类经二十四卷
（张介宾类注）。
（运气类）。
（天符岁会）。
七。
（帝日，盛衰何如）。
素问六微旨大论○此连前章，乃承上文而详求盛衰之义也。
（岐伯曰，非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微）。
气不相和者为非，位气相得者为当位，故有邪正微甚之分，上二句，又出五运行大论，见藏象类六。
（帝曰，何谓当位，岐伯曰，木运临卯）。
此下言岁会也，以木运而临卯位，丁卯岁也。
（火运临午）。
以火运临午位，戊午岁也。
（土运临四季）。
土运临四季，甲辰甲戍巳丑巳未岁也。
（金运临酉）。
金运临酉，乙酉岁也。
（水运临子）。
水运临子，丙子岁也。
（所谓岁会，气之平也）。
此岁运与年支同气，故日岁会，其气平也共八年。
（帝曰，非位何如，岐伯曰，岁不与会也）。
岁运不与地支会，则气有不平者矣。
（○帝曰土运之岁，上见太阴）。
此下言天符也，上谓司天，土运上见太阴，巳丑巳未岁也。
（火运之岁，上见少阳少阴）。
火运上见少阳，戊寅戊申岁也，上见少阴，戊子戊午岁也。
（金运之岁，上见阳明）。
金运上见阳明，乙卯乙酉岁也。
（木运之岁上见厥阴）。
木运上见厥阴，丁巳丁亥岁也。
（水运之岁上见太阳奈何）。
水运上见太阳，丙丙戍岁也，奈何，谓北十二年，以岁运与司天同气者，又何以然也。
（岐伯曰，天之与会也，故天元册日天符）。
天与运会也。
（○天符岁会何如）。
此帝问太一天符也。
（岐伯曰，太一天符之会也）。
既为天符，又为岁会，是为太一天符之会，如上之巳丑巳未，戊午乙酉，四岁是也，太一者至尊无二之称。
（○帝曰，其贵贱何如，岐伯曰天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人）。
执法者位於上，犹执政也，行令者位乎下，犹诸司也，贵人者，统乎上下，犹君主也。
（帝曰，邪之中也奈何）。
言以非常之邪，不时相加而中伤者也。
（岐伯曰，中执法者，其病速而危）。
中执法者犯司天气也，天者生之本，故其病速而危。
（中行令者，其病徐而持）。
中行行令者，犯地支之气也，害稍次之，故其病徐而持，持者邪正相持，而吉凶相半也。
（中贵人者，其病暴而死）。
中贵人者，天地之气皆犯矣，故暴而死，按此三者，地以天为主，故中天符者甚於岁会，而太一天符者，乃三气合一，其盛可知，故不犯则巳，犯则无能解也，人而受之，不能免矣。
（帝曰，位之易也何如，岐伯曰君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微所谓二火也）。君者，君火也。臣者，相火也，君位臣者如以少阴之客，而加於少阳之主，是君在上而臣在下，故为顺，顺病期远而害亦微，臣位君者，如以少阳之客而加於少阴之主，是臣在上而君在下，故为逆，逆则病期近而害亦速，此二火为言，盖五行各一，而其胜复逆顺之相加，各有所辨，惟此二火者，虽日同气，然亦有君相上下之分，故特举而辨之，○有天符岁会图翼说，在图翼二卷。
（○帝曰，五运行同天化者，命曰天符余知之矣，愿闻同地化者，何谓也。
素问六元正纪大论○五运行同天化，如上文以中运而同司天之化，故日天符，此问同地化者，言中运之同在泉也。
（岐伯曰，太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也）。同司天化者，其太过不及各有三，同在泉之化者，其太过不及亦各有三也，太过谓阳年，甲丙戊庚壬也，不及谓阴年，乙丁巳辛癸也，二十四岁义如下文。
（帝曰，愿闻其所谓也，岐伯曰，甲辰甲戍太官下加太阴，壬寅壬申太角，下加厥阴，庚子庚午太商，下加阳明，如是者三）。下加者，以上加下也，谓以中运而加於在泉也，太官加太阴，皆土也，太角加厥阴，皆木也，太商加阳明，皆金也，此上文所谓太过而同地化者三，三者太阴厥阴阳明也，共六年，是为同天符。
（癸巳癸亥少微，下加少阳，辛丑辛未少羽，下加太阳，癸卯癸酉少徵，下加少阴，如是者三）。少徵加少阳，皆火也，少羽加太阳皆水也，少徵加少阴，皆火也，此上文所谓不及而同地化者亦三，三者少阳太阳少阴也，共六年，是为同岁会。
（○戊子戊午太徵，上临少阴，戊寅戊申太徵，上临少阳，丙辰丙戍木羽，上临太阳如是者三）。上临者，以下临上也谓以中运而临於司天也，太徵临少阴，少阳，皆火也，太羽临太阳，皆水也，此上文所谓太过而同天化者三，三者，少阴少阳太阳也。
（丁巳丁亥少角，上临厥阴，乙卯乙酉少商，上临阳明，巳丑巳未少官，上临太阴如是者三）。少角上临厥阴，皆木也，少商上临阳明，皆金也，少官上临太阴，皆土也，此上文所谓不及而同天化者亦三，三者，厥阴阳明太阴也，此上二节，太过六年，不及六年，共十二年，皆重言天符也，而其中戊午乙酉巳丑巳未，又为太乙天符，但成午有馀，而乙酉巳丑巳未为不及也。
（除此二十四岁，则不加不临也）。
谓六十年中除此二十四岁久外，则无同气之加临矣二十四岁详义，亦见图翼二卷，天符岁会图说。
（帝曰，加者何谓岐伯曰，太过而加同天符，不及而加同岁会也）。
此复明上文下加之义也，太过六年，下加在泉者，谓之同天符不及六年，下加在泉老谓之同岁会。
（帝曰临者何谓，岐伯曰太过不及皆曰天 ，而变行有多少，病形有微甚，生死有蚤晏耳）。此复明上文上临之义也，无论太过不及，上临司天者，皆谓之天符，共十二年，其变行有多少，因其气之盛衰也，故病形死生，亦各有所不同耳，○按此二论曰岁会日天符，曰太一天符，曰同天符，同岁会，其目凡五，皆上下符会，无所克侮，均为气之相得，故於天时民病，多见平和，然其气纯而一，亦恐亢则为害，故曰变行有多少，病形有微甚，生死有蚤晏耳，观上文二十四年之间，惟於岁会八年，曰所谓岁会，气之平也，则其他之不平可知，故曰制则生化，然则无制者，乃为害矣，所以有至而不至，未至而至之变皆其气之偏耳，不可因其为和，便以为常而不之察也。
（六步四周，三合会同，子甲相合，命日岁立）。
素问六微旨大论○八。
（帝曰愿闻其步何如）。
此连前章，而详求其六步之数，六步，即六气之位数也。
（岐伯曰，所谓步者，六十度而有奇）。
一日一度度即日也，周岁共三百六十五日二十五刻以六步分之，则每步得六十日，又八十七刻半，故曰有奇也。
（故二十四步，积盈百刻而成日也）。
二十四步，合四岁之步也积者，积二十四个八十七刻半，共得二千一百刻，是为二十一日，以四岁全数合之，正得一千四百六十一日，此共以二十四步之馀，积盈百刻，合成四岁之全日，而三同会之气数，於斯见矣，详如下文。
（帝曰六气应五行之变何如，岐伯曰，位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也）。此复求上文天道六六之节，地理之应六节气位，及天元纪大论所谓上下相召，五六相合之至数也，位地位也气，天气也，位有上下左右之终始，气有前後升降之初中，以天之气而加於地之位，则上下相错，互有差移，故曰上下不同，求之亦异也，初中详义见後章。
（帝曰求之奈何，岐伯曰，天气始於甲，地气始於子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期）。天气有十干而始於甲，地气有十二支而始於子，子甲相合，即甲子也，干支合而六十年之岁气立，岁气立则有时可候，有气可期矣。
（帝曰愿闻其岁，六气始终蚤晏何如，岐伯曰明乎哉问也，甲子之岁，初之气，天数始於水下一刻，终於八十七刻半）。甲子岁，六十年之道逆也，初之气，六气之道，地之左间也，始於水下一刻，漏水百刻之首，寅初刻也，终於八十七刻半，谓每步之数，各得六十日，又八十七刻半也故甲子岁初之气，始於首日寅时初初刻，终於六十日後子时初四刻，至子之正初刻，则属春分节而交於二之气矣，几後之申子辰年皆同，○水下义，又见经络类二十五，○有甲子等岁，天气终始日刻图解，在图翼二卷。
（二之气，始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
此继初气而始於八十七刻六分，直子之正初刻也，又加二气之六十日馀八十七刻半则此当终於七十五刻，直戍之正四刻也後义放此。
（三之气始於七十六刻，终於六十二刻半）。
始於七十六刻，亥初初刻也，终於六十二刻半，酉初四刻也。
