类经二十七卷
（张介宾类注）。
（运气）。
（六气之化，分司天地，主岁纪岁间气纪步，）。
（少阴不司气化）。
素问至真要论○二十四。
（黄帝问曰，五气交合，盈虚更作，余知之矣，六气分治，司天地者，其至何如）。
至者，言其当位也。
（岐伯舟拜对曰明乎哉问也，天地之大纪，人神之通应也）。
天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。
（帝曰，愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何，岐伯曰，此道之所生，工之所疑也）。
昭昭者，合天道之明显，冥冥者，合造化之隐微，道之所生，其生惟一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。
（帝曰，愿闻其道也，岐伯曰，厥阴司天，其化以风）。
厥阴属木，其化以风，凡和气升阳，发生万物，皆风之化。
（少阴司天，其化以热）。
少阴属君火，其化以热，凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。
（太阴司天，其化以湿）。
太阴属土，其化以湿，凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。
（少阳司天，其化以火）。
少阳属相火，亦日畏火，凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。
（阳明司天，其化以燥）。
阳明属金，其化以燥凡清明乾肃，万物坚刚，皆金之化。
（太阳司天，其化以寒）。
太阳属水，其化以寒。
凡阴凝栗洌，万物闭藏，皆水之化。
（以所临藏位，命其病者也）。
肝木位东，心火位南，脾土位中，及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气，与藏相得则和，不相得则病。
（帝曰，地化奈何，岐伯曰，司天同候，间气皆然）。
地化，在泉之化也，间气，义如下文，六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。
（帝曰，间气何谓，岐伯曰，司左右者，是谓间气也）。
六气分主六步，上谓司天，下谓在泉馀四者谓之间气，在上者，为司天左间，司天右间，在下者，为在泉左间，在泉右间，阴阳应象大论曰，天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，有图在图翼二卷。
（帝曰，何以异之，岐伯曰，主岁者纪岁，间气者纪步也）。
主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之後也，间气者纪步，岁有六步，每步各主六十日八十七刻半也。
（帝曰善，岁主奈何）。
此详言上下左右，气化之有异也。
（岐伯曰，厥阴司天为风化）。
木气在天为化，而飘怒摇动，云物飞扬，如巳亥岁厥阴司天是也。
（在泉为酸化）。
木气在地则味为酸化，如寅申岁厥阴在泉是也。
（司气为苍化）。
司气，言五运之气也，木运司气，故色化青苍，丁壬年是也。
（间气为动化）。
厥阴所临之位，风化行，则群物鼓动，故曰动化，如丑未岁，则为地之左间，主初之气，子午岁，则为天之右间，主二之气，辰戍岁，则为天之左间，主四之气，卯酉岁，则为地之右间，主五之气也。
（少阴司天为热化）。
君火在天为热化，而为阳光明耀，温养万物如子午岁，少阴司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如卯酉岁，少阴在泉也。
（不司气化）。
君不司运也，天五运六气之有异者，运出天干，故运惟五，气出地支，故气有六五者，五行各一也，六者，火分君相也，故在六气则有君火相火所主之不同，而五运则火居其一耳，於六者缺其一，则惟君火，独不司五运之气化，正以君火者，大阳之火也，为阳气之本，为万化之原，无气不司，故不司气化也，○按新校正，及诸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主运也，其说殊谬，夫天元纪大论原曰君火以明，非曰以名也，奈何将明字改作名字，牵强为解，大失经旨，盖不改全不相干，义殊不通，必欲引以注此，则不得不改明为名，尤属 乱矣，愚有详注，在本类前第三章君火以明之下，所当考正。
（居气为灼化）。
居，所在也，灼，光明也不曰间气而曰居气者，君之所居，无往不尊，故不敢言间也，如寅申岁居在泉之左，主初之气，丑未岁居司天之右，主二之气，已亥岁居司天之左，主四之气，辰戍岁居在泉之右，主五之气也
（太阴司天为湿化）。
土气在天为湿化，而为埃郁 昧，云雨润湿，如丑未岁，太阴司天是也。
（在泉为甘化）。
土气在地，则味为甘化，如辰戍岁，太阴在泉是也。
（司气为黄偘? ^。
土运司气，则色化傁姨鏏甲巳年是也。
（间气为柔化）。
太阴所临之位，湿化行，则庶物柔 也，如卯酉岁，则为地之左间，主初之气，寅申岁，则为天之右间，主二之气，子午岁，则为天之左间，主四之气，巳亥岁，则为地之右间，主五之气也。
（少阳司为火化）。
相火在天为火化，而为炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申岁，少阳司天是也。
（在泉为苦化）。
火气在地，则味为苦化，如巳亥岁，少阳在泉是也。
（司气为丹化）。
火运司气，则色化丹赤，戊癸年是也。
（间气为明化）。
少阳所临之位火化行，则庶物明灿也，如辰戍岁，则为地之左间，主初之气卯酉岁，则为天之右间，主初之气 酉岁，则为天之右间，主二之气丑未岁则为天之左间，主四之气，子午岁，则为地之右间，主五之气也。
（阳明司天为燥化）。
金气在天为燥化，而为清凉劲切，雾露萧 ，如卯酉岁阳明司天是也。
（在泉为辛化）。
金气在地，则味为辛化，如子午岁，阳明在泉是也。
（司气为素化）。
金运司气，则色化素白，乙庚年是也。
（间气为清化）。
阳明所临之位，燥化行则清凉至也，如巳亥岁，则为地之左间，主初之气，辰戍岁，则为天之右间，主二之气，寅申岁，则为天之左间，主四之气，丑未岁，则为地之右间，主五之气也。
（太阳司天为寒化）。
水气在天为寒化，而为严肃栗冽，阴惨坚凝，如辰戍岁，太阳司天是也。
（在泉为咸化）。
水气在地，则味为咸化，如丑未岁，太阳在泉是也。
（司气为玄化）。
水运司气则色化玄黑，丙辛年是也。
（间气为藏化）。
太阳所临之位，寒化行，则万物闭藏也，如子午岁，则为地之左间，主初之气，巳亥岁，则为天之右间，主二之气，卯酉岁，则为天之左间，主四之气，寅申岁则为地之右间，主五之气也。
（故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也）。凡治病者，必求其本，六化是也，必察其形，五色是也，必分其主治，五味是也，必辨其宜否，五藏是也，明此数者，而後知孰为气之盛，孰为气之衰，乃可以言盈虚病生之端绪，而治之，无失矣。
（帝曰厥阴在泉而酸化，先余知之矣，风化之行也何如）。
此问厥阴在泉，既为酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，则厥阴在泉亦曰风化，然则酸之与风，其辨为何如也。
（岐伯曰，风行於地，所谓本也馀气同法）。
有风化，而後有酸化，是风为酸之与风，其辛瘁为何如也，岐伯曰，风行於地，所谓本也，馀气同法，有风化，而後有酸化，是风为酸化之本，其他馀气，皆同此义，故有热化火化，而後有苦，有湿化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸，凡六气之行乎地者，即化生五味之本也，天元纪大论曰，所谓本，是谓六元，与此本字义同。
（本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也）。
六气之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同，而气化之本则一。
