类经二十七卷
（张介宾类注）。
（运气）。
（六气之化，分司天地，主岁纪岁间气纪步，）。
（少阴不司气化）。
素问至真要论○二十四。
（黄帝问曰，五气交合，盈虚更作，余知之矣，六气分治，司天地者，其至何如）。
至者，言其当位也。
（岐伯舟拜对曰明乎哉问也，天地之大纪，人神之通应也）。
天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。
（帝曰，愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何，岐伯曰，此道之所生，工之所疑也）。
昭昭者，合天道之明显，冥冥者，合造化之隐微，道之所生，其生惟一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。
（帝曰，愿闻其道也，岐伯曰，厥阴司天，其化以风）。
厥阴属木，其化以风，凡和气升阳，发生万物，皆风之化。
（少阴司天，其化以热）。
少阴属君火，其化以热，凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。
（太阴司天，其化以湿）。
太阴属土，其化以湿，凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。
（少阳司天，其化以火）。
少阳属相火，亦日畏火，凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。
（阳明司天，其化以燥）。
阳明属金，其化以燥凡清明乾肃，万物坚刚，皆金之化。
（太阳司天，其化以寒）。
太阳属水，其化以寒。
凡阴凝栗洌，万物闭藏，皆水之化。
（以所临藏位，命其病者也）。
肝木位东，心火位南，脾土位中，及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气，与藏相得则和，不相得则病。
（帝曰，地化奈何，岐伯曰，司天同候，间气皆然）。
地化，在泉之化也，间气，义如下文，六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。
（帝曰，间气何谓，岐伯曰，司左右者，是谓间气也）。
六气分主六步，上谓司天，下谓在泉馀四者谓之间气，在上者，为司天左间，司天右间，在下者，为在泉左间，在泉右间，阴阳应象大论曰，天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，有图在图翼二卷。
（帝曰，何以异之，岐伯曰，主岁者纪岁，间气者纪步也）。
主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之後也，间气者纪步，岁有六步，每步各主六十日八十七刻半也。
（帝曰善，岁主奈何）。
此详言上下左右，气化之有异也。
（岐伯曰，厥阴司天为风化）。
木气在天为化，而飘怒摇动，云物飞扬，如巳亥岁厥阴司天是也。
（在泉为酸化）。
木气在地则味为酸化，如寅申岁厥阴在泉是也。
（司气为苍化）。
司气，言五运之气也，木运司气，故色化青苍，丁壬年是也。
（间气为动化）。
厥阴所临之位，风化行，则群物鼓动，故曰动化，如丑未岁，则为地之左间，主初之气，子午岁，则为天之右间，主二之气，辰戍岁，则为天之左间，主四之气，卯酉岁，则为地之右间，主五之气也。
（少阴司天为热化）。
君火在天为热化，而为阳光明耀，温养万物如子午岁，少阴司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如卯酉岁，少阴在泉也。
（不司气化）。
君不司运也，天五运六气之有异者，运出天干，故运惟五，气出地支，故气有六五者，五行各一也，六者，火分君相也，故在六气则有君火相火所主之不同，而五运则火居其一耳，於六者缺其一，则惟君火，独不司五运之气化，正以君火者，大阳之火也，为阳气之本，为万化之原，无气不司，故不司气化也，○按新校正，及诸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主运也，其说殊谬，夫天元纪大论原曰君火以明，非曰以名也，奈何将明字改作名字，牵强为解，大失经旨，盖不改全不相干，义殊不通，必欲引以注此，则不得不改明为名，尤属 乱矣，愚有详注，在本类前第三章君火以明之下，所当考正。
（居气为灼化）。