（四之气，始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於六十二刻六分，酉正初刻也，终於五十刻未正四刻也。
（五之气始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於五十一刻，申初初刻也，终於三十七刻半，午初四刻也。
（六之气始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於三十七刻六分，午正初刻也，终於二十五刻辰正四刻也，此二十五刻者即岁馀法四分日之一也。
（所谓初六，天之数也）。
初六者，子年为首之六气也，此以天之气数，而君於地之步位，故曰天之数也，後於此。
（○乙丑岁，初之气，天数始於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於二十六刻，巳初初刻也，终於一十二刻半，卯初四刻也，凡後之巳酉丑年皆同。
（二之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於一十二刻六分，卯正初刻也，终於水下百刻，丑正四刻也。
（三之气，始於一刻，终於八十七刻半）。
始於一刻寅初初刻也，终於八十七刻半，子初四刻也。
（四之气始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
始於八十七刻六分，子正初刻也，终於七十五刻，戍正四刻也。
（五之气，始於七十六刻，终於六十二刻半）。
始於七十六刻，亥初初刻也，终於六十二刻半，酉初四刻也。
（六之气，始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於酉正初刻，终於未正四刻此五十刻者，四分日之二也。
（所谓六二，天之数也）。
丑次於子，故曰六二，天之数，义见前。
（○丙寅岁，初之气，天数始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於申初初刻，终於午初四刻，凡後寅午戍年皆同。
（二之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於午正初刻，终於辰正四刻。
（三之气，始於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於巳初初刻，终於卯初四刻。
（四之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於卯正初刻，终於丑正四刻。
（五之气，始於一刻，终於八十七刻半）。
始於寅初初刻终於子初四刻。
（六之气始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
始於子正初刻，终於戊正四刻，此七十五刻者，四分日之三也。
（所谓六三，天之数也）。
寅次於丑故曰六三。
（○丁卯岁，初之气，天数始於七十六刻终於六十二刻半）。
始於亥初初刻，终於酉初四刻，凡後之亥卯未年皆同。
（二之气始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於酉正初刻，终於未正四刻。
（三之气，始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於申初初刻，终於午初四刻。
（四之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於午正初刻，终於辰正四刻。
（五之气，以於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於巳初初刻，终於卯初四刻。
（六之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於卯正初刻，终於丑正四，刻此水下百刻者，即上文所谓二十四步，积盈百刻而成日也。
（所谓六四，天之数也）。
卯次於寅，故曰六四，此一纪之全数也。
（○次戊辰岁，初之气，复始於一刻，常如是无巳，周而复始）。
以上丁卯年六之气，终於水下百刻，是子丑寅卯，四年气数，至此巳尽，所谓一纪，故戊辰年，则气复始於一刻，而已什未四年，又为一纪，辰已什未之後，则申酉戍亥四年，又为一纪，此所以常如是无巳，周而复始也。
（帝曰，愿闻其岁候何如，岐伯曰，悉乎哉问也，日行一周天气始於一刻）。
岁候者，通岁之大候，此承上文而复总其气数之始也，一周者，一周於天，谓甲子一年，为岁之首也。
（日行再周天气始於二十六刻）。
乙丑岁也。
（日行三周，天气始於五十刻）。
丙寅岁也。
（日行四周，天气始於七十六刻）。
丁卯岁也。
（日行五周，天气复始於一刻）。
戊辰岁也。
（所谓一纪）。
也如前四年是也，一纪尽而复始於一刻矣，纪者，如天元纪大论所谓终地纪者，即此纪字之义。
（是故寅午戍，岁气会同，卯未亥，岁气会同，辰申子，岁气会同，巳酉丑，岁气会同，终而复始）。六十年气数周流，背如前之四年，故四年之後，气复如初，所以寅午戍为会同，卯未亥为会同，辰申子为会同，巳酉丑为会同，今阴阳家，但知此为三合类局，而不知由於气数之会同如此，○有六十年岁气三合会同图，在图翼二卷。
（上下升降，气有初中，神机气立，生化为用）。
素问六微旨大论○九。
（帝曰，愿闻其用也）。
此连前章，而详求其上下升降之用也。
（岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交）。
本者，天之六气，风寒暑湿火燥是也，位者，地之六步，木火土金水火是也，言天者求之本，谓求六气之盛衰，而土可知也，言地者求之位，谓求六步之终始，而下可知也，人在天地之中，故求之於气交，则安危亦可知矣。
（帝曰何谓气交，岐伯曰上下之位，气交之中，人之居也）上者谓天，天气下降，下者谓地，地气上升，一升一降，则气交於中也，而人居之而生化变易，则无非气交之使然。
（故曰天枢之上天气主之，天枢之下，地气主之气，交之分，人气从之，万物由之，此之谓也）。
枢，枢机也，居阴阳升降之中，是为天枢，故天枢之义，当以中字为解，中之上，天气主之，中之下，地气主之，气交之分，即中之位也，而形气之相感，上下之相临，皆中宫应之而为之 ，故人气从之，万物由之，变化於兹乎见矣，○愚按王太仆曰，天枢当齐之两傍也，所谓身半矣伸臂指天，则天枢正当身之半，三分折之，则上分应天，下分应地，中分应气交，此单以人身之天枢穴为言，盖因至真要大论曰，身半以上，天之分也，天气主之，身半以下，地之分也地气主之，半，所谓天枢也，故王氏之注如此然在彼篇，本以人身为言，而此节云人气从之，之二句，又岂止以人身为言哉是其言虽同，而所指有不同也，夫所谓枢者，开阖之机也开则从阳而主上，阖则从阴而主下，枢则司升降而主乎中者也，故其在人则天枢穴居身之中，是固然矣，其在於天地，则卯酉居上下之中，为阴阳之开阖，为辰宿之出入，非所谓天枢乎，盖子午为左右之轴，卯酉为上下之枢，无所疑也，第以卯酉一线之平，而谓为气交，殊不足以尽之，夫枢者，言分界也，交者，言叁合也此则有取於王氏三折之说，然必以卦象求之，庶得其义，凡卦有六爻，三阴三阳，上卦象天下卦象地，中象天枢之界，此以两分言之则中惟一线之谓也，若以三分言之，则二三四爻成一卦，此自内卦而一爻升，地交於天也，五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交於志也，然则上二爻主乎天，下二爻主乎志，皆不易者也，惟中二爻，则可以天，亦可以地，斯真气交之象，易系曰，六爻之动三极之道也，其斯之谓，由此观之，则司天在泉之义亦然，如至真要大论曰，初气终三气，天气主之，四气尽终气，地气主之，此即上下卦之义，然则三气四气则一岁之气交也，故自四月中以至八月中，总计四个月，一百二十日之间，而岁之旱潦丰俭，物之生长成收，皆系乎此，故曰气交之分，人气从之，万物由之也，如後篇六元正纪大论，诸云特於气交者，其义即此。
（帝曰，何谓初中）。
前章言气有初中，此复求其详也。
（岐伯曰，初凡三十度而有奇，中气同法）。
度，即日也，一步之数，凡六十日八十七刻半，而两分之，则前半步始於初，是为初气，凡三十度而有奇，奇，谓四十三刻，又四分刻之三也，後半步始於中，是为中气，其数如，初故曰同法。