（天地合气，六节分而万物化生矣）。
天气下降，地气上升，会於气交，是谓合气，由是六节气分，而万物化生无穷矣。
（故曰，谨候气宜，无失病机，此之谓也）。
本於天地者，是为气宜，应於人身者，是为病机。
（帝曰其病何如）。
此言药物之主病者。
（岐伯曰，司岁备物则无遗主矣）。
天地之气，每岁各有所司，因司气以乐物，则主病者无遗矣如厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁，则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁，则备辛物，太阳司岁，则备咸物所谓岁物也，岁物备甘五味之用全矣。
（帝曰先岁物何也，岐伯曰天地之专精也）。
岁物者，得天地精专之化，气全力厚，故备所当先也，此与六元正纪大论食岁谷以全其真者同义。
（帝曰，司气者何如，岐伯曰，司气者主岁同，然有馀不足也）。
司气，即上文五运之司气也，主岁即上文司天在泉之主岁也，运之与气所主皆同但五太之运为有馀，五少之运为不及，而物性之禀，有厚薄矣。
（帝曰非司岁物何谓也，岐伯日散也）。
非司岁物，谓非主岁之物也，散者，谓六气之序，不司天地，则司四间，故物生之应，亦当随气散见於四方，而各有所禀也。
（故质同而异等也）。
惟天地之气变不常，故物生之体质虽同，而性用之厚薄则异。
（气味有溥厚性用有躁静，治保有多少，力化有浅深此之谓也）。
此即质同异等之谓，盖司气者，与不司气者，其有不同如此。
（帝曰，岁主藏害何谓，岐伯曰，以所不胜命之，则其要也）。
此言天有岁气，人有藏气，而岁主有害於五藏者在所不胜者也，如木气淫则脾不胜，火气淫则肺不胜，土气淫则肾不胜，金气淫则肝不胜，水气淫则心不胜，是皆藏害之要。
（帝曰治之奈何，岐伯曰，上淫於下，所胜平之，外淫於内，所胜治之）。
淫太过为害也，上淫於下谓天以六气而下病六经也，外淫於内，谓地以五味而内伤五官也，淫邪为害，当各以所胜者平治之也。
（帝曰善，平气何如）。
间岁气和平，而亦有病者，水当何如治之也。
（岐伯曰乡，谨察阴阳所在而调之以平为期，正者正治，反者反治）。
阴阳者，剎有阴阳，证有阴阳，气味有阴阳，经络藏象有阴阳，不知阴阳所在，则以反为正，以逆为从，故宜谨察而调之，以平为期，无令过也，若阳经阳证而得阳剎，阴经阴证而得阴剎，是为正病，正者正治，谓当以寒治热，以热治寒，治之正也，若阳经阳证而得阴剎，阴经阴证而得阳剎，是为反病，反者反治，谓当以热治热，以寒治寒，治之反也，此下接言南政北政，阴之所在，见本类前五。
（天地淫胜病治）。
素问至真要大论二十五。
（帝曰，天地之气，内淫而病何如）。
淫，邪胜也，不务其德，是谓之淫，内淫者，自外而入，气淫於内，言在泉之变病也。
（岐伯日，岁厥阴在泉，风淫所胜则地气不明，平野昧，草乃蚤秀，厥即在泉，寅中岁也，风淫於地，则木胜土，风胜湿，尘埃飞扬，故地气不明，平野昏昧，不气有馀，故草乃蚤秀）。
（民病 振寒善呻，数创，心痛支满，两侸 急，饮食不下，鬲咽不通食则呕，腹胀善噫得後与气，则快然如衰，身体皆重，按经剎篇，自 振寒至数欠，为阳明胃病，自食则呕至身体皆重，为太阳脾病，且厥阴肝剎，贯膈布侸肋，故水为心痛支满等证，皆木邪淫胜，脾胃受伤之为病，岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明，蛰虫不藏。）。（少阴在泉卯酉岁也，君火淫胜於下故焰淫泽，处反畅蛰虫不藏民病腹中常鸣，气上冲単，喘不能久立，寒热，皮肤痛，乡力目暝齿痛，俢肿，恶寒发热如疟，乡力少腹中痛，腹大）。腹中常鸣者，火气奔动也，气上冲単者，火性炎上也，喘不能久立，寒热，皮肤痛者，火邪乘肺也，目瞑者，热甚阴虚，畏阳光也，齿动俢肿，热乘阳明经也，恶寒发热如疟，金水受伤，阴阳争胜也，热在下焦，故少腹中痛，热在中焦，故腹大，○俢，音拙。
（○岁太阴在泉，草乃蚤荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交）。
太阴难泉，辰戍岁也，土为草木之所资生，故草乃蚤荣，岩谷者，土厚之处，故埃昏岩谷，黄，土色黑水色，土胜湿淫，故黄反见黑，五常政大论曰，太阴司天湿气下临，肾气上从，黑起水变，即土临水应之义，至阴之交，当三气四气之间，土之令也。
（民病饮，积心痛，耳聋浑浑 ，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似，项似拨，腰似，折髀不可以曲， 如结，侶如别）。饮积心痛，寒湿乘心也，自耳聋至喉痹乡，按经剎篇为三焦经病，自阴病至不得小便，以邪湿下流，为阴虚肾病，自冲头痛至侶如别，按经剎篇为膀胱经病，此以土邪淫胜克水，而肾合三焦膀胱，俱为水藏，故病及焉，○ ，吞屯二音，嗌，音益，
，音国，侶，音篆。
（岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至）。
少阳在泉，巳亥岁也，相火淫胜於下，故焰明郊野，热极生寒，故寒热更至。
（民病注泄赤白，少腹痛，溺赤甚，则血便，少阴同候）。
热伤血分则注赤，热分则注白，热在下焦，故少腹痛溺赤血便，其馀诸病，皆与前少阴在泉同候。
（岁阳明在泉，燥淫所胜，则 雾清瞑）。
阳明在泉，子午岁也，金气淫胜於下，故 暗如雾清冷晦暝也。
（民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌乾面尘，身无亮泽，足外反热）。按经剎篇，以口苦善太息，心侸痛不能转侧，甚则面微有鏖，体无膏泽，足外反热，为足少阳胆经病，嗌乾面尘，为厥阴肝经病，此以金邪淫胜，故肝胆受伤，而为病如此。
（岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗）。
太阳在泉，丑未岁也，水气淫胜於下，故凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿）。寒淫於下，自伤其类，则膀胱与肾受之，膀胱占腹，故少腹痛，肾主阴丸，故控睾太阳之剎，挟脊低腰中，故引腰脊，肾剎络心，故上冲心痛，心主血属而寒逼之，故血见，按经剎篇以嗌痛颔肿为小肠经病，亦水邪侮火而然，○睾，音高颔，何敢切。
（帝曰善，治之奈何）。
此下言，在泉淫胜之治。
（岐伯曰，诸气在泉，风淫於内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之）。
风为水气，金能胜之，故治以辛凉，过於辛，恐反伤其气，故佐以苦甘，苦胜辛，甘益气也，木性急，故以甘缓之，飒邪胜，故以辛散之，藏气法时论曰，肝苦急，急食甘以缓之，肝欲散，急食辛以散之，此之谓也。
（热淫於内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之）。
热为火气，水能胜之，故宜治以咸寒，佐以甘苦，甘胜咸，所以防咸之过也，苦能泄，所以去热之实也，热盛於经而不 者，以酸收之，热郁於内言不解者，以苦发之。
（湿淫於内，治以若热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之）。
湿为土气，燥能除之，故治以苦热，酸从木化，制土者也，故佐以苦燥之者，苦从火化也，以淡泄之者，淡能利窍也，藏气法时论曰，脾苦湿，急食苦以燥之，即此之谓。
（火淫於内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之）。
相火，畏火也，故宜治以咸冷，苦能泄火，辛能散火，故用以为佐，以酸收之，以苦发之，义与上文热淫治同
（燥淫於内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之）。
