类经二十三卷。
（张介宾类注）。
（运气类）。
（六六九九以正天度而岁气立）。
素问六节藏象论○。
（黄帝问日，余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也）。天有上下四方，是为六合，地有正隅中外，是为九宫，此乾坤合一之大数也，凡寰物理，莫不由之，故节以六六而成岁，人因九九以制会，且人有三百六十五节，正以合大之度数，复有九藏以应地之九野，此其所以为天地人也，六六九六，义如下文。
（岐伯对曰，昭乎哉问也，请遂言之，夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也）。六六之节，谓如天地合数则花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天干各六，是一周之六六也，一步之数三百六十日，而所包甲子凡六周，三阴三阳夕天气，是一步之天天也，九九制会者，天有四方，方各九十度有奇而制其会，岁有四季，季各九十日有奇而制其会，
以至地有九野，人有九藏，皆应此数，故黄锺之收生於九而律度量衡准绳规榘之逆，无不由之，夫有气则有度，有度则有数，天度由此而正，气数由此而定，而裁制其会通之妙者则在乎人，其为功也亦大矣，故首节曰，人以九九制会也，○又一九义详剎色类五。
（天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也）。
制，节也正也，纪，记也，太虚廖廓，本不可，测，所可测者，赖列宿周旋，附於天体，有宿度，则天道昭然，而七政之迟疾有节，是所以制日月之行也，气数无形，本不易察，所可察者，在阴阳往来，见於节序有节序，则时合相承，而万物之消长有期，乃所以纪化生之用也。
（天为阳地为阴，日为阳，月为阴）。
天包地外，地居天中，天动地静，乾健坤顺，故天为阳，地为阴，火之精为日，水之精为月，故日为阳，月为阴。
（行有分纪）。
凡天地日月之运行，各有所纪，天象正圆，周旋不息，天体倚比，比高南下，南北二极居其两端，乃其枢轴不动之处也，天有黄赤二道，赤道者，当两极之中，横络天腰，中半之界也，赤道之北为内郭，北极居之，赤道之南为外郭，南极居之，日月循天运行，各有其道，日行之道是为黄道，黄道之行，春分後行赤道之北，秋分後行赤道之南，月行之道有九，与日不同，九道者，黑道二，出黄道北，赤道二，出黄道南，自道二出黄道西，青道二，出黄道东，故立春春分，月东从青道，立秋秋分，月西从白道立冬冬至，月北从黑道，立夏夏至，月南从赤道此亦云赤道者以五方五色言，又非天腹赤道之谓也，凡此青黑白赤道各二，并黄道而为九，盖黄为土之正色，位居中央，亦日中道，班固天文志曰，日之所由，谓之黄道是也，凡节序之分以日为主，日则随天而行，邵子日，夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，太玄日，一北而万物生，一南而万物死，刘昭云，日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋，夫以南北为夏冬者是也，以西陆为春东陆为秋者何也，盖天志之道，子午为经，卯酉为纬，一岁之气，始於冬至，一阳在子，为天日之会，盖是斗建随天左旋以行於东方，日月挨宫右退以会於西宿，故仲冬斗建在子，则日月会於星纪，斗宿丑宫也，季冬斗建在丑，则日月会於玄枵，女宿子宫也，此所以日行北陆谓冬也，又由是则斗建自东北顺而南，日月自西北逆而南，故孟春斗建在寅，则日月会於 訾室宿亥官也，仲春斗建在
则日月会於降娄，奎宿戍宫也，季春斗建在辰，则日月会於大梁，胃宿酉宫也，是皆以西纬东，此所以日行西陆谓春也，又由是则斗建自东南顺而西，日月自西南逆而东，故孟夏斗建在巳，则日月会於实沉，毕宿申宫也，仲夏斗建在午，则日月会於鹑首，并宿未宫也，季夏斗建在，未则日月会於鹑火，柳宿午宫也，此所以日行南陆谓夏也，又由是则斗建自西南顺而北，日月自东南逆而北，故孟秋斗建在申，则日月会於鹑尾，翼宿巳宫也，仲秋斗建在酉，则日会於寿星，角宿辰宫也，季秋斗建在戍，则日月会於大火，房宿卯宫也，是皆以东纬西，此所以日行东陆谓秋也，以至孟冬斗建在亥，则日月会於析木，尾宿寅宫，而复交乎冬至，故春不在东而在西，秋不在西而在东也，由此观之，则天运本顺而左旋，日月似逆而右转，故星家以七政为右行，殊不知日月五星，皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，并五星之退度耳，故天之与日，正会於子半之中，是为一岁之首，即冬至节也，自子半之後，则天渐馀而东日渐缩而西，而时序节今从兹变更矣五星之行亦各有度，如水曰岁星，其行一年一宫十二年一周天，火曰荧惑，其行六十一日有零过一宫，七百四十日一周天，土曰镇星，其行二十八月过一宫，二十八年一周，天金曰太白，其行一月一宫，一岁一周天，水曰辰星，常随太阳而行，然或前或後，不出二三十度之外，亦一月一宫，一岁一周天，凡此五星，皆所以佐日月而循序如纬者也，此行有分纪之谓。
（周有道理）。
按浑天说日，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳 黄，其形体混然，周旋无巳，故曰混天，然则周天之度，何从考正，乃於日行之数，有以见之，日之行度，不及於天，故以每日所短之数，纪为一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，复会於旧宿之处，故纪天为三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿，均此数焉其行则自东而升，自西而降，安定胡氏曰，人一呼一吸为一息，一息之间大约天行八十里，凡人昼夜呼吸，总计一万三千五百，息以八十里之数因之，其得一百八万里，考之洛书甄 度，及春秋考异，邮，皆云周天一百七万一千里，其大概亦不相远，此周天围圆之数也，以三百六十五度四分度之一，分之则每度得二千九百三十二里，又千四百六十一分里之三百四十八，以围三径一言之，则周天上下四旁，直径三十五万七千里，地面去天，又减此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之谓。
（日行一度，月行十三度，而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁）。
日行一度，月行十三度者，言日月之退度也，日月循天连行，俱自东而西，天行速，日行迟，月行又迟，天体至圆，绕地左旋，常一日一周而过日一度，日行迟，亦日绕地一周，而比天少行一度，凡积三百六十五日又二十五刻，仍至旧处而与大会，是为一岁，此日行之数也，故曰日行一度，月行又迟，亦一日绕地一周，而比天少十三度又十九分度之七，积二十七日半有奇，而与天会，是为一月，此月行之数也，故曰月行十三度而有奇焉，然於正度之外，阳气尚盈，阴气常缩，是为盈缩，气有盈缩，故月有大小，盈者气盈，天之数也，缩者朔虚，日月之数也，凡月有二十日，岁有十二月，是一岁之数，当以三百六十日为常，然天之气盈，每於过日一度之外，仍盈十三分七厘八丝三忽有奇积三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分为一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合於刻数则为二十五刻零，此一岁三百六十日之外，天行过日之数也，月之朔虚，一日常不及日十二度十九分度之七，积二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合於刻数，则为五十三刻零，而与日会，是每月常虚四百四十一分积十二个月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分为一日除之，则每岁合虚五日又五百九十二分，其合於刻数则为六十三刻零，故一岁日数，止实得三百五十四日又三十七刻，以成数为言，则一岁约少六日，是当六大六小矣，此一岁月不及日之数也，故朱子日，气言则三百六十五日，朔言则二百五十四日，举气盈朔虚之中数言，则三百六十日，尧典举成数言，故曰三百六十六日也，此大小月三百六十五日而成岁之谓。
（积气馀而盈闰矣）。