（帝曰，初中何也，岐伯曰，所以分天地也，帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，初者地气也，中者天气也）。初中者，所以分阴阳也，凡一气之度，必有前後有前後则前阳而後阴，阳主进，自下而上，故初者地气也，阴主退，自上而下，故中者天气也，○愚按初中者，初言其始，气自始而渐盛也，中言其盛，气自盛而渐衰也，但本篇所谓初中者，以一步之气为言，故曰初凡三十度而有奇，中气同法，然阴阳之气，无往不在，故初中之数，亦无往不然，如以一岁言之，则冬至气始於北，夏至气中於南，北者盛之始，南者衰之始，此岁气之初中也，以昼夜言之，夜则阳生於坎，昼则日中於离，坎者升之始，离者降之始，此日度之初中也，不惟是也，即一月一节，一时一刻，靡不皆然，所以月有朔有望，气有节而有中，时有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也，故明初中者，则知阴阳，明阴阳，则知上下，明上下，则知升降，明升降，则知孰为天气，孰为地气，孰为气交，而天志人盈虚消长死之数，不外乎是矣，此当与伏义六十四卦圆图，叁会其义，有妙存焉，见附翼一卷医易义中。
（帝曰，其升降何如，岐伯曰，气之升降，天地之更用也）。
天无志地之升，则不能降，地无天之降则不能升，故天地更相为用。
（帝曰，愿闻其用何如，岐伯曰，升巳而降，降者谓天，降巳而升，升者谓地）。
升出於地，升无所升，则升巳而降，此地以天为用也，故降者谓天，降出於天，降无所降，则降巳而升，此天以地为用也，故升者谓地。
（天气下降，气流於地，地气上升，气腾於天，故高下相召，升降相因而变作矣）。
召犹招也，上者必降，下者必升，此天运循环之道也阳必召阴，阴必，召阳，此阴阳配合之理也，故高下相召，则有升降，有升降，则强弱相因而变作矣，六元正纪大论曰，天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也，恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也，故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。
（帝曰善，寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎）。
间，异也，惟其有间，故或邪或正而变由生也。
（岐伯曰，气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之）。
六气皆有胜复，而胜复之作，正则为循环当位之胜复，故有德有化有用，邪则为亢害承制之胜复，故有灾有变。
（帝曰，何谓邪乎）。
凡六气之不当位者，皆互相为邪也。
（岐伯曰，夫物之生，从於化，物之极，由乎变，变化之相薄，成则之所由也）。
物之生，从於化，由化而生也，物之极，由乎变，由极而变也，天元纪大论曰，物生谓之化，物极谓之变，五常政大论曰，气始而化，气终而象变，诸家之释此者，有曰阴阳运行则为化，春生秋落则为变，有曰万物生息则为化，寒暑相易则为变，有曰离形而易为之化，因形而易谓之变，有曰自无而有，自有而无则为化，自少而壮，自壮而老则为变，是皆变化之谓，故变化之薄於物者，生由化而成，其气进也，败由变而致，其气退也，故曰变化之相薄成败之所由也薄侵迫也。
（故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也）。
气有往复进退也，用有迟速，盛衰也，凡此四者之有，而为化为变矣但从乎化，则为正风之来，从乎变，则为邪，风之来，而人之受者，安危系之矣。
（帝曰迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳，成败倚伏游乎中，何也）。倚伏者，祸福之萌也，夫物盛则衰乐极则哀，是福之极而祸之倚也，未济而济，否极而泰，是祸之极而福所伏也，故当其成也，败实倚之，当其败也成实伏之，此成败倚伏游行於 化之中者也本节特以为言者，盖示人以处变处常之道耳，易曰知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎。
（岐伯曰，成败倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣）。
动静者，阴阳之用也，所谓动者，即形气相感也，即上下相召也，即往复迟速也，即升降出入也，由是而成败倚伏，无非由动而生也，故易曰，吉凶悔吝者，生乎动者也，然而天下之动，其变无穷，但动而正则吉，不正则凶，动而不巳，则? 圻 @矣。
（帝曰，有期乎，岐伯曰，不生不化，静之期也）。
阳动阴静，相为对待，一消一长，各有其期，上文言成败倚伏生乎动，即动之期也，动极必变，而至於不生不化，即静之期也，然则天地以春夏为动，秋冬为静，人以生为动，死为静也。
（帝曰，不生化乎）。
帝疑天志之道，岂真有不生化者乎。
（岐伯曰，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危）。
此言天地非不生化，但物之动静，各有所由耳，凡物之动者，血气之属也，皆生气根於身之中，以神为生死之主，故曰神机，然神之存亡，申於饮食呼吸之出入，出入 则神机化灭而动者息矣，物之植者，草木金石之属也，皆生气根於形之外，以气为荣枯之主，故曰气立，然气之盛衰，由於阴阳之升降，升降息则气立孤危而植者败矣，此其物之修短，固各有数，但禀赋者出乎天，自作者由乎我，孰非所谓静之期，亦各有其因耳，○五常政大论曰，根於中者，命日神机，神去则机息，根於外 ，命曰气立，气止则化绝，详见後十五。
（故非出入则无以生长壮老巳，非升降，则无以生长化收藏）。
生长壮老巳，动物始终也，故必赖呼吸之出入，生长化收藏，植物之盛衰也，故必赖阴阳之升降。
（是以升降出入，无器不有）。
器即形也，凡万物之成形者，皆神机气立之器也，是以升降出入，无器不有，易曰，形乃谓之器，义即此也，○王氏曰，包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣，夫窍横者，皆有出入去来之气，窍坚者，皆有阴阳升降之气，何以明之，如璧窗户牖，两面伺之皆承来气，是出入气也，如阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也，虚管溉满，捻其上窍，水固不泄，为无升气而不能降也，空瓶小口，顼溉不入，为气不出而不能入也，由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出，夫群品之出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也，有识无识，有情无情，去出入升降而得存者，亦未之有也，故曰出入升降，无器不有。
（故器者，生化之字，器散则分之，生化息矣）。
宇者，天地四方曰宇，夫形所以存神，亦所以寓气，凡物之成形者皆曰器而生化出乎其中，故谓之生化之字，若形器散敝，则出入升降，无所依凭，各相离分而生化息矣，此天地万物合一之道，观邵子观易吟曰，一物其来有一身，一身还有一乾坤，能知万物备於我，肯把三才别立根，天向一中分造化，人於心上起经纶，天人焉有二般义，道不虚行只在人，盖其义也。
（故无不出入，无不升降）。
万物之多，皆不能外此四者。
（化有小大，期有近远）。
物之小者如秋毫之微，大者如天地之广，此化之小大也，天者如蜉蝣之朝暮，寿者如彭祖之百千，此期之近远也，化之小者其期近，化之大者其期远，万物之气数固有不齐，而同归於化与期，其致则一耳。
（四者之有，而贵常守）。
四者，出入升降也，常守，守其所固有也，出入者守其出入，升降者守其升降，固有弗失，多寿无疑也，今之人，外劳其形，内摇其精，固有且不保，而妄言入道，匪独欺人而且自欺，惑亦甚之矣。
（反常则灾害至矣）。
不当出而出，不当入而入，不当升而升，不当降而降，动失其宜，皆反常也，反而无害，未之有也。
（故曰，无形无患，此之谓也）。