燥为金气，火能胜之，治以苦温，若从火化也，佐以甘辛，木受金伤，以甘缓之，金之正味，以辛写之也，燥结不通，则邪实於内，故当以若下之，按下文燥淫所胜，佐以酸辛，与此甘辛稍异，水如六元正纪大论子午年阳明在泉，亦云下酸温，皆与此不同，考之藏气法时论曰，肺苦气上逆，急食若以泄之用酸补之，辛写之，正此之辨。
（寒淫於内，治以甘热，佐以若辛，以咸写之，以辛润之，以苦坚之）。
寒为水气，土能胜水，热能胜寒，故治以甘热，甘从土化，热从火化也，佐以苦辛等义，如藏气法时论曰肾苦燥，急食辛以润之，肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之也。
（帝曰善，天气之变何如）。
此下言司天淫胜之变病。
（岐伯曰厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰，冰虫不出，巳亥岁也，风淫於上，故太虚埃昏，云物扰乱，风木主温，故寒生春气，而流水不冰，然风胜则金令承之，清肃气行，故蛰虫不出也）。
（民病胃 当心而痛，上支两胁鬲不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀溏泄，瘕，水闭，病本於脾。胃 当心而痛等证，病皆在脾，按经剎篇以舌本强，食则呕，胃 痛，腹胀食不下，溏泄瘕水闭，为足太阴脾病，此以木邪承土，故诸病皆本於脾也。）。（冲阳绝，死不治）。
冲阳，足阳明胃剎也，在足跗上动剎应手，土不胜木则脾胃气竭，而冲阳绝，故死不治。
（○少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，大雨且至）。
子午岁也热淫於上，故火行其政君火之下，阴精承之，故大雨且至，○怫，音佛，郁也。
（民病単中烦热嗌乾，右 满，皮肤痛，寒热 喘，唾血，血泄，鼽? A嚏呕，溺色变，甚则疮疡肘肿，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺侾腹大满，膨膨而喘 ，病本於肺）。単中烦热嗌乾等证，皆君火上炎，肺金受伤也，金气主右，故右
满，按经剎篇以溺色变，肩背臂 及缺盆中痛，肺胀满膨膨而喘 ，为手太阴肺病，鼽? e 痛，为手阳明大肠病，盖肺与大肠为表 ，金被火伤，故诸病皆本於肺也，膨，音彭。
（尺泽绝，死不治）。
尺泽，手太阴肺剎也，在肘廉大文中动剎应手，金不胜火则肺气竭而尺泽绝，故死不治。
（○太阴司天，湿淫所胜，则沈阴旦布，雨变枯槁）。
丑未岁也，湿淫於上，故沈阴旦布，沈，深也，沈阴雨变，则浸渍为伤，故物多枯槁。
（肘肿，骨痛阴痹，阴痹者，按之不得，腰脊头项痛，时眩大便难，阴气不用，饥不欲食， 唾则有血，心如悬，病本次肾）。肘肿骨痛等证，皆肾经病也，按经剎篇以腰脊头项痛，为足太阳膀胱病，以饥不欲食， 唾则有血，心加悬，为足少阴肾病，此以肾与膀胱为表 ，水为土克诸病皆本肾也，五邪篇阴痹，与此略同，详 刺类二十五。
（太溪绝死不治）。
太溪足少阴肾剎也，在足内踝後跟骨上动剎应手。水不胜土，则肾气竭而太溪绝，故死不治。
（○少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平）。
寅申岁也，相火淫胜於上，则金受其制，故温气流行，金政不平。
（民病头痛发热，恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面肘肿，满仰息，泄注赤白，疮疡， 唾血，烦心，単中热甚，则鼽? A病本於肺）。
相火用事，金气受邪，客内燔，水不能制故为此诸病，皆本於肺也。
（天府绝，死不治）。
天府，手太阴肺剎也，在臂 内廉腋下三寸动乃应手，金不胜火，则肺气竭而天府绝，故死不治。
（阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变大凉革候，名木 生菀於下，草焦上首，蛰虫来目）。卯西岁也燥金淫胜於上，则木受其克，故草木生荣俱晚其在於人，则肝血受伤，不能营养筋骨，故生内变，且金气大凉，能革发生之候，故草水之应如此，然阳明金气在上，则少阴火气在下，故蛰虫见也，大凉革候以下四句，旧在下文感而疟之後，今改移於此。
（民病左 胁痛，寒清於中，感而疟， ，腹中鸣注泄 溏，心侸暴痛，不可反侧，嗌乾面尘，腰痛，丈夫颓疝，妇人少腹痛，目昧眦疡，疮痤瘫，病本於肝）。左
侸痛等证，皆肝经病，肝木主主左也，按经剎篇以心侸痛不能转侧，面微有尘，为足少阳胆病，腰痛不可挽仰，丈大
疝，妇人少腹痛，嗌乾面尘，飧泄，为足厥阴肝病，此以肝与胆为表 ，木被金伤，故诸病皆本於肝也，○ ，木务二音，颓，音颓，痊，才何切。
（太冲绝，死不治）。
太冲，足厥阴肝剎也，在足大指本节後二寸，动剎应手，木不胜金，则肝气竭而太冲绝，故死不治。
（○太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，运火炎烈雨暴乃雹）。
辰戍岁也，寒淫於上，故寒反至，水且冰若乘火运而火气炎烈，则水火相激，故雨暴乃雹，○此下二节，旧文似有颠倒，今稍为移正之。
（民病血变於中，发为瘫疡厥心痛，呕血血泄，鼽? 蓬d，时眩仆，単腹满手热肘挛掖肿，心澹澹大动，単侸胃 不安，面赤目黄，善噫，嗌乾，甚则色俔，渴而欲饮，病本於心）。寒水胜则邪乘心，故为血变於中，发为瘫疡等证，按经剎篇以手心热，臂肘挛急腋肿，単侸支满，心中澹澹大动，面赤目黄，为手厥阴心包络病，盖火受寒伤，故诸病皆本於心也，○澹，淡同，始，音台，焦黑色也。
（神门绝，死不治）。
神门，手少阴心剎也，在手掌後现骨之端，动剎应手，火不胜水，则心气竭而神门绝，故死不治。
（所谓动气，知其藏也）。
动气者，气至剎动也，察动剎之有无，则藏气之存亡可知矣，此总结六气之变病也。
（帝曰善，治之奈何）。
此下言司天淫胜之治。
（岐伯曰，司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以甘苦，以甘缓之，以酸写之）。
风淫於上，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，俱与上文在泉治同，以酸写之者，木之正味，其写以酸也，义见後。
（热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之）。
此与上文在泉治同，但缺以苦发之一句，而下文火淫所胜复言之，则义与此节同也。
（湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之）。
诸与上文在泉治同，惟佐以酸辛，与彼酸淡少异，盖辛胜酸，所以防酸之过也，故当用以为佐。
（湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止）。
湿上甚而热者，湿郁於上而成热也，治以苦温，欲其燥也，佐以甘辛，欲其散也，以燥以散，则湿热之在上者，以汗之故而止矣。
（火淫所胜，平以咸冷，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同）。
此与在泉热淫治同，盖水能胜火，故平以咸冷，苦能写火之实，甘能缓火之急，故佐以若甘，火盛而散越者以酸收之，火郁而伏留者以苦发之，然以发去火，本免伤气，故又当以酸复之，而火热二气同治也。
（燥淫所胜，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之）。
此与上文燥淫於内治同，但彼云佐以甘辛，此云酸辛为异，详注见前燥淫条下，苦湿误也当作苦温。
（寒淫所胜，平以辛热，佐以苦甘，以咸写之）。
辛热足以散寒，苦甘可以胜水，以咸写之，水之正味，其写以咸也，此与在泉治同，而文有颠倒，详见前寒淫於内条下。
（邪气反胜之治）。
素问至真要大论○二十六。
（帝曰邪气反胜，治之奈何）。
反胜者，以天地气有不足，则间气乘虚为邪，而反胜之也。
（岐伯曰，风司於地，清反胜之，治以酸温，佐以若甘，以辛平之）。
凡寅申岁厥阴风木在泉，而或气有不及，则金之清气反胜之，故当治以酸温，酸求木之同气，温以制清也，佐以苦甘，苦以温金，甘以缓肝之急也，以辛平之，木之正味，其补以辛，金之正味，其写以辛也。