积气馀者，岁气馀分之积而成闰也，一岁之日，以三百六十为常数，而月少於日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔尽矣，是周岁月不及日者，凡五日又六十三刻为朔虚，日又少於天，故周天之数共三百六十五度四分度之一，是周岁天多於日者，凡五日又二十五刻为气盈，合气盈朔虚，共得十日零八十八刻，此一岁气馀之数而闰生焉，故以三岁而计，则得三十二日又六十四刻，是一闰而有馀，以五岁而计，则得五十四日又四十刻，是再闰而不足，故以十九年而计，则得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七个月不差时，刻此所以十九年而七闰，则气朔分齐，是谓一章，大约三十二个月有奇置一闰，虽不尽同，亦不相远，故三年不置闰则春之一月入於夏，子之一月入於丑，积之之，久至於三失闰则春利皆为夏，十二失闰则子年皆为丑，寒暑反，易岁时变乱，农桑庶务，全失其时矣，故以馀日置闰於其间，然後岁气不差四时得成，而众功皆立也。
（立端於始）。
端，首也，始，初也，天地有气运，气运有元首，元首立而始终正矣，天有其端，北极是也，气有其端，子半是也，节有其端，冬至是也，故立天之端而宿度见，立气之端而辰次见，立节之端而时候见如周正建子为天统，商正建丑为地统，夏正建寅为人统，皆所以立岁首而授民戕时也，即立端於始之义。
（表正於中）。
表识记也，正者，正其子午，中者，中其四方，盖天道玄远窥测不易虽立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也，如周公营洛，置五表颖川阳城置中表，其度景处，古迹犹存，中表南千里置一表，北千里置一表东西亦然，此正日景以求志束也，考之周礼曰，大司空之职立土圭之法，测土深，正日景，以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，此在郑康成固有注疏，但亦未甚明悉，朱子曰，今人都不识土圭，康成亦误，圭尺是量表景底尺，长一尺五寸，以王为之是也，按古制土圭之长，尺有五寸，而测景之表，其长八尺，立表以测景，用圭以量景而天地之中气候之序，於斯乎正矣，详求其法，盖以天体混圆，半覆地上半在地下，其上下二端，谓之二极，北极出地三十六度，南极入地三十六度，两极相去一百八十二度半有奇，两极之中，横络天腰者，是为赤道，其去两极，各九十一度有奇，日行之道是为，黄道，由赤道内外周行各半，其入於赤道之内，最近者，日行於叁九度之间，在赤道之北二十四度，其去北极六十七度少强，是为夏至日行之道，去极最近，其景最短，故立八尺之表，而景惟一尺五寸，此以地在日中之南时当阳极，故日日南则景短多暑也，斯时也，黄道在叁宿度中，出寅未入戍初，凡昼行地上者二百一十九度强，故昼长，夜行地下一百四十六度强，故夜短也，其出於赤道之外，最远者日行於箕四度之间，在赤道之南二十四度，其去北极一百一十五度有奇，是为冬至日行之道去极最远，其景最长，故以八尺之表，而景长一丈三尺，此以地在日中之北，时当阴极，故曰，日北则景长冬寒也，斯时也黄道在箕宿度中，出辰初入申未，凡昼行地上者一百四十六度强，故昼短，夜行地下二百一十九度强，故夜长也，其黄道交行於赤道之间者，是为日行之中道，春分日黄赤二道交於西北壁三度，秋分日交於东南翼十七度，各去极九十一度有奇，此度在南北远近之中，故景居二至长短之半，而寒热匀也，斯时也，黄道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇，而昼夜平也，所谓日东则景夕多风者，言地在日中之东，则日甫中而景巳如，久是地偏於左而东方木气多风也，所谓日西则景朝多阴者，言地在日中之西，则日巳中而景犹如朝，是地偏於右而西方金气多阴也，所谓日至之景，尺有五寸，谓之地中者，言夏至为一岁之中，日在中天，其景最短，故景惟一尺五寸与土圭
长正相合处，此便是地之中，亦所以见岁之中也，故嵩高正当天之中，极南五十五度当嵩高之上，又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，即赤道也，又其南二十四度为冬至之日道，南下去地，三十一度而巳，是夏至日，去北极六十七度春秋分日，去北极九十一度，冬至日，去北极一百一十五度，乃其大数，此天地之所合也，四时之所交也，风南之所会也，阴阳之所和也，故邵子，曰天地之本，其起於中乎，天之中何在，曰在辰极地之中何在，曰在嵩山，惟天以辰极为中，故可以圯层数而惟节候，惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里，子午其天地之中乎，冬至阳生子，夜半时加子，所以乾始於坎而终於离，此南北二极独为天枢而不动也，夏至阴生午，天中日在午，所以坤始於离而终於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也，惟天地之中，一定不易，是以圣人者出，处玑衡以观大运，据会要以察方来，皆自此而得之，昃所谓表正於中也。
（推馀於终，而天度毕矣）。
推馀於终即上文气馀盈闰之义，盖欲求天道者不立其端，则纲领不得不正其中则前後不明不推其馀则气候下正，凡此三者，缺一不可，知乎此，则天度之道毕矣○推，音吹。
（帝曰，余巳闻天度矣，愿闻气数，何以合之，岐伯曰，天以六六为节，地以九九制会）。六六九九义见前。
（天有十日）。
十者成数之极，天地之至数也，天有十日，如一月之数凡三十，一岁之数凡三百六十，皆以十为制也，故大挠察其象作十干以纪之曰，甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。
（日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也）。
竟，尽也，十干六竟则六十日也，是为花甲一周，甲复六周，则六六三百六十也，是为一岁日法之常数，而气盈朔虚不与焉，故云日法也。
（夫自古通天者，生之本，本於阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气）。
凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故宝命全形论曰，人生於地，悬命於天，此通天之谓也，然通天之本，本於阴阳，故四气调神论曰，阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，至若在地而有九州，在人而有九窍，又孰非通於天气，而本於阴阳者乎。
（故其生五，其气三）。
自阴阳以化五行而万物之生，莫不由之，故曰其生五，然五行皆本於阴阳，而阴阳之气各有其三，是谓三阴三阳，故曰其气三，夫生五气三者，即运五气六之义，不言六而言三者，合阴阳而言也，一曰，五运之气，各有太过不及平气之化，故五常政大论有三气之纪者即此，其义亦通，○按王氏以三为三元，谓天气地气运气也，然观下文云，三而成天，三而成地，三而成人，是天气地气运气者，亦由三而成，则三元之义，又若居其次伏，○此上三节与生气通天论同，见疾病类五
（三而成天三而成地，三而成人）。
天者天之气，司天是也，地者地气，在泉是也，上下之间，气交之中，人之居也，天地人之气，皆有三阴三阳，故日三而成天，三而成地，三而成人，○此下三节与三部九候论同，但彼以上中下三部为言，与此稍异，详剎色类五。
（三而三之，合则为九九分为九野，九野为九藏）。
三而三之，合则为九，正以见阴阳之变，故地之九野，人之九藏，皆相应者如此，九野，九州野，九藏义如下文。
（故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也）。
形藏四者，一头角，二耳目，三口齿，四単中也，出三部九候论，神藏五者，肝藏魂，心藏神肺藏魄，脾藏意肾藏志也，出宣明五气篇，及九
论。
（帝曰，余巳闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气，请夫子发蒙解惑焉）。蒙者，蒙昧於目，惑者，疑惑於心也。
（岐伯曰，此上帝所秘，先师传之也）。
上帝，上古圣帝也先师，岐伯之师，僦贷季也，○僦，将秀切。
（帝曰，请遂闻之，岐伯曰，五谓之候）。
天地之气，五行而巳，日行之五度则五日也，日有十二时五日则六十时，是甲子一周，五行毕而气候易矣，故五日谓之候，而一岁三百六十日，共成七十二候也。
（三候谓之气）。
气，节也，岁有三十四节，亦日二十四气一气统十五日二时五刻有奇，故三候谓之气。
六气谓之时。
岁有四时，亦曰四季，时各九十一日有奇，积六气而成也，故谓之时，○按此乃一季之六节，亦日六气，非一岁三阴三阳之六气，各得六十者之谓，盖彼为大六气此为小六气也。