形，即上文之所谓器也，夫物有是形，则有是患，外苦六气所侵，劳伤所累，内惧情欲所系，得失所牵，故君子有终身之忧，皆此形之为患耳，然天地虽大，能役有形而不能 无形，阴阳虽妙，能化有气，而不能化无气，仗无其形，何患之有，故曰无形无患，然而形者迹也，动也，动而无迹，则无形矣，无形则无患矣，此承上文而言成败倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣，是因有形之故也，四者之有，而贵常守，常守者，守天然於无迹无为，是即无形之义也，若谓必无此身，方是无形，则必期寂灭而後可，圣人之道，岂其然哉，如老子曰，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，其义即此，观其所谓吾者，所重在吾，吾岂虚无之谓乎，盖示人以有若无，实若虚耳，故曰圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居，夫惟不居，是以不去，又曰，为学日益，为道日损，损而又损，以至於无为，无为而无不为矣，皆无形无患之道也，如孔子之毋意毋必，毋固毋我，又孰非其道乎，故关尹子曰，人无以无知无为者为无我，虽有知有，为，不害其为无我，正此之谓。
（帝曰善，有不生不化乎）。
不生不化，即不生不死也，言人有逃阴阳，免生化，而无始无始终，同太虚於自然者乎，观老子曰，出生入死生之徒十有三，死之徒十有三民之生，动之死地亦十有三，夫何故以其生生之厚，苏子由释之曰，生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道，一而巳矣，不生不死，即易所谓寂然不动者也，老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也，有生则有死故生之徒，即死之徒也，人之所赖於生者厚，则死之道常十九，圣人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉，即此不生不化之谓，○又昔人云，爱生者可杀也，爱洁者可污也，爱荣者可辱也，爱完者可破也，本无生，孰杀之，本无洁，孰污之，本无荣，孰辱之本无完，孰破之，知乎此者，可以出入造化，游戏死生，此二家说，俱得不生不死之妙，故井录之。
（岐伯曰悉乎哉问也，与道合同惟真人也帝曰善）。
真人者体合於道，道无穷则身亦无穷，故能出入生死，寿敝天地，无有终时也。
（五运太过不及，下应恕病，上应五星，德化政令灾变异候）。
素问气交变大论十附运气说。
（黄帝问曰，五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎）。期周岁也，五运更治，上应天期，即应天之气，动而不息也，阴阳往复，寒暑迎随，即应也之气，静而守位也，真邪相薄，邪正相干也，内外分离，表 不相保也，六经波荡，五气倾移，皆其变也，因太过，故运有专胜，因不及，故气有兼并，常名者，纪运气之名义也。
（岐伯稽首再拜对日，昭乎哉问也，明道也，此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨）。岐伯之师僦 季也。
（帝曰余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝，余诚菲德，未足以受至道）。然而众子哀其不终，愿夫子保於无穷，流於无极，余司其事，则而行之奈何。
道者，天地万物之所由，故曰至道惟圣人知之，故能合於道，今人守之，故可不失道，然古今相传，惟圣人，乃知圣人，而道统之传，自有其真，故传道非傩，而得人为难，得而不教，则失其人，非人而，教，则失其道均可惜也，此帝虽借巳为言，而实深慨夫绍统者之难耳。
（岐伯曰，请遂言之也，上经日，夫道者，上知天文下知地理，中知人事，可以长，久此之谓也）。知此三者，则大无不通细无不得，合同於道，永保天年，故可以长久，昔人云，能明内经之理而不寿者，未之有也，即此之谓，○此一节，出者至教论，详疾病类八。
（帝曰，何谓也，岐伯曰，本气位也，位天者，天文也，位地者，地理也，通於人气之变化者，人事也）。三才气位，各有所本，位天者为天文，如阴阳五星，风雨寒暑之类是也，位地者为地理，如方宜水土，草木昆虫之类是也，通於气之变化者为人事，如表 血气，安危病治之类是也。
（故太过者先天，不及者後天，所谓治化而人应之也）。
运太过者，气先天时而至，运不及者，气後天时而至，天之治化运於上，则人之安危应於下。
（○○帝曰五运之化，太过何如）。
此下言五运之太过也，岁运有馀为太过，如甲丙戊庚壬，五阳年是也，若过而有制，则为平岁，不在太过之例。
（岐伯曰岁木太过，风气流行，脾土受邪）。
六壬岁也大之化风，木胜则克土，故脾藏受邪。
（民病飧泄，食减体重烦冤，肠鸣，腹支满。
水谷不化，故飧泄，脾虚不运故食减脾主肌肉，其气衰，故体重，脾剎从胃别上膈泣注心中，故烦冤，冤，抑郁不舒也，口问篇曰，中气不足，肠为之苦鸣，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣飧泄食不化。
（上应岁星）。
木星也，木气胜则岁星明而专其令。
（甚则忽忽善恕，眩冒巅疾。
木胜则肝强，故善怒，厥阴随督剎而会於巅，故眩冒巅疾。
（化气不政，生气独治，云物飞动草木不宁甚而摇落）。
化气，土气也，生气，木气也，木盛则土衰，故化气不能布政於万物，而木之生气独治也，风不务德则太虚之中云物飞动，草木不宁，木胜不巳，金则承之，故甚至草木摇落者，金之气也。
（反侸痛而吐甚，冲阳绝者死不治）。
肝剎布於侸肋，木强则肝逆故侸痛也，吐甚者，木邪伤胃也，冲阳者，胃剎也木亢则胃绝，故死不治。
（上应太白星）。
金星也，木胜而金制之，故太白星光芒以应其气，是岁木之为灾，先临宿属金气之复，後及东方，人之应之，则先伤於脾，後伤於肝，书曰满招损，六微旨大论曰承乃制，此之类心，○新校正曰，详此太过五化，言星之例有三，木土二运，先言岁镇，後言胜巳之星，火金二运，先言荧惑太白，次言胜巳之星，後又言荧惑太白，水运先言辰星，次言镇星，後又言荧惑辰星，兼见巳胜之星也。
（○岁火太过，炎暑流行，金肺受邪）。
六戊岁也，火之化暑，火胜则克金，故肺藏受邪。
（民病疟，少气 喘，血溢血泄，注下，嗌燥耳聋，中热，肩背热）。
火邪伤阴，寒热交争故为疟，壮火食气故少气，火乘肺金故 喘，火逼血而妄行，故上溢於口鼻下泄於二便，火性急速，故水泻注下，嗌燥耳聋中热肩背热，皆火炎焦也，藏气法时论曰，肺病者，喘 逆气肩背痛，虚则少气不能报息，耳聋嗌乾。
（上应荧惑星）。
火星也，火气胜则荧惑星明而当其令。
（甚则単中痛，侸支满，侸痛，膺北肩胛闸痛，两臂内痛）。
此皆心经及手心主所行之处，火盛为邪，故有是病，藏气法时论曰，心病者単中痛侸支满，侸下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。
（身热骨痛而为浸淫）。
火盛故身热，水虚兮故骨痛，热流周身故为浸淫，玉机真藏论曰，心剎太过令人身热而肤痛，为浸淫。
收气不行，长气独明，雨水霜寒。
收气，金气也，长气，火气也，火盛则金衰，故收气不行，而长气独明也，火不务德，水则承之，故雨水霜寒也，五常政大论作雨水霜雹。
（上应辰星）。
水星也，火亢而水制之，故辰星光芒以应其气，是岁火之为灾，先临宿属水气之复，并及南方，人之应之，则先伤於肺後伤於心。
（上临，少阴少阳火燔俓，水泉涸，物焦槁）。
凡此戊年，皆太过之火，而又遇子午，则上临少阴君火也，遇寅申，则上临少阳相火也，皆为天符，其热尤甚，故火当燔俓水泉当涸，物当焦枯也，○燔，音烦，俓，如瑞切。
（病反谵妄狂越 喘息鸣，下甚血溢泄不巳，太渊绝者死不治，上应荧惑星）。
火盛天符之岁，其在民病，则上为谵妄狂越 喘息鸣，下为血溢泄不巳，太渊，肺剎也，火亢则肺绝，故死不治，其盛其衰，则皆应於荧惑也。
（○岁土太过，雨湿流行，肾水受邪）。
六甲年也，土之化湿，土胜则克水，故肾藏受邪。
（民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤）。
清厥，四支厥冷也，此以土邪伤肾，故为是病，藏气法时论曰，肾病者身重，肾虚者大腹小腹痛，清厥意不乐。