（热司於地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之）。
凡卯酉岁少阴君火在泉，而或气有不及，则水之寒气友胜之，故当治以甘热，甘能胜水，热能制寒也，佐以苦辛，寒得苦而温，得辛而散也，以咸平之，火之正味，其补以咸，水之正味，其写以咸也。
（湿司於地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以若平之）。
凡辰戍岁大阴湿土在泉，而或气有不及，则火之热气反胜之，故当治以苦冷，抑火邪也，佐以咸甘，咸寒制热，甘温补土也，以苦平之，即若冷之义。
（火司於地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之）。
凡巳亥岁，少阳相火在泉，而气有不及，与上文热司於地者同其治。
（燥司於地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利）。
凡子午岁阳明燥金在泉，而气有不及，则热反胜之，治以平寒，以金司於地，气本肃杀，若用大寒，必助其惨，故但宜平寒，抑其热耳，佐以苦甘，所以写火也，以酸平之，金之正味，其补以酸也，以和为利，戒过用也，即平寒之意。
（寒司於地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之）。
凡丑未岁，太阳寒水在泉，而气有不及，则热反胜之，故治以咸冷，抑火邪也，佐以甘辛，甘写入而辛能散也，以苦平之，水之正味，其补以苦也，○王氏曰，此六气方治，与前淫胜法殊贯，其云治者，写客邪之胜气也，云佐者，皆所利所宜也，云平者，补巳弱之正气也。
（○帝曰，其司天邪胜何如）。
言司天反胜也。
（岐伯曰，风化於天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦）。
巳亥岁也，治与上文风司於地大同。
（热化於天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛）。
子午岁也，治与上文热司於地稍同，但少一咸味，多一酸味，盖火为水胜则心苦缓，故宜食酸以收之。
（湿化於天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸）。
丑未岁也，苦寒所以 热，若酸所以敛热，○按此与上文湿司於地，皆当言风反胜之，而俱言热者，盖风火本属同气，均能胜湿故也，然佐以苦酸，则木之正味，其写以酸，此虽治热而亦兼平风矣。
（火化於天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛）。
寅申岁也，治与上文热司於地大同。
（燥化於天，热反反胜之，治以辛寒，佐以苦甘）。
卯酉岁也，辛寒所以散热，苦甘所以写火。
（寒化於天，热反胜之，治以咸冷，佐以若辛）。
辰戍岁也，治与上文寒司於地大同。
（六气相胜病治）。
素问至真要大论○二十七。
（帝曰六气相胜奈何）。
相胜者，六气互有强弱，而乘虚相胜也。
（岐伯曰，厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃鬲如寒，大风数举，? ㄣ A 侸气并，化而为热，小便黄赤，胃 当心而痛，上支两侸，肠鸣餮泄，少腹痛，清下赤白，甚则呕吐，鬲咽不通）。厥阴之胜，风邪盛也。耳鸣头眩，肝剎会於顶巅而风主动也，愦愦欲吐，胃鬲如寒，以木邪伤胃，胃虚生於寒也，? ㄣ A土气衰也， 侸气并，肝邪聚也，化热而小便黄赤，邪侵小肠也，其在上则胃 当心而痛，上支两侸，为呕吐，为鬲咽不通，在不通，在下则飧泄少腹痛，注下赤白，皆肝经剎气所反，而木邪乘於肠胃也，○愦，音贵，心乱也， ，音区。
（少阴之胜，心下热，善饥，齐下反痛，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，腹满痛，溏泄，传为赤沃）。少阴之胜，君火甚也，少阴之剎起心中，出属心系，故心下热而善饥，少阴之络小肠，而热乘之，故齐下反痛，心火盛则热及心包络，包络之剎，历络三焦，故气游三焦，其在天则炎暑至，在物则木乃津，草乃萎，火在上焦则呕逆躁烦，在中力焦则腹满痛，在下焦则溏泄，传为赤沃，赤沃者，利血反赤也，○齐，脐同。
（太阴之胜，火气内郁疮疡於中，流散於外，病在 侸，甚则心痛热格，头痛喉痹项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦痛留顶互引眉间，胃满，雨数至，燥）。当作湿。
（化乃见，少腹满，腰 重强，内不便，善注泄，足下温，头重足胫肘肿，饮发於中肘肿於上）。太阴之胜，湿邪盛也，寒湿外甚，则心火内郁，故疮疡先发於中，而後流散於外，心剎起心中，出腋下，故病在
侸，甚则心痛，热格於上，则为头痛喉痹项强，若无热而湿独胜则湿气内郁，寒迫下焦，故痛留巅顶，互引眉间胃属土，不能制湿则为胀满，其在天则雨数至，在物则湿化见，湿下流则少腹满，腰 重强，内湿不便则清浊不分，故善注泄，湿郁於下则热生，故足温，湿滞於上故头重，脾胃不能胜湿则足胫肘肿，故饮发於中，浮肿於上也。
（少阳之胜，热客於胃，烦心，心痛目赤，欲呕，呕酸善饥，耳痛，溺赤，善惊，谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛下沃赤白）。少阳之胜，相火盛也，热客於胃，而上行则为烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥耳痛等病，下行则为溺赤，火盛则伤阴，故善鹜谵妄，暴热消烁，热极则害物，故草萎水涸，介虫属金，故遇火而屈，热陷下焦，故少腹为痛，下沃赤白者，热在血分则赤，气分则白，大便曰利，小便曰浊也。
（阳明之胜，清发於中左 侸痛溏泄，内为嗌塞，外发颓疝，大凉肃杀，华英改容毛虫乃殃，単中不便，嗌塞而 ）。阳主之胜，金邪盛也，金气寒肃，故清发於中，木受其制故左
侸痛，清气在下，则为溏泄，在上则为嗌塞，在少腹则为颓疝，在天则大凉肃杀，在物则华英改容，毛虫，木虫也，故受其殃，単中，肺所居也，燥胜则肺气敛，而失其治节，故有不便而嗌塞为 也。太阳之胜，凝栗且至非时水冰，羽乃後化，痔，疟发，寒厥入胃则，内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血剎凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑，户中痛目如脱寒入下焦传为濡泻。太阳之胜，水邪盛也，故为凝栗水冰，羽虫属火，故後化，太阳经夹脊贯臀故痔发，寒胜则邪正分争，故为疟，寒气入胃，厥逆於中，上侵君火，故内生心痛，太阳之剎络肾属膀胱，故为阴疡，为隐曲不利而互引阴股，筋肉得寒则为急为痹，故筋急肉苛，血剎得寒则营卫凝涩，经剎不行，故络满色变，血滞於经则妄行，故或为血泄，表寒不行，故皮肤否肿， 寒为滞，故腹满食减，阴寒在下，则戴阳於上，故热反上行，头项囟顶脑户目内眦，皆太阳经也，寒气居之，故为痛如，脱乡力寒入下焦，则命门阳衰，故传为大便濡泻，○囟，音信。
（帝曰治之奈何）。
治六气相胜。
（岐伯曰，厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸写之）。
木胜土败，治以甘清，甘益土清平木也，佐以苦辛散风邪也，以酸写之，木之正味，其写以酸也。
（少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘写之）。
热胜则承金，治以辛寒散火也，佐以苦咸，泄热也，以甘写之，火之正味，其写以甘也。
（太阴之胜治以咸，热佐以辛甘，以苦写之）。
土胜则湿淫，治以咸热，咸能润下，热能燥湿也，湿胜则土寒，佐以辛甘，辛能温土，甘能补土也，以苦写之土之且味，其写以苦也。