（四时谓之岁而各从其主治焉）。
积四九而成三百六十日，故四时谓之岁，岁易时更，故各有所主之气，以为时之治令焉。
（五运相袭，而皆治之，终期之日周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法）。
五运，即五行也，袭，承也，治，主也，此承上文而言岁时气候，皆五运相承，各治其时，以终期岁之日，故时立则气布，如春气主木，夏气主火，长夏气主土，秋气主金，冬气主水，周而复始，如环无端也，不惟周岁之气为然，即五日为候，而气亦迭更，故云候亦同法。
（故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣）。
年之所加，如天元纪，气交变，五运行，五常政，六微旨，六元正纪，至真要等论，所载五运六气之类是也，天运有盛衰，人则人气有虚实，医不知此，焉得为工，工者精良之称，故本经屡及此字，诚重之也，非後世工技之工之谓，○此敷句，文出官 篇，详 刺类六。
（气淫气迫求其至也）。
素问六节藏象论○二。
（帝曰，五运之始，如环无端，其太过不及何如，岐伯曰，五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也）。太过不及，即盛虚之变，但五运更立，则变有不同耳。
（帝曰，平气何如，岐伯曰，无过者也）。
过，过失之谓，凡太过不及，皆为过也。
（帝曰，太过不及奈何，岐伯曰，在经有也）。
经即本经气交变五常政等论，见後第十，及十二章。
（帝曰，何谓所胜，岐伯曰，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏）。
所胜，五气互有所胜也，春应木，木胜土，长夏应土，土胜水，冬应水，水胜火，夏应火，火胜金，秋应金，金胜木，故曰五行时之胜，所谓长夏者，六月也，土生於火，长在夏中，万物盛长故，云长夏，不惟四时之胜如此，人之五藏亦然，如肝应木而胜脾，脾应土而胜肾，肾应水而胜心，心应火而胜肺，肺应金而胜肝故曰以气命其藏，命者天之所畀也○擎胜长夏五句，与金匮真言论同，○详疾病类二十七。
（帝曰，何以知其胜，岐伯曰，求其至也，皆归始春）。
至，气至也，如春则暖气至，夏则热气者是也，即天元纪等论所谓至数之义也，始春者，谓立春之日，如六元正纪大论曰常以正月朔日平旦视之，傡纛? 尽銎 b矣，盖春为四时之首，元旦为岁度之首，故可以候一岁盛衰之气，一日，在春前十五，日当大寒节为初气之始亦是。
（未至而至，此谓太过则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫）。
未至而至谓时未至而气先至，此太过也，太过则薄所不胜，而乘所胜者，凡五行之气，克我者为所不胜，我克者为所胜，假如木气有馀，金不能制而木反侮金，薄所不胜也，木盛而土受其克乘所胜也，故命日气淫，淫者恃巳之强而肆为淫虐也，馀太过之气皆同，○按此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字，乃下文之辞，误重於此，今删去之。
（至而不至，此谓不及则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫，所谓求其至者气至之时也）。至而不至，谓时巳至而气不至，此不及也，不及则所胜者妄行，所生者受病，所不胜者薄之，所生者，生我者也，如木不及则土无畏，所胜妄行也，土妄行则水受克，所生受病也，金因木衰而侮之，所不胜薄之也，故命曰气迫，迫者因此不及而受彼侵迫也，不及之气皆同，○按本运行大论日，王岁何如日，气有馀则制巳所胜而侮所不胜，其不及则巳所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，与此二节义同，○上二节先至後至之义，又详本类後十八。
（谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也）。
候其时者，候四时六气之所主也，知其时则气之至与不至，可得其期矣，若不知之而失其时反其候，则五运之治，盛衰不分，其有邪僻内生，病及於人者，虽称为工，莫能禁之，由其不知时气也，如阴阳应象大论曰，故治不法天之纪，不用志之理，则灾害至矣，正此之谓。
（帝曰有不袭乎）。
言五行之气，亦有行无常候不相承袭者否。
（岐伯曰，苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非常则变矣）。
苍天者，天象之总称也，不得无常，言天地之正化也，气之不袭是谓非常，言天地之邪化也，邪则为变，变则为病矣。
（帝曰，非常而变奈何，岐伯曰，变至则病，所胜则微，所不胜则甚因而重感於邪则死矣）。所胜则微，如木受土，邪土受水邪之类，我克者为微邪也所不胜则甚，如土受木邪，火受水邪之类，克我者为贼邪也，贼邪既其而复重感之，则不免於死矣，时气藏气皆然。
（故非其时则微，当其时则甚也）。
邪不得令，非其时也故为病微邪气得令，当其时也故为病甚，所胜所不胜皆同。
（天元纪）。
素问天元纪大论王○三。
（黄帝问曰，天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有本藏，化五气以生喜怒思忧恐）。御，临御也，位，方位也，，化生化也，天有五行以临五位，故东生风，木也，南方生暑，火也，中央生湿土也，西方生燥，金也，北方生寒，水也，人有五藏以化五气，故心化火，其志喜，肝化木，其志怒，脾化土，其志思，肺化金，萁志忧，肾化木，其志恐，而天人相应也○阴阳应象大论思作北见阴阳类一，又详见疾病类二十六。
（论言五运相袭而 治久终暮之日，周而复始，余巳知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之）。论，即前六节藏象论也，终暮之日，周而复始，谓暮年一周而复始也，三阴三阳六气也，言气有五运，复有六气，五六不侔，其将何以合之）。鬼臾区稽首再拜对日，昭乎哉问也，夫五运阴阳者，天地之道也。
（禹物之纲纪变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎）。
此数句与阴阳应象大论同，但此多五运二字，详注见阴阳类一。
（故物生谓之化）。
万物之生，皆阴阳之气化也。
（物极谓之变）。
盛极必衰，衰极复盛故物极者必变，○六微旨大论日，物之生从乎化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也，五常政大论曰气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。
（阴阳不测谓之神）。
莫之为而为者谓之不测，故曰神，此以天道言也。
（神用无方谓之圣）。
神之为用，变化不测，故曰无方，无方者，大而化之之称，南华天运篇曰，无方之传，应物而不穷者也，故谓之圣，此以人道言也。
（夫变化之为用也）。
用，功用也，天志阴阳之道，有体有用，阴阳者，变化之体，变化者，阴阳之用，此下乃承上文而发明神用之道也。
（在天为玄）。
玄深远也，天道无穷，故在天为玄。
（在人为道）。
道，众妙之称，惟人能用之，故在人为道。
（在地为化）。
化，化生志物之生息出乎地，故在地为化。
（化生五味）。
由化以生物，有物则有味，故化生五味，出乎地也。
（道生智）。
有道则有为，有为则有智，故道生智，存乎人也。
（玄生神）。
玄远则不测，不测则神存，故玄生神，本乎天也。
（神在天为风，在地为木）。
此以下皆言神化之为用也，神以气，言故在天之无形者为风，则在地之成形者，为木，风与水同气东方之化也，馀放此。
（在天为热，在地为火）。
热与火同气，南方之化也。
（在天为湿，在地为土）。
湿与土同气，中央之化也。
（在天为燥，在地为金）。
燥与金同气，西方之化也。
（在天为寒，在地为水）。
寒与水同气，北方之化也，○自在天为玄至此，与五运行大论同见藏象类六。
（故在天为气，在地成形）。
气即上文之风热湿燥寒，形即上六之木火土金木，此举五行之大者言，以见万物之生，亦莫不质具於志，而气行乎天也。
（形气相感而化生万物矣）。
形，阴也，气，阳也，形气相感，阴阳合也，合则心生万物矣，故宝命全形论日，大地合气，命之曰人，正此义也。
（然天地者，万物之上下也）。
天覆之，故在上，地载之，故在下，若以同天在泉言，则亦为上下也。
（左右者，阴阳之道路也）。