（上应镇星）。
土星也，土气胜则镇星明耀主其令。
甚则肌肉萎，足痿不收，行善 ，脚不痛，饮发中满，食减，四支不举。
萎，痿同， ，抽 也，甚则土邪有馀，脾经自病脾主肌肉，外应四支，其剎起於足大指而上行，故为病如此，藏气法时曰，脾病者，善肌肉痿，行善 脚下痛，又玉机真藏论曰，脾太过则令人四支不举，○ ，翅寄系三音。
（变生得位）。
详太过五运，独此言变生得位者，盖土无定位，凡在四季中土邪为变，即其得位之时也。
藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见於陆。
藏气，水气也，化气，土气也，衍溢也，土胜则水衰，故藏气伏而化气独治也，土不务德，湿令大行，故泉涌河衍，涸泽生鱼，湿甚不巳，风木承之，故为风雨
（大至，土崩溃鳞见於陆者，木气之复也）。
病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，死不治。
此皆土湿自伤，脾不能制，故为是证，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，太溪，肾剎也，土亢则肾绝，故死不治。
（上应岁星）。
木星也，土胜而木承之，故岁星光芒应其气，是岁土盛为灾，先临宿属，木气之复，後及中官，人之应之，则先伤於肾，後伤於脾。
（○岁金太过燥，气流行，肝木受邪）。
六庚年也，金之化燥，金胜则克木，故肝藏受邪。
（民病两侸下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻）。
两侸少腹耳目，皆肝胆经气所及，金胜则木藏受，伤故为是病。
（肃杀而甚，则体重烦冤，単痛引背，两侸满，且痛引少腹）。
金气太过则肃杀甚，故伤及肝经而为此病，藏气法时论曰，肝病者两侸下痛引少腹，肝虚则目俁俁无所见，耳无所闻，又玉机真藏论曰，肝剎不及，则令人単痛引背，下则两侸 满。
（上应太白星）。
金星也，金气胜则太白星明而当其令。
甚则喘 逆气，肩背痛，尻阴股膝，髀侶侴足皆病。
（甚则金邪有馀，肺经白病，故喘 气逆，户背痛金病不能生水，以致肾阴亦病）。
故尻阴股膝以下皆病也，藏气法时论曰，肺病者，喘 逆气肩背痛，尻阴股膝脾侶 足皆痛，○髀，病米切，又音比，侶，音篆，
，音杭。
（上应荧惑星）。
火星也，金胜则火复，故荧惑光芒而应其气，是岁金气太，过，宿属为灾，火气承之，西方并及，而人之应之，则先伤於肝，後伤於肺收。
（气峻，生气下，草木 ，苍乾凋陨）。
收气，金气也，生气，木气也，陨，坠落也，金胜木衰，则收气峻速，生气下而不伸，故草木多 而苍乾凋陨也，○陨，音允。
（病反暴痛， 侸不可反侧， 逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星）。
病反暴痛 侸不可反侧，金伤於肝也， 逆甚而血溢，火复於肺也，大冲，肝剎也，金亢则肝绝，故死不治，其胜其复，皆太白星应之，○ ，区去二音。
（○岁水太过，寒气流行，邪害心火）。
六丙岁也，水之化寒，水胜则克火，故心藏受邪。
（民病身热，烦心躁悸，阴厥上下，中寒谵妄，心痛寒气蚤至）。
悸，心惊跳也，此皆心藏受邪故为是病，而寒当蚤至，○悸，音匮。
（上应辰星）。
水星也，水气胜，则辰星明而主其令。
（甚则腹大胫肿，喘 ，寝汗出憎风）。
甚则水邪有馀，肾藏自病，藏气法时论大曰，肾病者，腹大胫肿，喘 身重，寝汗出，憎风，○按此下当云藏气行，长气失政，今独亡者，阙文也，○憎，音曾。
（大雨至，埃雾朦郁）。
水盛不巳，王则复之，故见斯候，土之气也，○朦，音蒙。
（上应镇星）。
土星也，水胜则土复，故镇星光芒而应其气，是岁水气太过，宿属应灾，土气承之，并及於北，而人之应之，则先伤於心後伤於肾。
（上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物）。
此以水运而遇太阳司天，乃丙辰丙戍岁也，是为天符，其寒允甚，故雨水霜雪时降，湿气变物也。病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑辰星。
水盛天符之岁，阳气大衰，反克脾土，故为腹满等病，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，若水邪侮火，心失其职，则为渴而妄冒，神门，心剎也，水亢则心绝，故死不治，上应荧惑辰星，胜者明而衰者暗也，○按太过五运，独水火言上临者，盖特举阴阳之大纲也，且又惟水运言荧惑辰星者，谓盛火衰，则辰星明朗，荧惑减耀，五运皆然，举此二端，馀可从而推矣。
（○○帝曰善，其不及何如）。
此以下言五运不及化，如乙丁巳辛癸，五阴年是也，若不及有肋，则为平岁，不在不及之例。
（岐伯曰，悉乎哉问也，岁木不及，燥乃大行）。
六丁岁也，木不及而金乘之，故燥气大行。
生气失应，草木晚荣。
失应 者，不能应时所以冕荣。
（肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍乾，上应太白星）。
肃杀而甚，金气胜也，故刚木辟着，谓碎裂如劈着也，柔木萎面苍乾，谓色青黑而凋枯也，其上应於星，则太白光芒而主其气，○萎，音威，又上去二音。
（民病中清 侸痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星）。
中清 侸少腹痛，金气乘木，肝之病也，肠鸣溏泄者，木不生火，脾之寒，金气清肃，故凉雨时至亦皆应於太白星之明也，○新校正曰，按不及五化民病证中，上应之星，皆言运星失色，畏星加临，宿属为灾，此独言畏星，不言运星者，经文阀也，当云上应太白星，岁星。
（其谷苍）。
谷之苍者属木，麻之类也，金胜而火不复，则苍谷不成。
上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍蚤。
上临阳明，丁卯丁酉岁也，金气亢甚，故生气失政，草木再荣者，以木气既衰，得火土王时，土无所制，化气乃急，故夏秋再荣也，其上应於星，则金土明耀其下主於物，则苍者蚤凋，○新校正云，按不及五化，独纪木上临阳明，土上临厥阴，水上临大阴，不纪木上临厥阴，土上临太阴，金上临阳明者，经之旨各纪其甚者也故於太帝运中，只言火临火，木临水，此不及运中，只言木临金，土临木，水临土，不言厥阴临木，太阴临土，阳明临金也。
（复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁下体再生，华实齐，化病寒热疮疡 胗痈痤，上应荧惑太白其谷白坚）。复者，子为其母而报复也，木衰金亢，火则复之，故为炎暑流火，而湿性之物皆燥，柔脆草木皆枝叶焦枯，下体复生，其生既迟，则旋花旋实是谓齐化，火气反甚，故其病如此，其应於星，则荧惑光芒，太白减曜，而宿属为灾，其应於谷，则白坚属金，秀而不实也，○按太过不及之年皆有胜复，後第十三章载者尤详，所当互考○脆，音翠， ，音肺，胗，疹同，痤，才何切。
（白露蚤降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气後化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成， 而鼽，上应荧惑太白星）。阳明上临，金气清肃，故为白露蚤降收杀气行，寒雨害物然金胜者火必衰，火衰者土必弱，故虫食味甘色黄之物，以甘黄皆属上，而阴气蚀之，故虫生焉，观晒能除蛀，则虫为阴物可，知，故其在人，又当脾土受邪也，若金胜不巳，而火复之，则赤气之物，後时而化，而人之心火晚盛，上克肺金凡白色属金之物，其气乃屈也，金谷，稻也，鼽，鼻塞也，其上应於星，则当荧惑明，太白暗，而灾有所属也，○王氏曰，金行伐大假途於土，子居母内，虫之象也，故甘物黄物，虫蠹食之，○鼽，音求。
（○岁火不及寒乃大行，长政不用物荣而下凝惨而甚，则阳不化，乃折荣美，上应辰星）。六癸岁也，火不及而水乘之故寒乃大行，长政不用，则物不能茂盛於上，而但荣於下，凝惨阳衰，则荣美乃折，其上应天象，辰星当明。
