋，故秋温疟，然，寒栗也，○ ，音素。
（刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二曰四季之月，病腹胀烦不嗜食）。
皮在外，肉在内，肉为脾之合，肉伤则内动於脾，脾土寄王於四季之未各一十八日，共为七十二日，脾气既伤，不能运化，故於辰戌丑未之月，当病胀烦不嗜食也。
（刺肉无伤剎，剎伤则内动心，心动则夏病心痛）。
剎在肉中，为心之合，伤则内动於心，心王於夏，外气伤故夏为心痛。
（刺剎无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病熬而筋弛）。
剎非筋也，筋合肝而王於春，筋伤则肝气动，故於春阳发生之时病熬证，熬则筋缓，故为弛纵，○弛，弛同。
（刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛）。
筋在外，骨在内，骨合肾而王於冬，骨伤则内动於肾，故至冬时为病胀，为腰痛，以化元受伤，而腰为肾之府也。
（刺骨无伤髓，髓伤则销铄酸，体解俴然不去矣）。
髓为骨之充，精之属，最深者也，精髓受伤，故为乾枯销铄酸等病，解俴者，懈怠困弱之名，阴之虚也，阴虚则气虚，气虚则不能举动，是谓不去也，按海论所言髓海不足者，病多类，此详经络类三十二，○铄，式灼切，，音杭，俴音迹。
（○黄帝问曰，愿闻浅深之分）。
素问刺齐论全。
（岐伯对曰，刺骨者无伤筋，刺筋者无伤肉，刺肉者无伤剎，刺剎者无伤皮，刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨）。前四句言宜深者勿浅後二文。
（筋，刺筋者无伤骨）。
前四句言宜深者必薄，後二句言宜浅者勿深也，义如下文。
（帝曰，余未知其所谓，不愿闻其解，岐伯曰，刺骨无伤筋者，至筋而去不及骨也）。病在骨者，直当刺骨，勿伤其筋，若至筋分，索气而去，不及於骨，则病不在肝，攻非其过，是伤筋也。
（刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也）。
病在筋者，直当刺筋若至肉分而去，不及於筋，则病不在脾，是伤肉也。
（刺肉无伤剎者，至剎而去，不及肉也）。
病在肉者直宜刺肉，若刺至剎分而去，不及於肉，则病不在心，是伤剎也。
（刺剎无伤皮者，至皮而去，不及剎也）。
病在剎者，直当刺剎若至才分而去，不及於剎，则病不在肺，昃伤皮也，以上四节，言当深不深之为害也。
（所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，入皮中，无伤肉也）。
刺皮过深而中肉者，伤其脾气。
（刺肉无伤筋者，过肉中筋也）。
刺肉过深而中筋者，伐其肝气。
刺筋无伤骨者，过筋中骨也，此谓之反也刺筋过深而中骨者，伤其肾气，此上三节言不当深而深者之害，是皆所谓反也。
（刺害）。
素问刺禁论全○六十四。
（黄帝问曰，愿闻禁数，岐伯对曰，藏有要害，不可不察）。
要害，言各有所要，亦各有所害，当详察也。
（肝生於左）。
肝木王於东方，而主发生，故其气生於左。
（肺藏於右）。
肺金王於西方，而主收，故其气藏於右。
（心部於表）。
心火主阳在上，故其气部於表。
（肾治於）。
肾水主阴在下，故其气治於。