左为阳主升，故阳道南行，右为阴主降，故阴道北行，是为阴阳之道路，如司天在泉之左右四问，亦其义也。
（水火者，阴阳之徵兆心）。
徵，证也，兆，见也，阴阳之微，见於水火，木火之用，见於寒暑，所以阴阳之往复，寒暑彰其兆，即此谓也，○上数句，与阴阳应象大论稍同见阴阳类一。
（金木者，生成之终始也）。
金主秋，其气收 而成万物，木主春，其气发扬而生万物，故为生成之终始，○按上文水火金木，乃五行之四，各有其用，独不言土何也，盖土德居中，凡此四者，一无土之不可，故兼四气之用，而寄王於四季，是以不可列言也。
（气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣）。
在天之气有多少，故阴阳有三等之分，在地之形有盛衰，故五行有太少之异，上下相召，即形气相感之谓，盖天气下降，气流於地，地气上升，气胜於天，升降相因则气运有太过不及胜复微甚之变，而损益彰矣，本类诸篇所语者，皆 明损益之莪，当详察也。
（帝曰，愿闻五运之主时也何如）。
主四时之令也。
（鬼臾区曰，五气运行，各终期日，非独主时也）。
各终期日，谓五运各主期年以终日，如甲乙之步，土运统之类是也独主四时而巳。
臣积考太始天元册文日，太虚廖廓，肇基，化元，帝曰，请闻其所谓也，鬼臾区曰，太始天元册文，盖太古之文，所以纪天元者也，太虚，即周子所谓无极，张子所谓由太虚有天之名也，廖廓，空而无际之谓，肇，始也，基，立也，化元，造之之本原也，○廓，苦郭切，肇，音赵。
（万物资始，五运终天）。
资始者，万物藉化元而始生，终天者，五行终天运而无巳也。
（布气真灵，总统坤元）。
布者，布天元之气，无所不至也，气有真气，化几是也，物有灵明，良知是也，虽万物形气禀乎天地，然地亦天中之物，故易曰，大哉乾元，万物资始，乃统天，至哉坤元，万物资生，乃顺承天，又曰成象之谓乾，效法之为坤，然则坤之元，不外乎乾之元也，故曰总统坤元。
（九星悬朗，七曜周旋）。
九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也，见补遗本病论，及详九宫星野图，今奇门阴阳家皆用之，七曜，日月五星也，舜典谓之七政，七者如纬，运行於天，有迟有速，有顺有逆，故曰周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。
阴阳者，天道也，柔刚者地道也，易系曰，立天之道曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，邵子曰天之，大阴阳尽之，地之，大刚柔尽之，故天道资浆，阴阳而巳，地道资生，刚柔而巳，然刚即阳之道，柔即阴之道，故又曰动静有常，刚柔断矣，此又以阴阳刚柔，合天地而总言之也。
（幽显既位，寒暑弛张）。
阳主昼阴主夜，一日之幽显也，自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也，春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也，幽显既定其位，寒暑从而弛张矣，弛张，往来也。
（生生化化，品物咸章）。
易曰，云行雨施，品物流形，又，日天地 ，万物化醇，此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣，章，昭着也。
（臣斯十世，此之谓也）。
言传习之久，凡十世於兹者，此道之谓也，○巳上诸义当与阴阳类诸章叁看。
（○帝曰善，何谓气有多少，形有盛衰，鬼臾区曰，阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也，形有盛衰谓五行之治，各有太过不及也）。此以下皆明形气之盛衰也，阴阳之气各有多少，故厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳阳明为二阳，太阳为三阳也，形有盛衰，如木有太少角，火有太少徵，土有太少宫，金有太少商，水有太少羽，此五行之治，各有太过不及也。
（故其始也，有馀而往，不足随之，不足而往，有馀从之）。
此气运迭为消长也，始，先也，随，後也，以六十年之常而言，如甲往则乙来，甲为太宫，乙为少商，此有馀而往，不足随之也，乙往则丙来，乙为少商，丙为太羽，此不足而往，有馀从之也，岁候皆然，以盈虚之胜负言，如火炎者水必涸，水盛者火必灭，阴衰者阳凑之，阳衰者阴凑之，皆先往後随之义也，盖气运之消长，有盛必有衰，有胜必有复，往来相因，强弱相加，而变由作矣。
（知迎知随，气可与期）。
迎者，迎其至也，随者，随其去也，如时令有盛衰，则候至有迟速，至与不至，必先知之，是知迎也，气运有胜复，胜微者复微，胜甚者复甚，其微其甚必先知之，是知随也，知迎知随则岁气可期，而天和可自保矣。
（应天为天符，承岁为岁直，三合为治）。
符，合也，承下奉上也，直，会也，应天为天符，如丁巳丁亥，木气合也，戊寅戊申戊子戊午，火气合也，巳丑巳未，土气合也，乙卯乙酉，金气合也，丙辰丙戊，水气合也，此十二年者，中运与司天同气，故曰天符，○承岁为岁直，如丁卯之岁，木承木也，戊什之岁，火承火也，乙酉之岁，金承金也，丙子之岁，水承水也，甲辰甲戊巳丑巳未之岁，土承土也，此以年支与岁，同气相承，故曰岁直，即岁会也然不分阳年阴年，但取四正之年为四直承岁，如子午卯酉是也，惟土无定位，寄王於四季饮未，各一十八日有奇，则通论承岁，如辰戊丑未是也，共八年，○三合，巳丑巳未岁，上气三合者是也，共四年，○右详注，见图翼二卷，天符岁会图说。
（○帝曰，上下相召奈何）。
此以下，皆明上下相召也。
（鬼臾区曰寒暑燥湿风火天之阴阳也，三阴三阳上奉之）。
寒暑燥湿风火，六气化於天者也，故为天之阴阳，三阴三阳上奉之，谓厥阴奉风气，少阴奉火气，太阴奉土气，此三阴也，少阳奉暑气，阳明奉燥，气，太阳奉寒气，此三阳也。
（木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏不应之）。
木火土金水火，五行成於地者也，故为地之阴阳，生长化收藏下应之，谓木应生，火应长，土应化，金应收，水应藏也，○按上文神在天为风等十句，其在天者，止言风热湿燥寒在，地者，止言木火土金水，而此二节乃言寒暑燥湿风火，木火土金水火，盖以天之热，分为暑火而为六，在地之火分为君相而为六，此因五行以化六气，而所以有三阴三阳之分也，二火义如下六。
（天以阳生阴长，地以阳杀阴藏）。
天为阳，阳主升，升则向生，故天以阳生阴长阳中有阴也，地为阴，阴主降，降则向死，故地以阳，杀阴藏，阴中有阳也，以岁气纪之，其徵可见，如上半年为阳，阳升於上，天气治之，故春生夏长，下半年为阴，阴降於下，地气治之故秋收冬藏也，○此节详义，又见阴阳类一。
（天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳）。
天本阳也，然阳中有阴，地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道，如坎中有奇，离中有偶，水之内明，火之内暗皆是也，惟阳中有阴，故天气得以下降，阴中有阳，故地气得以上升，此即上下相召之本○地亦有阴阳下，原有木火土金水火地之阴阳也生长化收藏，共十六字，衍文也，今去之。
（所以欲知，天地之阴阳箸，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六暮而环会）。应天之气，五行之应天干也，动而不息，以天加地而六甲周旋也，五岁而右迁，天干之应也，即下文甲巳之岁，土运统之之类是也，盖甲乙丙丁成，竟五运之一周，巳庚辛壬癸，又五岁而右迁也，应地之气，六气之应地支也，静而守位，以地承天而地支不动也，六暮而环会，地支之周也，即下文子午之岁，上见少阴之类是也，盖子丑寅卯辰巳，终六气之一备午未申酉戍亥，又六气之一备，终而复始，故六期而环会。
（动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也）。
动以应天，静以应地，故曰动静，曰上下，无非言天地之合，气，皆所以结上文相召之义。
（帝曰，上下周纪，其有数乎，鬼臾区日，天以六为节，地以五为制）。