（民病単中痛，侸支满，两侸痛膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴 ，胸腹大，侸下与腰背相引而痛）。冒，若有所蔽也，一，日 所见也，火不足则阴邪盛而心气伤，故为此诸病，皆手心主，及心经所行之处，二经虽不行背，然心在膈上，为背之阳藏，故痛连腰背也，藏气法时论曰，虚则単腹大，侸下与腰相引而痛。
（甚则屈不能伸，髋脾如别，上应荧惑辰星其谷丹）。
甚至阴寒凝滞，阳气不行，故为是病，髋脾，肾股之间也，如别，若有所别而不为用也，水行乘火，则荣惑无光，辰星增曜，宿属为灾，丹色之谷，应其气而不成也。
（复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病， 溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星，辰星，玄谷不成）。火衰水亢，土则复之，土之化湿，反侵水藏，故为腹满食不下，肠鸣泄注，痿痹足不任身等疾，黑气，水气也，辱，屈也， 鸭也，言如鸭粪清稀，寒湿所致也，上复於水，故镇星明润，辰星减光，玄色之谷不成也， ，木务二音。
（○岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星）。六巳岁也，土不及而木乘之，故风气行，化气失令，木专其政，则草木 荣，然发生在木而成实在土，上气不充，故虽秀于实，木气应，则岁星当明也。
（民病飧泄，霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉俽酸善恕，藏气举事蛰虫蚤附，咸病寒中，上应岁星，镇星，其谷偨靆。
（繇复，摇动反复也，恨结篇曰，所谓骨繇者摇故也）。
即此繇字，俽跳动，它酸，，酸疼也，凡此飧泄等病皆脾弱肝强所致，土气不及，则寒水无畏，故藏气举事，蛰虫蚤附，应藏气也，咸病寒中，火土衰也，上应岁星，星者岁星明而镇星暗也，谷之黄者属土，能成实矣，○俽，如云切，偨霢音今，黄也。
复则收政严浚，名木苍凋，単侸暴痛，，下引少，腹，善太息，虫食甘黄，气客於脾，傘肻乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白岁星。
土衰木亢，金乃复之，故收气峻而名木凋也，其为単侸暴痛，下引少腹者，肝胆病也，虫食甘黄，气客於脾，傘肻乃减者，火土衰也，土衰者脾必弱，故民食少，滋味失，金掌者木必衰，故苍谷损，其上应於星，当太白增明而岁星失色也。
（上临厥，阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复上应岁星，民乃康）。
巳巳巳亥岁也，上临厥阴则少阳相火在泉，故流求不水，蛰虫来见，火司於地，故水之藏气不能用，金之白气不得复，岁星得专其令，民亦康而无病。
（○岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星）。六乙岁也，金不及而火乘之，故炎火乃行，金不胜木，故生气用而庶物茂，火气独王，故长气胜而燥烁行，其应於星，则荧惑光芒也，○烁，式灼切。
（民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃後，上应太白星，其谷坚芒）。
瞀，闷也，鼽，鼻塞流涕也，金受火邪，故为此诸病，收气後，太白无光，坚芒之谷不成，皆金气不足之应，○瞀，茂务莫三音，嚏，音帝。
（复则寒雨暴至，乃零，冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛延及脑顶，发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛）。金衰火亢，水来复之，故寒雨暴至，继以水雹霜雪，灾伤万物，寒之变也，厥，逆也，格，拒也，寒胜於下，则阴厥格阳而反上行，是谓无根之火，故为头顶口心等病，其应於天者，辰星当明，应於地者，丹色之谷不成也，○按此水复火衰，当云上应荧惑辰星，此不言荧惑者，阙文也，○雹，音薄。
（○岁水不及湿乃天行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星）。
六辛岁也，水不及而土乘之，故湿乃大行，水衰则火土同化，故长气反用，其化乃速，上应镇星光明也。
（民病腹满，身重濡泄，寒疡流水，腰股痛发， 侶股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛甚则 肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷 ）。土湿太过，伤及肾阴，故为此诸病，寒疡流水，阴蚀阴疽之类也，烦冤，烦闷抑郁也，清厥，寒厥也， 肿，浮肿也，藏气，水气也，衡，平也，不政不衡，水气衰也，上应辰星不明，下应不成， ，黑黍也。
（上临太阴，则大寒数举，蛰虫蚤藏，地积坚水，阳光不治，民病寒疾於下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主傘肻）。辛丑辛未岁也，太阴湿土司天，则太阳寒水在泉，故天寒举而阳光不治也，甚则腹满浮肿，湿土胜而肾气伤也，其上应者，当镇星增眶，下应者，当傘肻有成。
（复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉俽瘛，目视俁俁，物? o，肌肉胗发，气并鬲中，痛於心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星）。水衰土亢，木後复之，故大风暴发，草仆木落，而生长失时皆不鲜明也，面色时变肝气动也，并，拘孪也，辟，偏欹也，俽瘛，动掣也，俁俁，目不明也璺，物因风而破裂也，肝气在外，则肌肉风疹，肝气在中，则痛於心腹，皆木胜之所致，故黄损而属土之谷不登，其上应於天，则惟岁星当明也，○愚按五运之有太过不及，而胜复所以生也，太过者其气胜，胜而无制，则伤害甚矣，不及者其气衰，衰而无复则败乱极矣，此胜复循环之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也，故其在天，则有五星运气之应，在地则有万物盛衰之应，在人则有藏府疾病之应，如木强胜土，则岁星明而镇暗，土母受侮子，必复之，故金行伐木，以救困土，则太白增光，岁星反晦也，凡气见於上，则灾应於下，宿属受伤，逆犯尤甚，五运互为胜复其气皆然，至其为病，如木胜肝强，必伤脾土，肝胜不巳，燥必复之，肝亦病矣，燥胜不巳，火必复之，而肺亦病矣，此五藏互为盛衰，其气亦皆然也，夫天运之有太迥不及者，即人身之有虚实也，惟其有虚而後强者胜之，有胜而後承者复之，无衰则无胜矣，无胜者无复矣，无胜无复，和气和平，焉得有病特强肆暴，元气泄尽，焉得无虚，故曰有胜则复，无胜则否，胜微则复微，胜甚则复甚，可见胜复之微甚，由变化之盛衰，本无常也，如本经六元正纪等论所载天时志化人事等义，至详至备，盖以明其理之常者如此也，即如周易之六十四卦，三百八十四爻，乃开明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知变，故孔子曰，书不尽言，言不尽意，此其大义，正与本经相同，夫天道玄微，本不易，测，及其至也，虽圣人亦有所不知焉，故凡读易者，当知易道有此变，不当曰变止於此也，读运气者，当知天道有是理，不当曰理必如是也，然变化虽难必，而易尽其几矣，天道虽难测，而运气尽其妙矣，自余有知以来，常以五六之，逐气推测，则彼此盈虚，十应七八，即有少不相符者，正属并蛙之见，而见有未至耳，岂天道困不足凭耶，今有昧者，初不知常变之道，盛衰之理，孰者为方，孰者为月，孰者为相胜反胜主客承制之位，故每凿执经文，似害经意徒欲以有限之年辰，概无穷之天道，隐微幽颢诚非易见，管测求全，陋亦甚矣，此外复有不明气化，如马宗素之流者，假仲景之名，而为伤寒钤法等书，用气运之更迁，拟主病之方治，拘滞不通，诚然谬矣，然又有一等作执巳见，不信运气者，每谓运气之学，何益於医，且云疾病相加，岂可依运气以施治乎，非切要也，余喻之曰，若所云者，似真运气之不必求，而运气之道，岂易言哉，凡岁气之流行，即安危之关系，或疫气偏行，而一方皆病风温，或清寒伤藏，则一时皆犯泻痢，或痘疹盛行，而多凶多吉，各不同，或疔毒偏生，而是阴是阳，每从其类，或气急 