居，所在也，灼，光明也不曰间气而曰居气者，君之所居，无往不尊，故不敢言间也，如寅申岁居在泉之左，主初之气，丑未岁居司天之右，主二之气，已亥岁居司天之左，主四之气，辰戍岁居在泉之右，主五之气也
（太阴司天为湿化）。
土气在天为湿化，而为埃郁 昧，云雨润湿，如丑未岁，太阴司天是也。
（在泉为甘化）。
土气在地，则味为甘化，如辰戍岁，太阴在泉是也。
（司气为黄偘? ^。
土运司气，则色化傁姨鏏甲巳年是也。
（间气为柔化）。
太阴所临之位，湿化行，则庶物柔 也，如卯酉岁，则为地之左间，主初之气，寅申岁，则为天之右间，主二之气，子午岁，则为天之左间，主四之气，巳亥岁，则为地之右间，主五之气也。
（少阳司为火化）。
相火在天为火化，而为炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申岁，少阳司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如巳亥岁，少阳在泉是也。
（司气为丹化）。
火运司气，则色化丹赤，戊癸年是也。
（间气为明化）。
少阳所临之位火化行，则庶物明灿也，如辰戍岁，则为地之左间，主初之气卯酉岁，则为天之右间，主初之气 酉岁，则为天之右间，主二之气丑未岁则为天之左间，主四之气，子午岁，则为地之右间，主五之气也。
（阳明司天为燥化）。
金气在天为燥化，而为清凉劲切，雾露萧 ，如卯酉岁阳明司天是也。
（在泉为辛化）。
金气在地，则味为辛化，如子午岁，阳明在泉是也。
（司气为素化）。
金运司气，则色化素白，乙庚年是也。
（间气为清化）。
阳明所临之位，燥化行则清凉至也，如巳亥岁，则为地之左间，主初之气，辰戍岁，则为天之右间，主二之气，寅申岁，则为天之左间，主四之气，丑未岁，则为地之右间，主五之气也。
（太阳司天为寒化）。
水气在天为寒化，而为严肃栗冽，阴惨坚凝，如辰戍岁，太阳司天是也。
（在泉为咸化）。
水气在地，则味为咸化，如丑未岁，太阳在泉是也。
（司气为玄化）。
水运司气则色化玄黑，丙辛年是也。
（间气为藏化）。
太阳所临之位，寒化行，则万物闭藏也，如子午岁，则为地之左间，主初之气，巳亥岁，则为天之右间，主二之气，卯酉岁，则为天之左间，主四之气，寅申岁则为地之右间，主五之气也。
（故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也）。凡治病者，必求其本，六化是也，必察其形，五色是也，必分其主治，五味是也，必辨其宜否，五藏是也，明此数者，而後知孰为气之盛，孰为气之衰，乃可以言盈虚病生之端绪，而治之，无失矣。
（帝曰厥阴在泉而酸化，先余知之矣，风化之行也何如）。
此问厥阴在泉，既为酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，则厥阴在泉亦曰风化，然则酸之与风，其辨为何如也。
（岐伯曰，风行於地，所谓本也馀气同法）。
有风化，而後有酸化，是风为酸之与风，其辛瘁为何如也，岐伯曰，风行於地，所谓本也，馀气同法，有风化，而後有酸化，是风为酸化之本，其他馀气，皆同此义，故有热化火化，而後有苦，有湿化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸，凡六气之行乎地者，即化生五味之本也，天元纪大论曰，所谓本，是谓六元，与此本字义同。
（本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也）。
六气之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同，而气化之本则一。
（天地合气，六节分而万物化生矣）。
天气下降，地气上升，会於气交，是谓合气，由是六节气分，而万物化生无穷矣。
（故曰，谨候气宜，无失病机，此之谓也）。
本於天地者，是为气宜，应於人身者，是为病机。
（帝曰其病何如）。
此言药物之主病者。
（岐伯曰，司岁备物则无遗主矣）。
天地之气，每岁各有所司，因司气以乐物，则主病者无遗矣如厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁，则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁，则备辛物，太阳司岁，则备咸物所谓岁物也，岁物备甘五味之用全矣。
（帝曰先岁物何也，岐伯曰天地之专精也）。
岁物者，得天地精专之化，气全力厚，故备所当先也，此与六元正纪大论食岁谷以全其真者同义。