天数五，而五阴五阳，故为十干，地数六，而六阴六阳，故为十二支，然天干之五，必得地支之六以为节，地支之六，必得天干之五以为制，而後六甲成岁气备，又如子午之上为君火，丑未之上为湿土，寅申之上为相火，卯酉之上为燥金，辰戍之上为寒水，巳亥之上为风木，是六气之在天，而以地支之六为节也，甲巳为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运，是五行之在地，而以天干之五为制也，此以地支而应天之六气，以天干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之数也。
（周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周）。
天之六气，各治一岁，故六期为一备地饮五行，亦各治一岁，故五岁为一周，○一曰当以周天气者六为句，终地纪者五为句，亦通谓一岁六，气，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天气者六也，故期为一备，一岁五行，各主一运，运七十二日，五七二百五十，二五一十，亦三百六十日，是终地纪者五也，故岁为一周，此以一岁之五六为，言以合下六一纪一周之数，尤见亲切。
（君火以明，相火以位）。
此明天之六气，惟火有二之义也，君者上也，相者下也，阳在上者，即君火也，阳在下者，即相火也，上者应离，阳在外也，故君火以明，下者应坎，阳在内也，故相火以位，火一也而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也，○愚按王氏注此，曰君火在相火之右，但立名於君位不立岁气，又曰以名奉天，故白君火以名，守位禀命，故曰相火以位，详此说，是将明字改为名字，则殊为不然，此盖因至真要大论，言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气，殊不知彼言不司气化者，言君火不主五运之化，非言六气也，如子午之岁，上见少阴，则六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气，且君为大主，又岂寄空名於上者乎，以致後学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去，大失先圣至要之旨，夫天人之用，神明而巳，惟神则明，惟明乃神，天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者，故气交变大论曰，天地之动静，神明为之纪，生气通天论曰，阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，此皆君火以明之义也，又如周易说卦传日，离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也，由此言之，则天时人事，无不赖此明字为之主宰，而後人泯去之，其失为何如哉，不得不正，○又按君火以明，相火以位，虽注义如前，然以凡火观之，则其气质上下，亦自有君相明位之辨，盖明者光也，火之气也，位者形也，火之质也，如一寸之灯，光被满室，此气之为然也，盈炉之炭有热无焰，此质之为然也，夫焰之与炭皆火也，然焰明而质暗焰虚而质实，焰动而质静，焰上而质下，以此证之则其气之与质固自有上下之分，亦岂非君相之辨乎，是以君火居上，为日之明，以昭天道，故於人也属心，而神明出，焉，相火居下，为原泉之温，以生养万物，故於人也属肾，而元阳蓄焉所以六气之序，君火在前相火在後，前者肇物之生，後者成物之实而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一岁化育之功，此君相二火之为用也，或曰，六气中五行各一，惟火言二何也，曰，天地之道，阴阳而巳，阳主生，阴主杀，使阳气不充，则生意终於不广，故阳道实，阴道虚，阳气刚，阴气柔 此天地阴阳当然之道，且六气之分，属阴者三，湿燥寒是也，属阳者二，风热而巳，使火无君相之化，则阴胜於阳而杀甚於生矣，此二火之所以必不可无也，若因惟火有二，便谓阳常有馀而专意抑之，则伐天之和伐生之木莫此为甚，此等大义，学者最宜详察○至真要大论云，少阴不司气化，义详本类二十四，生气通天论云，天运当以日光明，义详疾病类五俱当叁阅。
（五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁）。
天以六暮为备，地以五岁为周，周馀一气，终而复会，如五个六，三十岁也，六个五，亦三十岁也，故五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁也，然此以大数言之耳，若详求之则三十年之数，正与一岁之度相合，盖一岁之数，凡三百六十日，六分分之为六气，各得六十日也，五分分之为五运，各得七十二日也，七十二分分之为七十二候，各得五日也，三十年之数，凡三百六十月，六分分之各得六十月，五分分之，各得七十二月，七百二十分分之，各得十五日，是为一气，又日一节，此五六之大会，而元会运世之数，皆自此起，故谓之一纪，又谓之一世。
（千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过斯皆见矣）。
以三十年而倍之，则得此数是为六十年，花甲一周也，其间运五气六，上下相临之数，尽具於此，而可见矣。
（○帝曰夫子之言上终天气，下毕地纪，可谓悉矣，余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之後世，无有终时，可得闻乎）。此以下皆明五六之义也，观帝言上以治民，则圣帝重民之意，为可知矣。
鬼臾区曰，至数之机，迫迮以微其来可见，其往可追敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。
至数之机，即五六相合之类也，迫方以微，谓天地之气数，其精微切近，无物不然也，其来可见，其往可追，谓因气可以察至，因至可以求数也，然至数之微，为安危所系，故敬之者昌，慢之者亡，敬者，如摄生类诸章所载，凡合同於道者皆是也设或无道行私，而逆，天妄为天殃必及之矣，可不慎哉，○迮音窄，近也。
（谨奉天道，请言真要）。
至真之要道也。
（帝曰，善言始者必会於终，善言近者，必知其远）。
必精明於道者，庶能言始以会终，言言近以知远。
（是则至数极而道不惑所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理简而不匮，人而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽间之）。至数之义，本经所见不一，详会通奇 类，简，要也，匮，乏也。
（鬼臾区曰，昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也）。
桴，鼓椎也，发者为声，应者为响，○桴，音孚。
（臣闻之，甲巳之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，内辛之岁，水运统之，丁壬之岁木运统之，戊癸之岁，火运统之）。此即五行之应天干也，是为五运，详义下章，及图翼五运图解。
（帝曰，其於三阴三阳，合之奈何，鬼臾区曰，子午之岁，上见少阴，丑未之岁，上见太阴，寅申之岁，上见少阳，卯酉之岁，上见阳明，辰戍之岁，上见寸阳，巳亥之岁，上见厥阴）。此即三阴三阳之应地支也，是为六气，上者言司天，如子午之岁，上见少阴司天是也，十二年皆然。
（少阴所谓标也，厥阴所谓终也）。
标，首也，终，尽也，六十年阴阳之序始於子午，故少阴谓标尽於巳亥故厥阴谓终。
（厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，太阴之上，湿气主之，少阳之上，相火主之，阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓六元）。三阴三阳者，由六气之化为之主，而风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳，故六气谓本，三阴三阳谓标也，然此六者，皆天元一气之所，化一分为六，故曰六元本篇日天元纪者，义本诸此。
（帝曰，光乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，藏之金颐，署曰天元纪）。
着之玉版，垂永久也，藏之金匮，示珍重也，署，表识也。
（五运六气上下之应）。
素问五运行行大论○四。
（黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极考建五常）。