（少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘写之，此与上少阴治同，但佐有少异，盖甘能写火也）。
（阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之）。
燥金之胜，病在肺肝，治以酸温，润燥暖肺也，佐以辛甘，写肺补肝也，以苦泄之，苦从火化，能泄燥邪之实也。
（太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸写之）。
水胜则火衰，治以甘热，甘益土以制水，热扶阳以逐寒也，佐以辛酸，辛散寒邪之实，酸收心气之伤也，以咸写之，水之正味，其写以咸也。
（六气之复病治）。
素问至真要大论○二十八。
（帝曰，六气之复何如）。
复者报复之义，六气盛衰不常，有所胜，则有所复也，○愚按王氏曰凡先有胜，後必复，新校正引玄珠正化对化之义云，正司化令之实对司化令之虚，对化胜而有复，正化胜而不复，反以王注为未然，或又曰，甲丙戍壬阳年太过，有胜无复，乙丁，巳辛，癸阴年不及，有胜必有复，皆未达之言也，夫胜复之道，随气盛衰而见，非有正对之分，考之本经诸篇，原无此言，其於不及有复，太过无复之说，盖以气交变大论，凡太过之运皆不言复，惟不及之年则有之，六元正纪太论所戴六十年运气之纪，亦惟不及之岁言复，而太过之年则无，似乎阳年太过，有胜无复也，然五常政大论云，发生之纪，不务其德则牧气复，赫曦之纪，暴烈其政，藏气乃复，敦阜之纪，大风迅至，邪伤脾也，坚成之纪，政暴变，长气斯救，流行之纪，政过，则化气大举，是皆以太过之岁为言，由此观之，则阳年本尝无复也，惟是阴气年气弱，彼来胜我，故子必起而报之，故谓之复阳年气强，无胜我者，但以我胜彼，故承乃从而制之，然曰承曰复，本一理也，但相继而制者谓之承，因胜而报者谓之复，胜复相仍，本无罅隙，故经曰有胜则复，无胜则否胜至则复，无常数也，又曰微者复微，甚者复甚然则气之微甚，尚不可以假借，又何有阴阳正对复与不复之理哉，故本论无分太过不及之年，皆有淫胜反胜相胜之气，可见阳年未必全盛，而反盛者，阴年未必全衰而淫胜者亦有之，天地变化，消长无穷，但当随厥气几，而察以方月之义，庶得其妙，若必欲因辞害意，则失之远矣。
（岐伯曰，悉乎哉问也，厥阴之复，少腹坚满， 急暴痛，偃木飞沙，? ㄩa，厥心痛，汗发，呕吐，饮食不入，入而复出筋骨掉眩厥，甚则入脾，食痹而吐）。厥阴风木之复，内应肝气，少腹坚满，肝邪实也， 急暴痛，肝主筋膜，其气急也，偃木飞沙，风之甚也，? ㄩa，木制土也，厥心痛汗发，肝邪乘胃，上凌於心而阳气泄也，饮食不入，入而复出，脾受肝伤也，掉为颤掉，眩为眩运，风淫所致也风之甚者，必兼承制之化，故手足清冷而厥也食痹者，食入不化，入则闷痛呕汁，必吐出乃巳也。
（冲阳绝，死不治）。
冲阳胃剎也，胃绝则脾亦绝矣，○按前章天地淫胜，止言司天六剎绝者不治，而在泉未言，此章於六气之复者复言之，正以明在泉之化，盖四气尽终气，地气主之，复之常也。
（少阴之复，燠热内作，烦躁，鼽嚏，少腹绞痛，火见燔俓，嗌燥，分注时止，气动於左，上行於右， ，皮肤痛，暴 ，心痛，郁冒不知人，乃 淅恶寒，振栗谵妄，寒巳而热，渴而欲饮，少气，骨萎，隔肠不便，外为浮肿哕噫，赤气後化，流水不冰，流水不冰，热气大行，介虫不福，病
胗疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺， 而鼻渊）。少阴君火之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，火盛於中而炎於上也，少腹绞痛，火在阴也，火见燔俓嗌燥，身表焦热而火在喉也，分注时止，谓大肠或泄，膀胱或癃，火居二便也气动於左，阳升在东也，上行於右，火必乘金也，
而皮肤痛，暴 ，肺主声音，外合皮毛而受火之伤也，心痛，郁冒不知人，心邪自实而神明乱也， 淅恶寒，振栗谵妄，寒巳而热，水火相争，热极生寒也，渴而欲饮，亡津液也，少气骨萎，壮火食气，热极伤精也，隔肠不便，热结不通也，外为浮肿，为哕噫，热胜则肿，火逆冲上也，赤气後化，阳明先胜，少阴後复也，流水不冰，，热气大行，介虫不福，火盛制金也，
胗疮疡，痈疽痤痔，火克肺金而皮毛受病也，火甚必伤肺，故 而鼻渊所由作矣，○鼽，音求，嚏，音帝，俓，如瑞切，哕，於决切， 音肺，痤，才何切。
（天府绝，死不治）。
天府，肺经穴也。
（太阴之复，湿变乃举体重中满，食饮不化，阴气上厥，単中不便，饮发於中， 喘有声，大雨时行，鳞见於陆，头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而审默，唾吐清液，甚则入肾，窍，写无度）。太阴湿土之复，体重中满，饮食不化，自伤同气也，阴气上厥，単中不便，湿从寒化也，饮发於中，喘 有声，湿侵脾肺也，大雨时行，鳞见於陆，湿令行也，头顶痛重而掉痣尤甚，湿在三阳筋剎濡 也呕而密默，唾吐清液，寒湿内动也，甚则土邪传肾，窍写无度，以肾开窗於二便，而门户不要也。
（太溪绝死不治）。
太溪，肾经穴也。
（少阳之复，大热将至，枯燥燔热，介虫乃耗，惊瘛 ? A心热烦燥，便数，憎风，厥气上行面如浮埃，目乃
瘛，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气剎萎化而为水，传为肘肿，甚则入肺， 而血泄）。少阳相火之复，故大热至而枯燥燔热，介虫属金，所以耗也，其病则惊瘛 ? A心热烦燥，火乘心肺也，便数憎风，表 皆热也，厥气上行，面如浮埃，目乃
瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，皆火炎於上，故形色变，而逼血妄行也，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，以风火相薄阴阳相并也，嗌络焦槁，渴引水浆，津液涸也，色变黄赤，热在脾则黄，在心则赤也，少气剎萎，气血伤也，化而为水，传为 肿，以气蒸热化，水道不通，而浮肿如泥也，火盛必伤金，故甚则入肺， 而血泄，○ ，儒决切，瘛音翅。
（尺泽绝死不治）。
尺泽，肺经穴也，按前章少阴司天热淫所胜言尺泽，少阳司天火淫所胜言天府，此章所言与前章相反，然皆系肺经之穴，以火克金，故能互见其害。
（阳明之复，清气大举，森木苍乾，毛虫乃厉，病生 胁，气归於左，善太息，甚则心痛，否满腹胀而泄，呕吐 哕，烦心病在鬲中，头痛，甚则入肝，惊 筋孪）。阳，明燥金之复，故清气大举，森木苍乾，毛虫乃厉，金克木也，病生
胁，气归於左，肝木伤也，金气盛，则木郁火衰而阳气不达，故善太息甚则心痛否满，腹胀而泄，呕吐 哕烦心，清邪在中也，头痛者，阴寒外束，热聚於经也，金强侮肝，故为惊骇筋挛之病。
（太冲绝，死不治）。
太冲，肝经穴也。
（太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛，否满，头痛，善悲，时眩仆，食减，腰 及痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲）。太阳寒水之复，其气上行，则水凝雨冰，羽虫属火，水盛乃死也，其病心胃生寒故胸中不利也，心痛否满，寒在膈间也，头痛善悲，寒并於上，而阳神虚也，时眩仆食减，清阳失位而胃中，寒也，腰
反痛，屈伸不便，寒归水藏而连及太阳经也，地裂冰坚，阳光不治，水令行也，少腹控睾，引腰脊上冲於心，寒客三阴，上侵君火也，唾出清水，及为哕噫，寒水侮土，胃
无阳也，寒甚者必乘心，心藏神，神不足则善忘善悲，○ ，音谁，睾，音高。
（神门绝，死不治）。
神门，心经穴也。
（帝曰善，治之奈何）。
治六气之复。
（岐伯曰，厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸，写之，以甘缓之）。
厥阴风木之复，治以酸寒，木之正味，其写以酸，木火相生，宜清以寒也，佐以甘辛，木盛土衰，以甘补土，辛从金化，以辛制木也写者，写肝之实，缓者，缓肝之急也。