（帝曰，司气者何如，岐伯曰，司气者主岁同，然有馀不足也）。
司气，即上文五运之司气也，主岁即上文司天在泉之主岁也，运之与气所主皆同但五太之运为有馀，五少之运为不及，而物性之禀，有厚薄矣。
（帝曰非司岁物何谓也，岐伯日散也）。
非司岁物，谓非主岁之物也，散者，谓六气之序，不司天地，则司四间，故物生之应，亦当随气散见於四方，而各有所禀也。
（故质同而异等也）。
惟天地之气变不常，故物生之体质虽同，而性用之厚薄则异。
（气味有溥厚性用有躁静，治保有多少，力化有浅深此之谓也）。
此即质同异等之谓，盖司气者，与不司气者，其有不同如此。
（帝曰，岁主藏害何谓，岐伯曰，以所不胜命之，则其要也）。
此言天有岁气，人有藏气，而岁主有害於五藏者在所不胜者也，如木气淫则脾不胜，火气淫则肺不胜，土气淫则肾不胜，金气淫则肝不胜，水气淫则心不胜，是皆藏害之要。
（帝曰治之奈何，岐伯曰，上淫於下，所胜平之，外淫於内，所胜治之）。
淫太过为害也，上淫於下谓天以六气而下病六经也，外淫於内，谓地以五味而内伤五官也，淫邪为害，当各以所胜者平治之也。
（帝曰善，平气何如）。
间岁气和平，而亦有病者，水当何如治之也。
（岐伯曰乡，谨察阴阳所在而调之以平为期，正者正治，反者反治）。
阴阳者，剎有阴阳，证有阴阳，气味有阴阳，经络藏象有阴阳，不知阴阳所在，则以反为正，以逆为从，故宜谨察而调之，以平为期，无令过也，若阳经阳证而得阳剎，阴经阴证而得阴剎，是为正病，正者正治，谓当以寒治热，以热治寒，治之正也，若阳经阳证而得阴剎，阴经阴证而得阳剎，是为反病，反者反治，谓当以热治热，以寒治寒，治之反也，此下接言南政北政，阴之所在，见本类前五。
（天地淫胜病治）。
素问至真要大论二十五。
（帝曰，天地之气，内淫而病何如）。
淫，邪胜也，不务其德，是谓之淫，内淫者，自外而入，气淫於内，言在泉之变病也。
（岐伯日，岁厥阴在泉，风淫所胜则地气不明，平野昧，草乃蚤秀，厥即在泉，寅中岁也，风淫於地，则木胜土，风胜湿，尘埃飞扬，故地气不明，平野昏昧，不气有馀，故草乃蚤秀）。
（民病 振寒善呻，数创，心痛支满，两侸 急，饮食不下，鬲咽不通食则呕，腹胀善噫得後与气，则快然如衰，身体皆重，按经剎篇，自 振寒至数欠，为阳明胃病，自食则呕至身体皆重，为太阳脾病，且厥阴肝剎，贯膈布侸肋，故水为心痛支满等证，皆木邪淫胜，脾胃受伤之为病，岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明，蛰虫不藏。）。（少阴在泉卯酉岁也，君火淫胜於下故焰淫泽，处反畅蛰虫不藏民病腹中常鸣，气上冲単，喘不能久立，寒热，皮肤痛，乡力目暝齿痛，俢肿，恶寒发热如疟，乡力少腹中痛，腹大）。腹中常鸣者，火气奔动也，气上冲単者，火性炎上也，喘不能久立，寒热，皮肤痛者，火邪乘肺也，目瞑者，热甚阴虚，畏阳光也，齿动俢肿，热乘阳明经也，恶寒发热如疟，金水受伤，阴阳争胜也，热在下焦，故少腹中痛，热在中焦，故腹大，○俢，音拙。
（○岁太阴在泉，草乃蚤荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交）。
太阴难泉，辰戍岁也，土为草木之所资生，故草乃蚤荣，岩谷者，土厚之处，故埃昏岩谷，黄，土色黑水色，土胜湿淫，故黄反见黑，五常政大论曰，太阴司天湿气下临，肾气上从，黑起水变，即土临水应之义，至阴之交，当三气四气之间，土之令也。
（民病饮，积心痛，耳聋浑浑 ，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似，项似拨，腰似，折髀不可以曲， 如结，侶如别）。饮积心痛，寒湿乘心也，自耳聋至喉痹乡，按经剎篇为三焦经病，自阴病至不得小便，以邪湿下流，为阴虚肾病，自冲头痛至侶如别，按经剎篇为膀胱经病，此以土邪淫胜克水，而肾合三焦膀胱，俱为水藏，故病及焉，○ ，吞屯二音，嗌，音益，
，音国，侶，音篆。
（岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至）。
少阳在泉，巳亥岁也，相火淫胜於下，故焰明郊野，热极生寒，故寒热更至。
（民病注泄赤白，少腹痛，溺赤甚，则血便，少阴同候）。
热伤血分则注赤，热分则注白，热在下焦，故少腹痛溺赤血便，其馀诸病，皆与前少阴在泉同候。
（岁阳明在泉，燥淫所胜，则 雾清瞑）。
阳明在泉，子午岁也，金气淫胜於下，故 暗如雾清冷晦暝也。