明堂，王者朝会之堂也，正天纲者，天之大纲在於斗，正斗纲之建，以占天也，八极，八方之舆极也，观八极之理，以志地也，考，察也，建，立也，五常，五行气运之常也，考建五常，以测阴阳之变也。
（请天师而问之曰，论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆）。
论，气交变大论也，但彼以升降二字作往复，是後第十。
（余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之，鬼臾区曰，土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸）。此五运也，首甲定运，谓六十年以甲子为始，而定其运也。
子午之上，少阴主之，丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之，卯酉之上，阳明主之，辰戍之上，太阳主之，巳亥之上，厥阴主之，不合阴阳，其故何也）。此三阴三阳之所主也，主者司天也，不合阴阳，如五行之甲乙，东方木也，而甲化土运，乙化金运，六气之亥子，北方水也，而亥年之上，风木主之，子年之上，君火主之，又如君火司气，火本阳也，而反属少阴，寒水司气，水本阴也，而反属太阳之类，似皆不合於阴阳者也。
（岐伯曰，是明道也，此天地之阴阳也）。
言鬼臾区之言，是明显之道也，其所云运五气六，不合阴阳者，正所以明天地之阴阳也。
（夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也，夫阴阳者，数之可十，惟之可百，收之可千，推之可万，天地阴阳者不以数惟，以象之谓也）。人中之阴阳，言其浅近可数，而人所易知者也，然阴阳之道，或本而标阴或内阳而外阴，或此阳而彼阴，或先阳而後阴，故小之而十百，大之而干万，无非阴阳之变化，此天地之阴阳无穷，诚有不可以限数惟言者，故当因象求之，则无不有理存焉，○数之可十以下四句，又见经络类二十九，及三十四。
（帝曰愿闻其所始也，岐伯曰，昭乎哉问也，臣览太始天元册文，丹天之气，经於牛女戊分，偘? 妙薷g於心尾巳分，苍天之气，经於危室柳鬼，素天之气，经於亢氐昴毕，玄天之气经於张翼娄胃）。此所以辨五运也，始，谓天运初分之始太始，天元册文，太古占天文也，丹，赤色，火气也，偨霢黄色，土气也，苍，青色，木气也，素，白色，金气也，玄，黑色，水气也，此天地初分之时，赤气经於牛女戊分，牛女癸之次，戊当乾之次，故火主戊癸也，黄气经於心尾巳分，心尾甲之次，巳当巽之次，故土主甲巳也，青气经於危至柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也，白色经於亢氐昴毕，亢氐乙之次，昴毕庚之次，故金主乙庚也，黑气经於张翼娄胃，张翼丙之次，娄胃辛之次，故水主丙辛也，此五运之所以弋也，○又详义见图翼二卷五天五运图解，○偨霢音今。
（所谓戊己分者奎壁角轸，则天地门户也）。
奎壁临乾戊分也，角轸临巽，巳分也，戊在西北，巳在东南，遁甲经日六戊为天门，六巳为地户，故曰天地之门户，○详义见图翼一卷，奎壁角轸天地之门户说。夫候之所始，道之所，生，不可不通也。
此五天五运，即气候之所始，天道之所生也。
（○帝曰，善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也）。
此所以辨六气也，论即天元纪大论，见前章，及阴阳应象大论见阴阳类第一。
（岐伯曰，所谓上下者岁上下，见阴阳之所在也）。
上，司天也，下，在泉也，岁之上下即三阴三阳迭见之所在也。
（左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳，见少阴，左太阴，右厥阴，见太阴，左少阳，右少阴，见少阳，左阳明，右太阴，见阳明，左太阳，右少肠，见太阳，太厥阴，右阳明，所谓面北而命其位，言其见也）。司天在泉俱有左右，诸上见者，即言司天，故厥阴司天则左见少阴，右见太阳，是为司天之天右间也，馀义放此，同天在上，故位南面北而命其左右之见，左，西也，右，东也。
（帝曰，何谓下，岐伯曰，厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴，少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳，太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明，少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳，阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴，太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓而南而命其位，言其见也）。下者即在泉，故位北而南而命其左右之见，是为在泉之左右间也，左东也，右，西也，司天在泉，上下异而左右殊也，○按右二节，阴阳六气，迭为迁转，如巳亥年厥阴司天，明年子午，则左间少阴来司天矣，又如初气厥阴用事，则二气少阴来相代矣，六气循环无巳，此所以上下左右，阴阳逆顺有异，而见气候之变迁也，○有司天在泉右间气图解，在图翼二卷。
（○上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病）。
此明上下之相遘也，遘，交也，临，遇也，，司天在上，五运在中，在泉在下，三气之交，是上下相遘而寒暑相临也，所遇之气彼此相生者，为相得而安，彼此相克者，为不相得而病矣，○详义见图翼五运六气诸解中○遘，音 。
（帝曰气相得而病者何也，岐伯曰，以下临上，下当位也）。
气同类者，本为相得，而亦不免於病者，以下临上也，如六微旨大论论曰，君位臣则顺，臣位君则逆，此指君相二火而言也，详见後第七。
（○帝曰动静何如）。
此言迁转之动静也。
（岐伯曰，上者右行，下者左行，左右周天，馀而复会也）。
上者右行，言天气右旋，自东而西以降於地，下者左行，言地气左转，自西而东以升於天，故司天在上，必历巳午未申而西降，在泉在下，必历亥子丑寅而东也，馀而复会其始之义。
（帝曰，余闻鬼臾区曰，应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也愿闻何以生之乎）。应地者静，见前天元纪篇。
（岐伯曰天地动静五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能偏明）。
上候而巳，天运之候也，不能偏明，犹未详言左右也。
（夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地，地者所以载生成之形类也虚者所以列应天之精气也，形精之动，犹根本之与枝叶也，观其象，虽远可知也）。天地之体虽殊，变化之用则一，所以在天则垂象，在地则成形，故七曜纬於虚，即五行应天之精气也，五行丽於地即七曜生成之形类也，是以形精之动，亦犹根本之与枝叶耳，故凡物之在地者，必悬象於天第仰观其象则无有不应，故上之右行下之左行者周流不息，而变化乃无穷也。
（○帝曰，地之为下否乎）。
此欲详明上下之义也。
（岐伯曰，地为人之下太虚之中者也）。
人在地之上，天在人之上，以人之所见，言则上为天，下为地以天地之全体言，则天包地之外，地居天之中，故曰太虚之中者也，由此观之，则地非天之下矣，然则司天者，主地之上，在泉者，主地之下五行之丽地者，是为五运，而运行於上下之中者，也此特举地为辨者， 以明上中下之大象耳。
（帝曰，冯乎）。
冯，凭同，言地在太虚之中而不坠者，果亦有所依凭否也。
（岐伯曰，大气举之也）。
大气者，太虚之元气也，乾坤万物，无不赖之以立，故地在太虚之中，亦惟元气任持之耳。
（燥以乾之，暑以蒸之风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之）。
此即大气之所化，是为六而运用於天地之间者也，曰燥，曰暑，曰风曰湿曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦异。
（故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也）。