（少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘，写之，以酸收之，以苦发之，以咸 之）。少阴君火之复，治以咸寒，制以所不胜也，佐以苦辛，发散其热也，以甘写之，甘写火也，以酸收之，敛浮热也，以苦发之，散火之郁也，以咸
之，解热之结也。
（太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦，写之，燥之泄之）。
太阴湿土之复，治以苦热，苦能写土，热能燥湿也，佐以酸辛，酸能制土，辛能温寒也，以苦写之，燥之泄之，写以夺其壅，燥以胜其湿，泄以利其水也。
（少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸 之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法）。少阳相火之复，与上文少阴之复治同，发不远热，无犯温凉，重明用发者，勿犯寒凉也，少阴之治亦然。
（阳明之复治以辛温，佐以苦甘，以若泄之，以苦下之，以酸补之）。
阳明燥金之复，治以辛温，金之正味，写之以辛，金之清燥，胜之以温也，佐以苦甘，苦从火化，以苦制金，木被金伤，以甘缓急也，以苦泄之下之，开燥结以通实邪，以酸补之，敛津液以滋乾涸也。
（太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之）。
太阳寒水之复，治以咸热，水之正味，其写以咸，而治寒姒热也，佐以甘辛，甘从土化，用以制水，而辛能散寒也，寒水通於肾，肾不坚则寒易起，故藏气法时论曰，肾欲坚，急食苦以坚之也。
（治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者 之，脆者坚之，衰者补之，强者写之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也）。此总结前章淫胜反胜相胜相复之治，皆不外乎此法，则正气得安，病气衰去，阴阳宗主，各有所归，自无偏胜之患，而治法尽於此矣，○脆，音翠。
（帝曰善）。
（天枢上下胜复有常，素问至真要大论○二十九。
（帝曰气之上下，何谓也，岐伯曰，身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之，身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之）。气之上下，同天在泉也，而人身应之，则身半以上，阳气三，阴气亦三，是为手之六经，应天之分，故天气主之，身半以下，亦阳气三，阴气三，是为足之六经，应地之气，故地气主之，六节藏象论亦云其气三，三而成天，三而成地，三而成人，亦是三阴三阳之义。
（以各命气，以气命处，而言其病，半所谓天枢也）。
以名命气，谓正其名，则气有所属，如三阴三阳者，名也名既立，则六气各有所主矣，以气命处，谓六经之气，各有其位，察其气则中外前後上下左右，病处可知矣半，身半也，上下之中也，以人身言之，则前及於脐，後及於腰，故脐旁二寸名天枢穴，正取身半之义，又天枢详义，见本类前九。
（故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之）。
上胜则下虚，而下俱病者，即名地气也，下胜则上虚，而上俱病者，即名天气也，六元正纪大论曰，天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，亦此之谓。
（所谓胜至，报气屈伏而未发也，复至则不以天地异名，皆如复气为法也）。
凡胜至为病者，以报气未发也，故病在上则求乎天，病在下则求乎地，若复气巳至，则不以天地异名，但求复气所居，随微甚以为治法也，如前章治六气之复，及下文云，气之复也，和者平之暴者夺之，皆治复之法。
（帝曰，胜复之动，时月常乎，气有必乎，岐伯曰，时有常位，而气无必也）。
时有常，气无必，义如下文。
（帝曰，愿闻其道也，岐伯曰，初气终三气，天气主之，胜之常也，四气尽终气，地气主之，复之常也）。岁半之前，天气主之，岁半之後，地气主之，胜在前，复在後，故自初气以至三气，乃司天所主之时，太过则胜其不胜，不及则胜者来胜，此胜之常也，自四气以至终气，乃在泉所主之时，太过则承者起而制之，不及则子为母，而复之，此复之常也，故曰时有常位。
（有胜则复无胜则否）。
有胜必有复，无胜则无复，五常政大论曰，微者复微，甚者复甚，可见胜复之气，或有或无，或微或甚，其变不一，故曰气无必也。
（帝曰善，复巳而胜何如，岐伯曰，胜至则复，无常数也，衰乃止耳，复巳而胜，谓既复之後而又胜也，胜至则复，言再胜则再复，本无常数也，胜复之变，本由乎气，若气有馀而胜复微，则气未尽，故不免再胜再复，若胜复甚，则彼此气尽而己，故衰乃止耳）。
（复巳而胜，不复则害，此伤生也）。
若辞胜无复，则亢而为害，故伤生也。
（帝曰，复而反病何也，岐伯曰，居非其位，不相得也，大复其胜，则主胜之，故反病也）。复而反病，谓复反自病也，复气居非其位，则客主之气不相得，气不相得而大复其胜，力极必虚，虚则主气乘之，故反受病也。
（所谓火燥热也）。
此即居非其位也，火，少阳也，燥，阳明也，热，少阴也，少阳少阴在泉，以客之火气，而居主之水位，火气大复，则水主胜之，阳明司天，以客之金气，而居主之火位，金气大复，则火主胜之，馀气胜复，则无主胜之反病，故曰所谓火燥热也，○按此以复气反病为言，然燥在三气之前，本非复之时也，但言复则胜可知矣，故胜气不相得者亦当反病，天地之气皆然也。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之，皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也）。此总言胜复微甚之治也，微者随之，顺其气以安之也，甚者制之，制以所畏也，和者平之，调其微邪也，暴者夺之写其强盛也，但随胜气以治，则屈伏之气可安矣，然不必计其数之多少，但以得平为期，乃气胜之道，此言皆随胜气者，非单以胜气为言，而复气之至，气亦胜矣，盖兼言之也，本节治法，乃与前章治诸气复相叁阅。
（帝曰善）。
客主胜而无复，病治各有正味，素问至真要大论○三十。
（帝曰，客主之胜复奈何）。
客者，天地之六气，主者，四时之六步，凡前云胜复者，皆客气之变，故此复明主气也，○有逐年主气客气客气图，在图翼二卷。
（岐伯曰，客主之气，胜而无复也）。
客气动而变，主气静而常，气强则胜，时去则巳，故但以盛衰相胜而无复也。
（帝曰，其逆从何如，岐伯曰，主胜逆，客胜从，天之道也）。
客行天令，运动不息，主守其位， 奉天命者也，主胜客，则违天之命，而天气不行，故为逆客胜主，则以上临下而政令乃布，故为从。
（○帝曰，其生病何如，岐伯曰，厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则 ，主胜则単侸痛，舌难以言）。初气终三气，天气主之也，巳亥年厥阴司天，以风木之客，而加於厥阴少阴少阳之主，若客胜则木气上动而风邪盛，故耳鸣棹眩，甚则为 ，若主胜则火挟木邪，在相火则単侸痛，心包所居也，在君火则舌难言，心开窍於舌也。
（少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强肩背瞀热，头痛，少气，发热，耳聋目瞑，甚则肘肿血溢，疮疡 喘，主胜则心热烦躁，甚则侸痛支满）。子午年少阴司天，以君火之客，而加於木火三气之主，客胜则火在上焦，故热居头项肌表，主胜则火木为邪，故心肝二经为病，○瞀，音务，闷也。
（太阴司天，客胜则首面 肿，呼吸气喘，主胜则単腹满，食巳而瞀）。
丑未年，太阴司天，以湿土之客，而加於木火之主，客胜则湿热上升，故首面浮肿而喘，主胜则风热侵脾，故単腹满，食巳而瞀。
（少阳司天，客胜则丹胗外发及为丹 疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘛 ，主胜则単满， ，仰息，甚而有血手热）。寅申年，少阳司天，以畏火之客，而加於木火之主，客主互胜，火在上焦，故为热病如此，胗，疹同，