（民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌乾面尘，身无亮泽，足外反热）。按经剎篇，以口苦善太息，心侸痛不能转侧，甚则面微有鏖，体无膏泽，足外反热，为足少阳胆经病，嗌乾面尘，为厥阴肝经病，此以金邪淫胜，故肝胆受伤，而为病如此。
（岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗）。
太阳在泉，丑未岁也，水气淫胜於下，故凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿）。寒淫於下，自伤其类，则膀胱与肾受之，膀胱占腹，故少腹痛，肾主阴丸，故控睾太阳之剎，挟脊低腰中，故引腰脊，肾剎络心，故上冲心痛，心主血属而寒逼之，故血见，按经剎篇以嗌痛颔肿为小肠经病，亦水邪侮火而然，○睾，音高颔，何敢切。
（帝曰善，治之奈何）。
此下言，在泉淫胜之治。
（岐伯曰，诸气在泉，风淫於内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之）。
风为水气，金能胜之，故治以辛凉，过於辛，恐反伤其气，故佐以苦甘，苦胜辛，甘益气也，木性急，故以甘缓之，飒邪胜，故以辛散之，藏气法时论曰，肝苦急，急食甘以缓之，肝欲散，急食辛以散之，此之谓也。
（热淫於内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之）。
热为火气，水能胜之，故宜治以咸寒，佐以甘苦，甘胜咸，所以防咸之过也，苦能泄，所以去热之实也，热盛於经而不 者，以酸收之，热郁於内言不解者，以苦发之。
（湿淫於内，治以若热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之）。
湿为土气，燥能除之，故治以苦热，酸从木化，制土者也，故佐以苦燥之者，苦从火化也，以淡泄之者，淡能利窍也，藏气法时论曰，脾苦湿，急食苦以燥之，即此之谓。
（火淫於内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之）。
相火，畏火也，故宜治以咸冷，苦能泄火，辛能散火，故用以为佐，以酸收之，以苦发之，义与上文热淫治同
（燥淫於内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之）。
燥为金气，火能胜之，治以苦温，若从火化也，佐以甘辛，木受金伤，以甘缓之，金之正味，以辛写之也，燥结不通，则邪实於内，故当以若下之，按下文燥淫所胜，佐以酸辛，与此甘辛稍异，水如六元正纪大论子午年阳明在泉，亦云下酸温，皆与此不同，考之藏气法时论曰，肺苦气上逆，急食若以泄之用酸补之，辛写之，正此之辨。
（寒淫於内，治以甘热，佐以若辛，以咸写之，以辛润之，以苦坚之）。
寒为水气，土能胜水，热能胜寒，故治以甘热，甘从土化，热从火化也，佐以苦辛等义，如藏气法时论曰肾苦燥，急食辛以润之，肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之也。
（帝曰善，天气之变何如）。
此下言司天淫胜之变病。
（岐伯曰厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰，冰虫不出，巳亥岁也，风淫於上，故太虚埃昏，云物扰乱，风木主温，故寒生春气，而流水不冰，然风胜则金令承之，清肃气行，故蛰虫不出也）。
（民病胃 当心而痛，上支两胁鬲不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀溏泄，瘕，水闭，病本於脾。胃 当心而痛等证，病皆在脾，按经剎篇以舌本强，食则呕，胃 痛，腹胀食不下，溏泄瘕水闭，为足太阴脾病，此以木邪承土，故诸病皆本於脾也。）。（冲阳绝，死不治）。
冲阳，足阳明胃剎也，在足跗上动剎应手，土不胜木则脾胃气竭，而冲阳绝，故死不治。
（○少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，大雨且至）。
子午岁也热淫於上，故火行其政君火之下，阴精承之，故大雨且至，○怫，音佛，郁也。
（民病単中烦热嗌乾，右 满，皮肤痛，寒热 喘，唾血，血泄，鼽? A嚏呕，溺色变，甚则疮疡肘肿，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺侾腹大满，膨膨而喘 ，病本於肺）。単中烦热嗌乾等证，皆君火上炎，肺金受伤也，金气主右，故右