（脾为之使）。
脾土王於四季，主运行水谷以溉五藏，故为之使。
（胃为之）。
胃纳水谷，无物不容，故为之。
（鬲肓之上，中有父母）。
鬲，鬲膜也，肓，心之下，鬲之上也，鬲肓之上，心肺所居心为阳中之阳，肺为阳中之阴，心主血，肺主气，营卫於身，故称父母。
（七节之傍中有小心）。
人之脊骨共二十一节，自上而下当十四节之间，自下而上是为第七节，其两傍者，乃肾俞穴，其中则命门外俞也，人生以阳气为本，阳在上者谓之君火，君火在心，阳在下者谓之相火，相火在命门，皆真阳之所在也，故曰七节之傍，中有小心。
（从之有福，逆之有咎）。
从谓顺其气，逆谓丧其真也，上文八者，皆人生神气之所在顺之则福延，逆之则咎至，乃所谓藏之要害也。
（刺中心，一曰死，其动为噫）。
此下言刺害也，心为五藏六之主，故中之者不出一曰，其死最速动，变动也，心在气为噫，噫见则心气绝矣，○噫，音伊。
（刺中肝，五曰死，其动为语）。
语，谓无故妄言也，肝在气为语，语见则肝绝矣。
（刺中肾，六曰死，其动为嚏）。
诊要经终论曰，中肾七曰死，四时刺逆从论曰，其动为嚏为，久见则肾气绝矣。
（刺中肺，三曰死，其动为）。
肺在气为见则肺气绝矣，诊要经终论曰，中肺者五曰死。
（刺中脾，十曰死其动为吞）。
脾在气为吞，吞见则脾绝矣，诊要经终论曰中脾者五曰死，○愚按上文刺伤五藏，死期冬有远近者，以阴阳要害之有缓急也，盖死生之道，惟阳为主，故伤於阳者为急，伤於阴者稍迟，心肺居於鬲上，二阳藏也，心为阳中之阳，肺为阳中之阴，故心为最急而一曰，肺次之而三曰，肝脾肾居於鬲下，三阴藏也，肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，脾为阴中之至阴，故肝稍急而五曰，肾次之而六曰，脾又次之而十曰，此缓急之义也，按诊要经终论王氏以五行之数为注，脾言生数，肺言生数之馀，肾上成数之馀，心则不及言数，此其说若乎近理，然或此或彼或言或不言，难以尽合，恐不能无勉强耳，四时刺逆从论之文，与本篇同，见前十九。
（刺中胆一曰半死，其动为呕）。
胆属少阳，乃生气所在，为六府之一，然藏而不写，又类乎藏，凡十一藏者，皆取决於胆，是谓中正之官，奇之府，伤之者，其危极速，故本篇不及六府独言胆也，呕出於胃，而胆证忌之，木邪犯土，见则死矣。
（刺跗上，中大剎，血出不止死）。
跗上足面也，大剎，足阳明冲阳穴，胃经之原也，胃为五藏六府水谷气血之海，若刺之过伤，以致血出不止，则海竭气亡，必致也。
（刺面，中溜剎，不幸为盲）。
溜，流也，凡血剎之通於目者，皆为溜剎，按大惑论曰，五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，论疾诊尺篇曰赤剎从上下者太阳病，从下上者阳明病，从外走内者少阳病，此皆溜剎之义，刺面者不知溜剎而僄中之，伤其精气，故令人盲。
（刺头，中脑户，入脑立死）。
脑户，督剎穴，在枕骨上，於脑中，脑为髓海，乃元阳精气之所聚，入脑则真气泄，故立死。
（刺舌下，中剎太过血由不止为）。
舌下剎者，任剎之廉泉穴，足少阴之标也，中剎太过，血止则伤肾，肾虚则无气故令人，按忧恚无言论曰，足之少阴，上系於舌，终於横骨，终於会厌，剎解篇曰，内夺而厥，则为俳，此肾虚也，然则本於肾，无所疑矣。