嗽，一乡并兴，或筋骨疼痛，人皆道苦，或时下多有中风，或前此盛行痰火，诸如此者，以众人而患同病，谓非运之使然欤，观东垣於元时太和二年，制普济消毒饮以救时行疫疠，所活甚众，非此而何，第运气之颢而明者，时或盛行犹为易见，至其精微，则人多阴受，而识者为谁，夫人殊禀赋，令易寒暄，利害不侔，气交使然，故凡以太阳之人，而帝流衍之气，以太阴之人，而逢赫曦之纪，强者有制，弱者遇扶，气得其平，何病之有，或以强阳遇火，则炎烈生矣，阴寒遇水，则水霜及矣，天有天符，岁有岁会，人得无人和乎，能先觉预防者上智也，能因几辨理者明医也，既不能知而且云乌有者下愚也，然则运气之要与不要，固不必辨，独慨因知运气者之难其人耳，由此言之，则凿执者本非智士，而不谕者又岂良材，二者病则一般，彼达人之见，自所不然，故善察运气者，必当顺天以察运，因变以求气，如杜预之言历，曰治历者，当顺天以求合，非为合以验天，知乎此，则可以言历矣，而运气之道亦然，既得其义，则胜复盛衰，理可窥也，随其几而应其用，其有不合於道者，未之有也，戴人曰，病如不是当年气，看与何年运气同，便向芋年求活法，方知都在至真中，此言虽未尽善其亦庶几乎得运气之意矣，○俽，如云切，瘛，音炽，俁，音荒，璺，音问。
（○帝曰善，愿闻其时也）。
此下言不及之岁，其政化胜复，各有时也，本篇凡太过之年不言胜复，故不及之。
（岐伯曰，悉何哉问也，木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其? F，其藏肝，其病内舍 侸，外在关节）。和则为化为政，运之常也，不和为胜为复，气之变也，如岁木不及，金当克之，使金不来胜，而木气无伤，则春有鸣条律畅之化，至秋之时，则金亦无复，而有雾露清凉之政，此气之和也，若春见金气而有惨凄残贼之胜，则木生火，火来克金，而夏有炎暑燔烁之复矣，此气之变也，然此之胜复皆因於木，故灾嗩? ㄘ F方，在人之藏应於肝，肝之部分，内在 侸，外在关节，故其为病如此，下节之义，大约俱同，○燔，音烦，烁，式灼切，嗗譇音省。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其? n，其藏心，其病内舍膺侸，外在经络。
火不及者，水当乘之，若水不侮火而夏有此化，则水亦无复而冬有此政，若水不务德而夏有此此胜则火生土，土来克水，而不时有此复矣，其? n，其藏心皆火之应。
（土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓折之政，四维发振拉飘胜之变，则秋有肃杀霖霪之复，其? |维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支）。四维，辰戍丑未方月也，岁土不及，木当胜之，若木不侮土而四季有此化，则木亦无复而春有此政，若木胜土而四季有此变，则土生金，金来克木，而秋有此复矣，其青四维，其藏脾，皆土之应，○拉，音腊，霪，音淫。
（金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变则秋有水雹霜雪之复，其? A其藏肺，其病内舍膺侸肩背，外在皮毛）。岁金不及，火当胜之，若火得其正而夏有此令，则水亦无复而冬有此应，若火气侮金而夏有此变，则金之子水，水来克火而秋有此复矣，其? A其藏肺，皆金之应，○按此下二节，不先言金水之本化，而先言火土之制化，与上三节不同者，不过文体之变耳，文虽变而义则无异。
（水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其? _，其藏肾，其病人舍腰脊骨髓，外在溪谷端膝）。
岁水不及，土当胜之，若土不为虐，而四季有此正化，则木亦无复而不时有此正应，若土肆其胜而有四维之变，则水之子木，木来克土，而不时有此复矣，其? _其藏肾，皆水之应，○湍，通官切，踹，侶同。
（夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，上者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣）。夫天地阴阳之道，亦犹权衡之乎，而不能少有损益也，故高而亢者，必有所抑，因太过也，卑而下者，必有所举，因不及也，正而为化，则有以应之，不相悖也，邪而为变，则有以复之，承乃制也，此所以生长化成收藏，皆不失其物理之常，失常则高下不相保，而天地闭塞矣，如玉版论要曰，回则不转，乃失其机，即此久谓。
（故曰，天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也）。
应天之气，动而不息，应地之气，静而守位，神明为之妃，则九星悬朗七曜周旋也，阴阳寒暑，即动静神明之用也，此承上文而总言盛衰胜复，即天地之动静，生长化成收藏，即阴阳之往复，动静不可见，有神有明则有纪可察矣，阴阳不可测，有寒有暑，则有兆可知矣，天地之道，此之谓也。
（○帝曰，夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣，夫气之动乱触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之）。此下言气动之乱，皆随遇而，变，故其德化政令灾变之候，各有所不同也。
（岐伯曰，夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也，帝曰何谓也，岐伯曰东方生风，风生木，其德敷和，其化生荥，其政舒启，其令风其变振发，其灾散落）。敷，布也，和柔和也，荣，滋荣也，舒，展也，启，开也，振，奋动也，发，飞扬也，散落，飘零散落也，○五运行大论曰，其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其喭薻，义当叁阅。
（南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔俓）。彰，昭着也，蕃，盛也，燔俓，焚灼也，销烁缓，而燔俓甚也，○五运行大论曰，其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其青燔俓，○蕃，燔，俱音烦，俓，如瑞切。
（中央生湿，湿生土，其德 蒸，其化丰备，其政安静其令湿，其变骤注，其灾霖溃）。溽蒸，湿热也，丰备，充盈也，骤注，急雨也，霖，久雨也，溃，崩决也，○五运行大论曰，其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其青? A○溽，音辱，溃，音会。
（西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧 ，其政劲切其令燥，其变肃杀，其灾苍陨）。紧 ，收缩也，劲切，锐急也，肃杀，气寒肃而杀令行也，苍陨，草木苍枝而凋落也，○五运行大论曰，其德为清，其化为 其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其嗩鈇落，○陨，音允。
（北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其 溧冽，其灾水雪霜雹）。凄沧，寒气也，谧，静也，凝肃坚 也，溧冽，寒甚也，水霜雪雹，阴气所凝，或太阳用事，或以水复火，则非时而见，○五运行大论曰，其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝冽，其? 藿r，○沧，音仓，谧，音密。
（是以察其动也，有德有化，有政有令，有 有灾，而物由之，而人应之也）。
德化政令，和气也，为灾为变，乖气也，施化出乎天地，而人物应之，得其和，则为生为成，遇其乖，则为灾为害。
（五星之应）。
素问交变大论○十一。
（帝曰，夫子之言岁候不及其大过，而上应五星，今夫德化政令，灾? A非常而有也卒然而动，其亦为之变乎）。此承前章而详求五星之应，谓凡德化政令，灾? A其有卒然而动者，星亦应之否也。