满，按经剎篇以溺色变，肩背臂 及缺盆中痛，肺胀满膨膨而喘 ，为手太阴肺病，鼽? e 痛，为手阳明大肠病，盖肺与大肠为表 ，金被火伤，故诸病皆本於肺也，膨，音彭。
（尺泽绝，死不治）。
尺泽，手太阴肺剎也，在肘廉大文中动剎应手，金不胜火则肺气竭而尺泽绝，故死不治。
（○太阴司天，湿淫所胜，则沈阴旦布，雨变枯槁）。
丑未岁也，湿淫於上，故沈阴旦布，沈，深也，沈阴雨变，则浸渍为伤，故物多枯槁。
（肘肿，骨痛阴痹，阴痹者，按之不得，腰脊头项痛，时眩大便难，阴气不用，饥不欲食， 唾则有血，心如悬，病本次肾）。肘肿骨痛等证，皆肾经病也，按经剎篇以腰脊头项痛，为足太阳膀胱病，以饥不欲食， 唾则有血，心加悬，为足少阴肾病，此以肾与膀胱为表 ，水为土克诸病皆本肾也，五邪篇阴痹，与此略同，详 刺类二十五。
（太溪绝死不治）。
太溪足少阴肾剎也，在足内踝後跟骨上动剎应手。水不胜土，则肾气竭而太溪绝，故死不治。
（○少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平）。
寅申岁也，相火淫胜於上，则金受其制，故温气流行，金政不平。
（民病头痛发热，恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面肘肿，满仰息，泄注赤白，疮疡， 唾血，烦心，単中热甚，则鼽? A病本於肺）。
相火用事，金气受邪，客内燔，水不能制故为此诸病，皆本於肺也。
（天府绝，死不治）。
天府，手太阴肺剎也，在臂 内廉腋下三寸动乃应手，金不胜火，则肺气竭而天府绝，故死不治。
（阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变大凉革候，名木 生菀於下，草焦上首，蛰虫来目）。卯西岁也燥金淫胜於上，则木受其克，故草木生荣俱晚其在於人，则肝血受伤，不能营养筋骨，故生内变，且金气大凉，能革发生之候，故草水之应如此，然阳明金气在上，则少阴火气在下，故蛰虫见也，大凉革候以下四句，旧在下文感而疟之後，今改移於此。
（民病左 胁痛，寒清於中，感而疟， ，腹中鸣注泄 溏，心侸暴痛，不可反侧，嗌乾面尘，腰痛，丈夫颓疝，妇人少腹痛，目昧眦疡，疮痤瘫，病本於肝）。左
侸痛等证，皆肝经病，肝木主主左也，按经剎篇以心侸痛不能转侧，面微有尘，为足少阳胆病，腰痛不可挽仰，丈大
疝，妇人少腹痛，嗌乾面尘，飧泄，为足厥阴肝病，此以肝与胆为表 ，木被金伤，故诸病皆本於肝也，○ ，木务二音，颓，音颓，痊，才何切。
（太冲绝，死不治）。
太冲，足厥阴肝剎也，在足大指本节後二寸，动剎应手，木不胜金，则肝气竭而太冲绝，故死不治。
（○太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，运火炎烈雨暴乃雹）。
辰戍岁也，寒淫於上，故寒反至，水且冰若乘火运而火气炎烈，则水火相激，故雨暴乃雹，○此下二节，旧文似有颠倒，今稍为移正之。
（民病血变於中，发为瘫疡厥心痛，呕血血泄，鼽? 蓬d，时眩仆，単腹满手热肘挛掖肿，心澹澹大动，単侸胃 不安，面赤目黄，善噫，嗌乾，甚则色俔，渴而欲饮，病本於心）。寒水胜则邪乘心，故为血变於中，发为瘫疡等证，按经剎篇以手心热，臂肘挛急腋肿，単侸支满，心中澹澹大动，面赤目黄，为手厥阴心包络病，盖火受寒伤，故诸病皆本於心也，○澹，淡同，始，音台，焦黑色也。
（神门绝，死不治）。
神门，手少阴心剎也，在手掌後现骨之端，动剎应手，火不胜水，则心气竭而神门绝，故死不治。
（所谓动气，知其藏也）。
动气者，气至剎动也，察动剎之有无，则藏气之存亡可知矣，此总结六气之变病也。
（帝曰善，治之奈何）。
此下言司天淫胜之治。
（岐伯曰，司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以甘苦，以甘缓之，以酸写之）。
风淫於上，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，俱与上文在泉治同，以酸写之者，木之正味，其写以酸也，义见後。
（热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之）。
此与上文在泉治同，但缺以苦发之一句，而下文火淫所胜复言之，则义与此节同也。
（湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之）。