（刺足下布终，中剎，血不出为肿）。
足下布络，足跗下浮浅散见之终也，邪在布络而刺中其剎，过於深矣，若血不出，气必随而壅，故为肿也。
（刺俕中大剎，令人仆，脱色）。
俕，足太阳委中穴也，刺委中而中其大剎，伤阴气於阳经，故令人仆倒且脱色也，○俕，隙同，仆，音付。
（刺气街，中剎血不出为肿鼠仆）。
气街，即气街，足阳明经穴，仆当作鼷，刺气街者，不中穴而旁中其剎，若血不出，当为肿於鼠鼷也。
（刺脊间，中髓为伛）。
伛，伛偻也，刺脊太深误中髓者，伤腰背骨中之精气，故饮人曲不能伸也，○伛，雍主切。
（刺乳上，中乳房为肿，根蚀）。
乳之上下，皆足阳明剎也，乳房乃単中气血交凑之室，故刺乳上之穴而误中乳房，则气结不散，留而为肿，肿则必溃，且并乳根皆蚀而难於愈也，○蚀，食同。
（刺缺盆中内陷气泄，令人喘，逆）。
缺盆，在肩前横骨上陷者中，为五藏六府之逆，凡刺缺盆过深，中其内陷之剎，致伤藏气者，令人为喘为逆，五藏皆能动喘，及为逆也。
（刺手鱼腹内陷为肿）。
鱼腹，手太阴经之剎，刺之太深内陷，必反致邪而为肿也。
（无刺大醉，令人气乱）。
大醉乱人气血，因而刺之，是溢其乱。
（无刺大怒，令人气逆）。
怒本逆气，乘怒刺之，其逆益甚。
（无刺大劳人）。
大劳者气之，刺之则气愈耗。
（无刺新饱人）。
新饱者谷气盛满，经气十定，刺之恐其易泄。
（无刺大饥人）。
饥人气虚，刺则愈伤其气。
（无刺大渴人）。
渴者液少，刺则愈亡其阴。
（无刺大惊人）。
惊者气去，刺则气愈散矣。
（刺阴股，中大剎血出不止死）。
阴股大剎，足太阴箕门血海之间，血出不止，则脾气脱，故至於死。
（刺客主人内陷中剎，为内漏，为聋）。
客主人，足少阳经穴，刺之太深，则内陷中剎，脓生耳底，是为内漏，伤其经气，故致聋也。
（刺膝膑，出液为跛）。
膑，膝骨也，膝者筋之府，刺膝膑之下而出其液，则液泄筋枯，故令人跛，○膑，频牝二音，跛，补火切。
（刺臂太阴剎，出血多立死）。
臂太阴肺剎也肺主气以行营卫，血出多而营卫绝，气散则死也。
（刺足少阴剎，重虚出血，为舌难以言）。
足少阴，肾也，少阴之剎循喉龙，系舌本，肾既虚而复刺出血，是重虚也，故令舌难以言。
（刺膺中陷，中肺，为喘逆仰息）。
肺近应中而误中之，则肺气上泄，故为喘为逆，仰首而息也。
（刺肘中内陷，气归之，为不屈伸）。
肘中者，手太阴之尺泽，厥阴之曲泽皆是也，深刺内陷，必损其气，气泄於此，则气归之，故为不能屈伸。
（刺阴股下三寸内陷令人遗溺）。
阴股之剎，足二阴也，皆上聚於阴器，惟少阴之在股间者，有经无穴，其在气冲下三寸者，足厥阴之五里也，主治肠中热满不得溺，若刺深内陷，令人遗溺不禁，当是此穴，然厥阴之阴包，阳明之箕门，皆治遗溺，若刺之太深，则溺反不止矣。
（刺掖下侸间内陷，令人）。
腋下侸间，肺所居也，若刺深内陷，中其肺藏，故令人。
（刺少腹，中膀胱溺出，令人少腹满）。
刺中膀胱则胞气泄，故溺出於外而为小腹满。
（刺侶肠内陷为肿）。
侶肠，足肚也，肉厚气深，不易行散，故刺而内陷则为肿。
（刺匡上，陷骨中剎，为漏为盲）。
匡，眼匡也，目者宗剎之所聚，刺匡上而深陷骨间，中其目系之剎，则流泪不止而为漏，视无所见而为盲也。
（刺关节中液出，不得屈伸）。
腰脊者，身之大关节也，手肘足膝者，四支之关节也，诸筋者皆属於节，液出则筋枯，故为不得屈伸。