（岐伯曰，承天而行之，故无妄动，无不应也，卒然而动者，气之交变也，甚不应焉，故曰应常不应卒，此之谓也）。承天而行，谓岁候承乎天运，故气无妄动，而五星之见，则动无不应也，但其卒然而动者，非关天运，随遇为变，则五星未必应焉，以应常不应卒也常，谓盛衰之常，其来有自，故必无不应，卒者，一时之会，非有大变，则亦有不应者矣。
（帝曰其应奈何，岐伯曰，各从其气化也）。
各从其气化者，岁星之化其应风，荧惑之化其应火，镇星之化其应湿，太白之化其应燥，辰星之化其应寒也。
（帝曰，其行之徐疾逆顺何如，岐伯曰，以道留久，逆守而小，是谓省下）。
道，五星所行之道也，留久，稽留延久也，逆守，逆行不进而守其度也，小，无芒而光不露也，省下，谓察其分野君民，之有德有过者也。
（以道而去，去而速来，曲而过之是谓省遗过也）。
谓既去而复速来，委曲逡巡而过其度也，省遗过谓省察有未尽，而复省其所遗过失也。
（久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也）。
环，回环旋绕也，或离或附，欲去不去也，议灾与德，若有所议而为灾为德也。
（应近则小，应远则大）。
应，谓灾德之应也，所应者近而微，其星则小，所应者远而甚，其星则大。
（芒而大，倍常之一其化甚，大常之二，其? Y也）。
芒，光芒也，甚，气化之盛也，即，灾? Y至也。
（小常一其化减，小常之二，是谓临视，省下之过与其德也，德者福之，过者伐之）。减气化衰之也，若小於常之二倍，则不及甚矣，其灾? 狴毕陧A临视，犹言观察也，省下之过与其德，谓省察其宿属分野之下，有德者锡之以福，有过者伐之以灾也。
（是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远）。
凡高而远者，其象则小，下而近者，其象必大，大则近而喜怒之应亦近，小则远而祸福之应亦远，观五星有迟留伏逆之变，则其或高或下，又可知矣，○按上文云，尘近则小，应远则大，此云大则喜恕迩，小则祸福远，似乎相反，但上文之近远，近言其微，远言其甚，故应微而近则象小，应甚而远则象大，此言迩远者，迩言其急，远言其缓，故象大则喜恕之应近而急，象小则祸福之应远而缓，盖上文以体象言，此以远近辨，二者词若不同，而理则无二也。
（岁运太过则运星北越）。
运星，主岁之星也，北越，越出应行之度而近於北也，盖北为紫微太一所居之位，运星不守其度，而北越近之，其恃强骄肆之气可见。
（运气相得则各行以道）。
无强弱胜负之气，故各守其当行之道。
（故岁运太过，畏星失色而兼其母）。
畏星，即所制之星，如木运太过，则镇为畏星也，失色而兼其母者，木失色而兼玄，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白也，其所以然者，如木气有馀则土星失色而兼赤，赤为木之子，而又为土之母，子母气必相应，故兼见也，此正其循环相承之妙。
（不及，则色兼其所不胜）。
木不及则兼白，火不及则兼玄，土不及则兼苍，金不及则兼赤，水不及则兼黄，兼其所相制也。
（肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良）。
肖取法也，瞿瞿，却顾貌，闵闵，多忧也，夫天道难穷，谭非容易，虽欲取法者瞿瞿多顾，然皆莫得知其妙，故於闵闵之才，能当忧世之任者，困孰为良哉，盖甚言难其人也，○灵兰秘典论曰，消者瞿瞿，孰知其要，文义与此稍异，详藏象类一。
（妄行无徵，示畏候王）。
知天道者，既难其人，故每有妄行之徒，用无徵之说，以示畏候王，言而不应，反惑其敬畏修德之心，若此辈者，不惟无补於事，而适足为误事戈之罪人也。
（帝曰，其灾应何如，岐伯曰，亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，徵应有吉凶矣）。时至，岁时之更至也，五星之运，当其时则盛，非其时则衰，退而东行凌犯者星迟於天，故为顺，灾轻，进而西行凌犯者，星速於天，故为逆，灾重，留守日多则灾深，留守日少则灾浅，形见有喜润之色为善，形见有恕燥忧丧之色为恶，宿属谓二十八宿，及十二辰位，各有五行所属之异，凡五星所临，太过逢王，不及逢衰，其灾更甚，太过有制，不及得助，其灾必轻，即胜负也，五星之为德为化者吉，为灾为变者凶，皆徵应也，王氏曰，火犯留守逆临，则有诬谮讼狱之忧，金犯则有刑杀气郁之忧，木犯则有震惊风鼓之忧，土犯则有中满不利 肿之忧，水犯则有寒气冲郁之忧，故曰徵应有吉凶也。
（帝曰，其善恶何谓也，岐伯曰，有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之）。王氏曰，五星之见也，从夜深见之，人见之喜，星之喜也，见之畏，星之怒也，光色微曜，乍明乍暗，星之忧也，光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也，光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也，光色勃然，临人芒彩满溢，其象懔然，星之恕也，泽，明润也，燥，乾枯也，○班固曰，五行精气，其成形在地，则结为木火土金水，其成象在天，则水合岁星居东，火合荧惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合镇星居中央，分旺四时，则春木夏火，秋金冬水，各旺七十二日，土旺四季，辰戍丑未之月各十八日，合之为三百六十日，其为色也，则木青火赤，金白水黑土黄，其为分野，各有归度，旺相休废，其色不同，旺则光芒，相则内实，休则光芒无角，不动摇， 则光少色，白圜者丧，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黄圜吉，白角者哭泣之声，赤角者犯我城，黑角者水行穷兵，太史公曰，五星同色，天下偃兵，百姓安宁，五谷蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是为有道之国，必有圣人在乎其位也，○茔，荣用二音。
（帝曰，六者高下异乎，岐伯曰，象见高下，其应一也，故人亦应之）。
有此象，则有此应，高下虽异，气应则一也。
（德化政令不能相过）。
素问气交变大论○十二。
（帝曰，其德化政令之动静损益皆何如，岐伯曰，夫德化政令灾变，不能相加也）。
加，增重也，亦相陵也，夫天地劲静，阴阳往复，政令灾嗗譇报施不爽，故不能相加也。
（胜复盛衰，不能相多也）。
胜微则复微，胜甚则复甚，故不能相多也。
（往来小大示能相过也）。
胜复小大，气数皆同，故不能相过也。
（用之升降，不能相无也）。
五行之用先者退而後者进，迭为升降，升降大则气弋息矣，故不能相无也。
（各从其动而复之耳）。
五运之政，犹权衡也，故动有盛衰，则复有微甚，各随其动而应之，六微旨大论曰，成则倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣，易曰，吉凶悔吝者，生乎动者也，皆此之谓，然则天地和平之道，有必不可损益於其间者，於此章之义可见矣。
（帝曰，其病生何如）。
言灾变嗭ヵ粑差蒜蔲也。
（岐伯曰，德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾? 豸妆l）。
祥，瑞应也，章，昭着也，纪者变易之候，始者灾伤所由。
（气相胜者和，不相胜者病，重感於邪则甚也）。
相胜，相当也，谓人气与岁气相当，则为比和而无病，不相当，则邪正相干而病生矣，重感於邪，如有馀逢王，不足被伤，则盛者愈盛，虚者愈虚，其病必甚也。
（帝曰善，所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通於无穷，究於无极也，余闻之，善言天者，必应於人，善言古者，必验於今，善言气者，必彰於物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理非夫子孰能言至道欤，乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非齐戒不敢发，慎传也。
圣人知周万物，故能通於无穷，究於无极，因天以应人，因古以知今，因气应变化以通神明之理，帝所以极言赞美，用示珍藏者，重之甚也。