诸与上文在泉治同，惟佐以酸辛，与彼酸淡少异，盖辛胜酸，所以防酸之过也，故当用以为佐。
（湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止）。
湿上甚而热者，湿郁於上而成热也，治以苦温，欲其燥也，佐以甘辛，欲其散也，以燥以散，则湿热之在上者，以汗之故而止矣。
（火淫所胜，平以咸冷，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同）。
此与在泉热淫治同，盖水能胜火，故平以咸冷，苦能写火之实，甘能缓火之急，故佐以若甘，火盛而散越者以酸收之，火郁而伏留者以苦发之，然以发去火，本免伤气，故又当以酸复之，而火热二气同治也。
（燥淫所胜，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之）。
此与上文燥淫於内治同，但彼云佐以甘辛，此云酸辛为异，详注见前燥淫条下，苦湿误也当作苦温。
（寒淫所胜，平以辛热，佐以苦甘，以咸写之）。
辛热足以散寒，苦甘可以胜水，以咸写之，水之正味，其写以咸也，此与在泉治同，而文有颠倒，详见前寒淫於内条下。
（邪气反胜之治）。
素问至真要大论○二十六。
（帝曰邪气反胜，治之奈何）。
反胜者，以天地气有不足，则间气乘虚为邪，而反胜之也。
（岐伯曰，风司於地，清反胜之，治以酸温，佐以若甘，以辛平之）。
凡寅申岁厥阴风木在泉，而或气有不及，则金之清气反胜之，故当治以酸温，酸求木之同气，温以制清也，佐以苦甘，苦以温金，甘以缓肝之急也，以辛平之，木之正味，其补以辛，金之正味，其写以辛也。
（热司於地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之）。
凡卯酉岁少阴君火在泉，而或气有不及，则水之寒气友胜之，故当治以甘热，甘能胜水，热能制寒也，佐以苦辛，寒得苦而温，得辛而散也，以咸平之，火之正味，其补以咸，水之正味，其写以咸也。
（湿司於地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以若平之）。
凡辰戍岁大阴湿土在泉，而或气有不及，则火之热气反胜之，故当治以苦冷，抑火邪也，佐以咸甘，咸寒制热，甘温补土也，以苦平之，即若冷之义。
（火司於地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之）。
凡巳亥岁，少阳相火在泉，而气有不及，与上文热司於地者同其治。
（燥司於地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利）。
凡子午岁阳明燥金在泉，而气有不及，则热反胜之，治以平寒，以金司於地，气本肃杀，若用大寒，必助其惨，故但宜平寒，抑其热耳，佐以苦甘，所以写火也，以酸平之，金之正味，其补以酸也，以和为利，戒过用也，即平寒之意。
（寒司於地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之）。
凡丑未岁，太阳寒水在泉，而气有不及，则热反胜之，故治以咸冷，抑火邪也，佐以甘辛，甘写入而辛能散也，以苦平之，水之正味，其补以苦也，○王氏曰，此六气方治，与前淫胜法殊贯，其云治者，写客邪之胜气也，云佐者，皆所利所宜也，云平者，补巳弱之正气也。
（○帝曰，其司天邪胜何如）。
言司天反胜也。
（岐伯曰，风化於天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦）。
巳亥岁也，治与上文风司於地大同。
（热化於天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛）。
子午岁也，治与上文热司於地稍同，但少一咸味，多一酸味，盖火为水胜则心苦缓，故宜食酸以收之。
（湿化於天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸）。
丑未岁也，苦寒所以 热，若酸所以敛热，○按此与上文湿司於地，皆当言风反胜之，而俱言热者，盖风火本属同气，均能胜湿故也，然佐以苦酸，则木之正味，其写以酸，此虽治热而亦兼平风矣。
（火化於天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛）。
寅申岁也，治与上文热司於地大同。
（燥化於天，热反反