，飘标二音，瘛 ，音翅纵，按卜文云，痉强拘瘛，是瘛为拘孪， 为施纵可知。
（阳明司天，清复内馀，则 ? 诨A心鬲中热， 不止，而白血出者死）。
卯酉年阳明司天，以燥金之客，而加於木火之主，金居火位，则客不胜主，故不言客主之胜，然阳明以清肃为政，若清气复盛而有馀於内，则热邪承之，故为 ? 永 A皆肺金受伤也，肺伤极则白血出，盖血竭於肺，乃为白涎白液，涎液虽白，实血所化，故曰白血出者死。
（太阳司天，客胜则単中不利，出清涕，感寒则 ，主胜则喉嗌中鸣）。
辰戍年，太阳司天，以寒水之客，而加於木火之主，客胜则寒气在上，故胸中不利，涕出而 ，主胜则火因寒覆，故阳气欲达而喉嗌鸣也。
（○厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便，主胜则筋骨繇并，腰腹时痛）。四气尽终气，地气主之也，寅申年，厥阴在泉，以风木之客，而加於太阴阳明太阳之主，客胜主胜，皆以木居土金水之乡，肝木受制於下，故为关节不利，痉强拘瘛筋骨等病，繇，摇同，并，孪束不开也。
（少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀侶 足病，瞀热以酸， 肿不能久立，溲便变，主胜则厥气上行，心痛发热鬲中众鬲中众痹皆作，发於 侸，魄汗不藏，四逆而起）。卯酉年少阴在泉，以君火之客，而加於土金水之主，客胜则腰尻下部，为痛为热，为溲便变者，火居阴分也，为 肿不能久立者，火在太阴，脾主肌肉四支也，主胜则君火受制於群阴，故为厥气上行，心痛发热等病，魄汗，阴汗也，四逆，厥冷也，剎要精微论曰，阴气有馀，为多汗身寒，即此谓也。
（太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿，隐曲之疾，主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝）。辰戍年，太阴在泉，以湿土之客，而加於金水之主，客朕而为足痿下重等病，湿挟阴邪在下也，主胜而为寒气逆满，食饮不下者，寒水侮土伤脾也，甚则为疝，即隐曲之疾，盖前阴者，太阴阳明之所合，而寒湿居之，故为是证。
（少阳在泉，客胜则腰腹痛，而反恶寒，甚则下白溺白，主胜则热反上行，而客於心，心痛发热，格中而呕，少阴同候）。巳亥年，少阳在泉，以相火之客，而加於土金水之主，客胜则火居阴分，故下焦热，腰腹痛而恶寒下白，主胜则阴盛格阳，故热反上行，心痛发热，格中而呕，少阳少阴皆属火，故同候。
（阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满，而数便泻，主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为 溏，则寒厥於肠，上冲単中，甚则喘不能久立）。子午岁，阳明在泉，以燥金之客，而加於土金水之主，客胜则清寒之气动於下焦，故少腹坚满而便写，主胜则寒侵金藏，故下在肠腹，则为腰重腹痛， 溏寒厥，上于肺经则冲於単中，甚则气喘，不能久立也，○ ，木，务二音，鸭也。
（太阳在泉，寒复内馀，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛）。
丑本年，太阳在泉，以寒水之客，而加於金水之主，水居水位，故不言客主之胜，重阴气盛，故寒复内馀，而为腰尻股胫足膝中痛。
（帝曰善治之奈何）。
治客主之胜。
（岐伯曰，高者抑之，下者举之，有馀者折之，不足者补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之）。高者抑之，欲其降也，下者举之，欲其升也，有馀者折之，攻其实也，不足者补之，培其虚也，佐以所利，顺其升降浮沈也，和以所宜，酌其气味薄厚也，安其主客，审强弱以调之也，适其寒温，用寒远寒，用温远温也，同者逆之，客主同气者可逆而治也，异者从之，客主异气者，或从於客，或从於主也。
（帝曰，治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余巳知之矣，其於正味何如）。五行气化，补写之味，各有专主，故曰正味，此不特客主之气为然，凡治诸胜复者皆同。
（岐伯曰，木位之主，其写以酸，其补以辛）。
木之主气，初之气也，在春分前六十日有奇，乃厥阴风木所主之时，故曰木位之主，木性升酸则反其性而敛之，故为写，辛则助其发生之气，故为补藏气发时论曰，肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。
（火位之主，其写以甘，其补以咸）。
火之主气有二，春分後六十日有奇，少阴君火主之，二之气也，夏至前後各三十日有奇，少阳相火主之，三之气也，火性烈，甘则反其性而缓之，故为写，火欲 ，咸则顺其气而 之，故为补藏气法时论曰，心欲 ，急食咸以
之，用咸补之，甘写之。
（土位之主，其写以若其补以甘）。
土之主气，四之气也，在秋分前六十日有奇，乃太阴湿土所主之时，土性湿，苦则反其性而燥之，故为写，土欲缓，甘则顺其气而缓之，故为补，藏气法时论曰，脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。
（金位之主，其写以辛，其补以酸）。
金之主气，五之气也，在秋分後六十日有奇，乃阳明燥金所主之时，金性敛，辛则反其性而散之，故为写，金欲收，酸则顺其气而收之，故为补，藏气法时论曰，肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。
（水位之主，其写以咸，其补以苦）。
水之主气，终之气也，在冬至前後加三十日有奇，乃太阳寒水所主之时，水性凝，咸则反其性而 之，故为写，水欲坚，苦则顺其气而坚之，故为补，藏气法时论曰，肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。
（厥阴之客，以辛补之，以酸，写之，以甘缓之。客者，客气之为病也，後永此，厥阴之客，与上文木位之主同其治，而复曰以甘缓之者，木主肝，藏气法时论曰，肝苦急，急食甘以缓之也。
（少阴之客，以咸补之，以甘写之，以咸收之）。
少阴君火之客，与上文火位之主同其治，以咸收之误也，当作酸，藏气法时论曰，心苦缓，急食酸以收之者是其义。
（太阴之客，以甘补之，以苦写之，以甘缓之）。
太阴湿土之客，与上文土位之主治同。
（少阳之客以咸补之，以甘写之，以咸 之）。
少阳相火之客，与上文火位之主，少阴之客治同，但曰以咸 之者，按藏气法时论曰，心欲 ，急食咸以
之，虽心非少阳，而君相皆火故味同也。
（阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之）。
阳明燥金之客，与上文金位之主治同，复言以苦泄之者，金主肺，藏气法时论曰，苦气上逆，急食苦以泄之也。
（太阳之客，以苦补之，以咸写之，以苦坚之，以辛润之，开发腠理，致津液，通气也）。太阳寒水之客，与上文水位之主治同，复曰以辛润之者，水属肾，如藏气法时论曰，肾苦燥，急食辛以润之也，开发腠理等义，俱与彼同，详疾病类二十四。
（帝曰善）。
（六气之胜，五藏受邪剎应）。
素问至真要大论○三十一。
（帝曰，六气之胜，何以候之）。
候者，候其气之应见也。
（岐伯曰，乘其至也）。
乘其气至而察之也。
（清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉）。
金气克木故肝木受邪，肝病则并及於胆。
（热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉）。
火气克金，故肺金受邪，肺病则并及於大肠。
（寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉）。