寒居北，风居东，自北而东，故曰风寒在下，下者左行也，热居南，燥居西，自南而西，故曰燥热在上，上者右行也，地者土也，土之化湿，故曰湿气在中心，惟火有二，君火居湿之上，相火居湿之下，故曰火游行其间也，凡寒暑再更而气入者六，非虚无以寓气，非气无以化生，故曰令虚而化生也。
（故燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣）。凡此六者，皆言地气本乎天也，自上文地之为下至，此正所以发明此义，天元纪大论曰，太虚廖廓，肇基化元万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，亦此谓，○此下接寒暑燥湿风火，在人合之奈何，其於万物，何以生人一章，列藏象类第六。
（南政北政阴阳交尺寸反）。
五。
（帝曰，天地之气，何以候之）。
素问五运行大论○此欲因剎候以察天地之气也。
（岐伯曰天地之气，胜复之作，不形於诊也，剎法日，天地之变无以剎诊，此之谓也）。天地气有常有变，其常气之形於诊者如春弦夏供秋毛冬石，及厥阴之至，其剎弦，少阴之至，其剎钩，太阴之至，其剎沈，少阳之至，大而浮，阳明之至，短而涩，太阳之至，大而长者，皆是也，若其胜复之气，卒然初至，安得遽变其剎而形於诊乎，故天地之变，有不可以剎诊，而当先以形证求之者，如气交变大论日，应常不应卒，亦此之谓。
（帝曰，间气何如）。
间仔，谓司天在泉左右之间气，而剎亦当有应，夫此间气者，谓之为常则气有变迁，谓之为变则岁有定位，盖帝因上文云，天地之变，无以剎诊，故复举此常中之变，以求夫剎之应也。
（岐伯曰，随气所在期於左右）。
气在左左应，气在右则右应，左右者左右寸尺也，详如下文。
（帝曰，期之奈何，岐伯曰，从其气则和，违其气则病）。
气至剎亦至从其气也，故曰和，气至剎不至，气未至而剎至，违其气也，故为病，至真要大论曰，至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
（不当其位者病）。
应左而右，应右而左，应上而下，应下而上也。
（迭移其位者病）。
迭，更也，应见不见而移易於他位也。
（失守其位者危）。
克贼之剎见，而本位失守也。
（尺寸反者死阴阳交者死）。
此二句之义，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主也，如阴当在尺，则阳当在寸，阴当在寸，则阳当在尺左右亦然，若阴之所在，剎宜不应而反应，阳之所在，剎宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也，尺寸反者，惟子午卯酉四年有之阴阳交者，惟寅申巳亥辰戍丑未八年有之，若尺寸独然，或左右独然是为气不应，非反非交也。
（先立其年，以知其气，左右应见，然後乃应以言死生之逆顺）。
先立其年之南北政，及司天在泉左右间应是之气，则知少阴君主之所在，剎当不应而逆顺乃可见矣，○此章详义，具南北政图说中在图翼二卷。
（○帝曰，夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口，相应若引绳，小大齐等命曰平）。素问至真要大论○论言，灵枢禁服篇也，此引本论之察阴阳者，以人迎寸口为言，盖人迎在头，十口在手，阴阳相应，大小齐等，是为平也。
（阴之所在寸口何如）。
阴，少阴也，少阴所在，剎当不应於寸口，有不可不察也。
（岐伯曰视岁南北，可知之矣）。
甲巳二岁为南政乙庚丙辛丁壬戊癸八年为北政，南政居南，而定其上下左右，故於人之剎则南应於寸，北应於尺，北政居北，而定其上不左右，故北应於寸而南应於尺，一曰五运以土为尊，故惟甲巳土运为南政，其他皆北政也，○有推原南北政图说，在图翼二卷。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，北政之岁，少阴在泉则寸口不应）。
不应者，剎来沈细而伏，不应於指也，北政之岁，其气居北，以定上下，则尺主司天，寸主在泉，故少阴在泉，居北之中，则两手寸口不应。乙丁辛癸卯酉年是也。
（厥阴在泉，则右不应）。
右，右寸也，北政厥阴在泉则少阴在右寸，故不应，丙戊庚壬寅申年是也。
（太阴在泉，则左不应）。
左，左寸也，北政太阴在泉，则少阴在左寸，故不应，丙戊庚壬辰戍年是也。
（南政之岁少阴司，天则寸口不应）。
南政之岁，其气居南以定上下，则寸主司天尺主在泉，故少阴司大居南之中，则两手寸口不应，甲子甲午年是也。
（厥阴司天，则右不应）。
右，右寸也，南政厥阴司天，则少阴在右寸，故不应，巳巳巳亥年是也。
（太阴司天，则左不应）。
左，左寸也，南政太阴司天，则少阴在寸，故不应，巳丑巳未年是也。
（诸不应者，反其诊则见矣）。
凡南政之应在寸者，则北政应在尺，北政之应在寸者，则南政应在尺，以南北相反而诊之，则寸或尺之不应者，皆可见矣。
（帝曰，尺候何如）。
上文所语，皆两寸之不应故此复问两尺之候也。
（岐伯曰，北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应）。
北政之岁，反於南政，故在下者主寸，在上者主尺，上下，即司天在泉也。
（南政之岁，三阴在泉，则尺不应）。
南政之岁反於北政，故在天主寸，在泉主尺也。
（左右同）。
凡左右寸尺之不应者，皆与前同，惟少阴之所在则其位也，○愚按阴之所在，其剎不应，诸家之注，皆谓六气以少阴为君，君象无为，不主时气，故少阴所至，其剎不应也，此说殊为不然，夫少阴既为六气之一，又安有不主气之理，惟天元纪大论中，君火以明，相火以位之下，王氏注曰，君火在相火之右，但立名於君位，不立岁气一言，此在王氏，固巳误注，而诸家引以释此，盖亦不得巳而为之强解耳，义岂然欤夫三阴三阳者，天地之气也，如太阴阳明论曰，阳者天气也，主外阴者地气也，主内，故阳道实阴道虚，此阴阳虚实，自然之道也，第以日月证之，则日为阳，其气常盈，月为阴，其光常缺，是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长，此阴道当然之义，为可知矣，人之经剎即天地之潮汐也，故三阳所在，其剎无不应者，气之盈也，三阴所在，其剎有不应者，以阳气有不及，气之虚也，然三阴之列，又惟少阴独居乎中，此又阴中之阴也，所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳，岂君不主事之谓乎，明者以为然否，○本类前第三章君火以明条下，有按所当互考。
（故曰，知其要者，一言而终，不知其要流散无穷，此之谓也）。
要，即阴阳之所在也，知则不惑不知则致疑，所以流散无穷，而莫测其要也，凡此剎之见允於时气为病者最多，虽其中有未必全合者，然遇有不应之剎便当因此以推察其候，○知其要者数句，与六元正纪大论同，但彼言六元之纪，此言阴阳之要也，见後十七。
（天地六六之节标本之应亢则害承乃制）。
素问六微旨大论○六。
（黄帝问曰，鸣呼远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚尚可测，迎浮云莫知其极）。此甚言天道之难穷也，○疏五过论亦有此数句，详论治类十八，但彼言医道，此言天道也。
（夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也，愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎，岐伯稽首再拜对日，明乎哉问，天之道也，此因天之序，盛衰之时也）。因天道之序更所以成盛衰之时变也。
（帝曰，愿闻天道六六之节，盛衰何也）。
六六之义，巳见前第一章，此复求其盛衰之详。
（岐伯曰，上下有位，左右有纪）。
此言六位之序，以明客气之盛衰也。
（故少阳之右，阳明治之，阳明之右，太阳治之，太阳之右，厥阴治之，厥阴之右，少阴治之，少阴之右，太阴治之，太阴之右，少阳治之，此所谓气之标，盖南面而待之也）。此即天道六六之节也，三阴三阳以六气为本，六气以三阴三阳为标，然此右字，皆自南面而观以待之，所以少阳之右为阳明也，○有天地六气图解，在图翼二卷。
（故曰因天之序，盛衰之时移光定位，正立而待之此之谓也）。
光，日光也，位，位次也，凡此六气之次，即因天之序也，天既有序，则气之王者为盛，气之退者为衰，然此盛衰之时，由於日光之移，日光移而後位次定圣人之察之者，但南面正立而待之，则其时更气易皆於日光而见之矣，故生气通天论曰，天运当以日光明，正此移光定位之义，○此数句与八正神明论同，详 刺类十三。
（○少阳之上，火气治之，中见厥阴）。
此以下言三阴三阳各有表 ，其气相通，故各有互根之中气也少阳之本火，故火气在上与厥阴为表 ，故中见厥阴，是以相火而兼风木之化也，○此有上中下本标中气图解，在圆翼四卷。
（阳明之上，燥气治之，中见太阴）。
阳明之本燥，故燥气在上，与太阴为表 故中见太阴阴，是以燥金而兼湿土之化也。
（太阳之上寒气治之中见少阴）。
太阳之本寒，故寒气在上，与少阴为表 故中见少阴，是以寒水而兼君火之化也。
（厥阴之上，风气治之，中见少阳）。
厥阴之本风，故风气在上，与少阳为表 ，故中见少阳，是以风木而兼相火之化也。
（少阴之上，热气治之中见太阳）。
少阴之本热，故热气在上，与太阳为表 故中见太阳，是以君火而兼寒水之化也。
（太阴之上，湿气治上中见阳明）。
太阴之本湿，故湿气在上，与阳明为表 ，故中见阳明，是以湿土而兼燥金之心也。
（所谓本也，本之下，中之见也，见之下气之标也）。
所谓本也一句，与前天元纪章所云者同义，盖上之六气，为三阴三阳之本，下之三阴三阳，为六气之标而兼见於标本之间者，是阴阳表 之相合，而互为中见之气也，其於人之应之者亦然，故足太阳少阴二经为一合，而膀胱与肾之剎互相络也，足少阳厥阴为二合，而胆与肝剎互相络也，足阳明太阴为三合，而胃与脾剎互相也，手太阳少阴为四合，而小肠与心剎互相络也，手少阳厥阴为五合，而三焦与心包络之剎互相络也，手阳明太阴为六合，而大肠与肺剎互相络也，此即一表一 ，而阳中有阴，阴中有阳之义。
（本标不同气应异象）。
本标不同者，以三阴三阳言之，如太阳本寒而标阳，少阴本热而标阴也，以中见之气言之，如少阳所至为火生，而中为风，阳明所至为燥生，而中为湿，太阳所至为寒生，而中为热，厥阴所至为风生，而中为火，少阴所至为热生，而中为寒，太阴所至为湿生，而中为燥也，故岁气有寒热非常者，诊法有剎从而病反者，病有生於本，生於标，生於中气者，治有取本而得，取标而得，取中气而得者，此者标本之不同，气应之异象，即下文所谓物生其应，剎气其应者是也，故如爪甜蒂苦，葱白叶青，叁补芦写，麻黄发汗根节止汗之类，皆本标不同之象，此一? A义深意圆，当与标本类诸章叁悟。
（○帝曰，其有至而至，有至而不至，有至而太过何也）。
此下正以明气候之盛衰也，六气治岁各有其时，气至有迟蚤，而盛衰矣。
（岐伯曰，至而至者和，至而不至来气不及也，未至而至，气有馀也）。
时至气亦至，和平之应也，此为平岁，若时至而气不至，来气不及也，时未至而气先至，来气有馀也。
（帝曰，至而不至，未至而至何如，岐伯曰应则顺否则逆，逆则变生，变生则病）。
当期为应，愆期为否，应则顺而生化之气正，否则逆而胜复之变生，天地变生则万物亦病矣。
（帝曰善，请言其应，岐伯曰物生其应也，气剎其应也）。
物生其应如，五常政大论之五谷，五果，五虫，五畜之类是也，气剎其应，如至真要大论南北政，及厥阴之至其剎弦之类是也，○至不至之义又见六元正纪大论详後十八。
（○帝曰善，愿闻地理应，六节气位何如）。
此下言地理之应六节，即主气之静而守位者也，故曰六位，亦日六步，乃六气所主之位也。
（岐伯明之右，君火位也）。
显明者，日出之所，卯正之中，天地平分之处也，显明之右，谓自斗建卯中，以至巳中，步居东南，为天之右间，主二之气，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也，若客气以相火加於此，是谓以下临上，臣位君则逆矣○此下有交六气节令图解，及地理之应六节图，在图翼二卷。
（君火之右退行一步相火治之）。
退行一步，谓退於君火一步也，此自斗建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之气乃小满後六十日有奇，相火之治令也。
（复行一步，土气治之）。
复行一步，谓於相火之右，又行一步也，此自未中以至酉中，步居西南为天之左间，主四之气，乃大暑後六十日有奇，湿土治令之位也。
（复行一步，金气治之）。
此於土气之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，为地之右间，主五之气，乃秋分後六十日有奇，燥金治令之位也。
（复行一步，水气治之）。
此於金气之右，又行一步，自亥中以至丑中，步居正北，位当在泉主终之气，乃小雪後六十日有奇，寒水之治令也。
（复行一步，木气治之）。
此於水气之右，又行一步，自丑中以至卯中，步居东北为地之左间，主初之气，乃大寒後六十日有奇，风木治令之位也。
（复行一步，君火治之）。
此自木气之未复行於显明之右，君火之位，是为主气六步之一周。
（○相火之下，水气承之，水位之下，土气承之，土位之下，风气承之，风位之下，金气承之，金位之下，火气承之，君火之下阴精承之）。此言六位之下，各有所承，承者，前之退而後之进也，承之为义有二，一曰常，一曰变，常者如六气各专一令，一极则一生，循环相承，无所间断，故於六位盛极之下，各有相制之气，随之以生，由生而化，由微而着，更相承袭，时序乃成所谓阳盛之极，则阴生承之，阴盛之极，则阳生承之，亦犹阴阳家，五行胎生之义，此岁气不易之令，故谓之常，常者，四时之序也，变者，如六元正纪大论所谓，少阳所至为火生，终为蒸溽，水承相火之象也，水发而雹雪，土气承水之象也，土发而飘骤风木承土之象也，木发而毁折，金气承木之象也，金发而清明，火气承金之象也，火发而 昧，阴精承君火之象也，此则因亢而制，因胜而复承制不常，故，谓之变，变者，非时之邪也，然日常日变，虽若柑殊，总之防其太过，而成乎造化之用理则一耳。
（帝曰，何也，岐伯曰亢则害，承乃制）。
亢者盛之极也，制者，因其极而抑之也，盖阴阳五行之道，亢极则乖，而强弱相残矣，故凡有偏盛，则必有偏衰，使强无所制，则强者愈强，弱者愈弱，而乖乱日甚，所以亢而过甚，则害乎所胜而承其下者，必从而制之，此天地自然之妙，真有莫之使然，而不得不然者，天下无常胜之理，亦无常屈之理，易之乾象曰，亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，复之彖日，复其见天地之心，乎即此亢承义。
（制生则化，外列盛衰）。
制生则化，当作制则生化，传写之误也，夫盛极有制，则无亢害，无亢害，生化出乎自然，当盛者盛，当衰者衰，循序当位，是为外列盛衰，外列者，言发育之多也。
（害则败乱，生化大病）。
亢而无制，刖为害矣，害则败乱失常，不生化正气而为邪气，故为大病也，○按王安道曰，予读内经，至亢则害，承乃制，喟然叹日，至矣，哉，其造化之枢纽乎，王太仆发之於前，刘河间闸之於後，圣人之蕴，殆靡遗矣，然学者尚不能释然，得不犹有未悉之旨欤，请推而陈之，夫自显明之右，至君火治之十本句，言六节所治之位也，自相火之下，至阴精承之、二句，言地理之应岁气也，亢则害，承乃制三句，言抑其过也，制则化，至生化大病四句，言有制之常，与无制之变也，承犹随也，然不言随而言承者以下言之，则有上奉之象，故曰承，虽谓之承，而有防之之义存焉，亢者，过极也，害者，害物也，制者克胜之也，然所承者，其不亢则随之而巳，故虽承而不见，既亢则克胜以平之，承斯见矣，然而迎之不知其所来，迹之不知其所止，固若有不可必者，然可必者常存乎杳冥恍惚之中而莫之或欺也，河间日，巳亢过极，反似胜巳之人，似也者，其可以形质求哉，故後篇云，厥阴所至为风生终为肃，少阴所至为热生，终为寒之类，其为风生，为热生者亢也，其为肃为寒者制也，又水发而雹雪，土发而飘骤之类，其水发土发者亢也，其雹雪飘骤者制也，若然者，盖造化之常，不能以无亢，亦不能以无制焉耳，又虞天民日，制者制其气之太过也，害者，害承者之元气也，所谓元气者，总而言之谓之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，循环无端，生生不息也，分而言之，谓之六元，如水为木之化元，木为火之化元，火为土之化元，土为金之化元，金为水之化元，亦运化而无穷也，假如火不亢，则所承之水，随之而巳，一有亢极则其水起以平之，盖恐害吾金元之气，子来救母之意也，六气皆然，此五行胜复之理，不期然而然者矣，由此观之，则天地万物，固无往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉，故求之於人，则五藏更相平也，五志更相胜也，五气更相胜也，五气更相移也，五病更相变也，故火极则寒生，寒极则湿生，湿极则风生，风极则燥生，燥极则热生，皆其化也，第承制之在天志楮，出乎气化之自然，而在人为亦有之，则在挽回运用之得失取使能知其微，得其道，则把握在我，何害之，有设承制之盛衰不明，似是之真假不辨则败乱可立而待也，惟知者乃能慎之。