水气克火，故心火受邪，心病则并及小肠，包络，三焦。
（湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉）。
土气克水，故肾水受邪，肾病则并及膀胱。
（风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉）。
木气克土，故脾土受邪，脾病则并及於胃。
（所谓感邪而生病也）。
不当至而至者，谓之邪气，有所感触则病生矣。
（乘年之虚，则邪甚也）。
凡岁气不及，邪胜必甚，如乙丁已辛癸年是也。
（失时之和，亦邪甚也）。
客主不和，四时失序，感而为病，则随所胜而与藏气相应也，其邪亦甚。
（遇月之空，亦邪甚也）。
八正神明论曰，月始生则血气始精卫气始行，月廓满则血气实，肌肉坚，月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是即月空之义，亦邪之所以甚也以，○上三节，曰乘曰失曰遇，皆以人事为言，是谓三虚，详义见後三十六。
（重感於邪，则病危矣）。
如岁露论云，冬至之日，中於虚风而不发，至立春之日，又皆中於虚风，此两邪相搏，即重感之谓，义详後三十六。
（有胜之气其必来复也）。
天地之气，不能相过也，有胜则有复也。
（帝曰，其剎至何如）。
言六气胜至之剎体。
（岐伯曰，厥阴之至其剎弦）。
厥阴之至，风木气也，木体端直以长，故剎弦，弦者长直有力，如弓弦也。
（少阴之至其剎钩）。
少阴之至，君火气也，火性升浮，故剎钩钩者，来盛去衰，外实内虚，如带之钩也。
（太阴之至其剎沈）。
太阴之至，湿土气也，土体重实，故剎沉，沉者，行於肌肉之下也。
（少阳之至大而浮）。
少阳之至，相火气也，火热盛长於外，故剎来洪大而浮於肌肤之上也。
（阳明之至短而涩）。
阳明之至，燥金气也，金性收敛，故剎来短而涩也。
（太阳之至大而长）。
太阳之至，寒水气也，水源长而生意广，故其剎至，大而且长。
（至而和则平）。
以上六剎之至，各无太过不及。是为和平之剎，不平则为病矣。
（至而甚则病）。
甚，谓过甚而失其中和之气，如但弦无胃之类是也。
（至而反者病）。
反者，反见胜已之剎，如应弦反涩，应大反小之类是也。
（至而不至者病）。
时已至而剎不应，来气不足也，故病。
（未至而至者病）。
时未至而剎先至，来气太过也，故病，凡南北政之岁，剎象变易皆然。
（阴阳易者危）。
阴阳易，即五运行大论阴阳交之义，阴阳错乱，故谓之危，详见本类前五。
（胜复蚤晏剎应）。
素问至真要大论○三十二。
（帝曰，胜复之变，蚤晏何如。言迟速之应）。
（岐伯曰，夫所胜者，胜至巳病，病巳愠愠而复已萌也）。
胜气之至，既已病矣，病将已，尚愠愠未除，面复气随之已萌矣，故凡治病者，於阴阳先後之变，不可不察也，○愠，音酝，又上声，蕴积貌。
（大所复者胜尽而起，得位而甚，胜有微甚复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也胜尽而起，随而至也，得位而甚，专其令也，胜有微甚，则复有少多，报和以和，报虚以虚，故胜复之道，亦犹形影声应之不能爽也）。
（帝曰，胜复之作，动不当位，或後时而至，其故何也）。
胜复之动，有不应时者也。
（岐伯曰夫气之生与其化，衰盛异也）。
生者，发生之始，化者，气化大行，故衰盛异也，气有衰盛，则胜复之动，有不当位而後先至矣。
（寒暑温凉，盛衰之用，其在四维）。
寒暑温凉，四季之正气也，四维，辰戍丑未之月也，春温盛於辰，夏暑益於未，秋凉盛於戍，冬寒盛於丑，此四季盛衰之用。
（故阳之动，始於温，盛於暑，阴之动，始於清，盛於寒，春夏秋冬，各差其分）。
始於温，阳之生也，盛於暑，阳之化也，始於清，阴之生也，盛於寒，阴之化也，气至有微甚，故四季各有差分也。
（故大要曰，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见其始可知，此之谓也）。斥候，四时之大候也，春之暖即夏暑之渐，秋之忿，即冬寒之渐，但按四维之正，则四时斥候之所归也，故见其始，即可知其终矣。
（帝曰，差有数乎，岐伯曰，又凡三十度也）。
凡气有迟蚤，总不出一月之外，三十度，即一月之日数也，此二句，与六元正纪大论同，详本类前二十三。
（帝曰，其剎应皆何如，岐伯曰，差同正法，待时而去也）。
气至剎亦至，气去剎亦去，气有差分，剎必应之，故曰差同正法。
（剎要曰，春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩，是谓四塞）。
此即剎之差分也，春剎宜弦，然自冬而至，冬气犹存，故尚有沉意，夏剎宜数，然自春而至，春气犹存，故尚有弦意，秋剎宜涩，然自夏而至，夏气犹存，故尚有数意，冬剎宜沉，然自秋而至秋气犹存，故尚有涩意，若春不沉，夏不弦秋不数，冬不涩，是失其所生之气，气不交通，故曰四塞，皆非剎气之正。
（沉甚曰病，弦甚曰病数甚曰病，涩甚曰病）。
此又其差之甚者也，故春可带沉而沉甚则病，夏可带弦而弦甚则病乡力秋可带数而数甚则病，冬可带涩而涩甚则病，以盛非其时也。
（叁见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病）。
叁见者，气剎乱而杂至也，复见者，剎随气去而再来也，时未去而剎先去，本气不足，来气有馀也，时巳去而剎不去，本气有馀来气不足也，皆不免於病。
（反者死）。
春得秋剎，夏得冬剎，秋得夏剎冬得长夏剎，长夏得春剎，反见胜已之化，失天和也，故死。
（故曰气之相守司也，如权衡之不得相失也）。
权衡，秤也，凡六气之用，亦犹权衡之平，而不可失也。
（夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也）。
阴阳之气，平则清静而生化治，不平则动而苛疾起，六微旨大论曰，成败倚伏生乎动，动而不巳则变作矣。
（三阴三阳幽明分至）。
素问至真要大论○三十三。
（帝曰，愿闻阴阳之三也何谓）。
厥阴少阴太阴，三阴也，少阳阳明太阳，三阳也。
（岐伯曰，气有多少异用也）。
易曰，一阴一阳之谓道，而此曰三者，以阴阳之气，各有盛衰，盛省气多，衰者气少，天元纪大论曰，阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也，按阴阳类论，以厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，数各不同，故气亦有异。
（帝曰，阳明何谓也，岐伯曰，两阳合明也）。
两阳合明，阳之盛也，阴阳系日月篇曰，辰者三月，主左足之阳明，巳者四月，主右足之阳明，此两阳合於前，故曰阳明，丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合故曰阳明。
（帝曰，厥阴何也，岐伯曰，两阴交尽也）。
厥，尽也，两阴交尽，阴之极也，阴阳系日月篇曰，戍者九月，主右足之厥阴，亥者十月，主左足之厥阴，此二阴交尽，故曰厥阴，详经络类三十四。
（帝曰，幽明何如，岐伯曰，两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也）。幽明者，阴阳盛极之象也，故阴阳系日月篇，以辰巳为阳明，戍亥为厥阴夫辰，己之气暑，戍亥之气寒，如夜寒昼热，冬寒夏热，西北寒，东南热，无非辰巳戍亥之气，故幽明之配，为寒暑之异。
（帝曰，分至何如，岐伯曰，气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也）。分言春秋二分，至言冬夏二至，冬夏言至者，阴阳之至极也，如司天主夏至，在泉主冬至，此六气之至也，夏至热极凉生，而夜短昼长之极，冬至寒极温生，而昼短夜长之极此阴阳盈缩之至也，春秋言分者，阴阳之中分也，初气居春分之前，二气居春分之後，四气居秋分之前，五气居秋分之後，此间气之分也春分前寒而後热，前则昼短夜长，後则夜短昼长，秋分前热而後寒，前则夜短昼长，後则昼短夜长，此寒热昼夜之分也，至则纯阳，故曰气同，分则前後更易，故曰气异，此天地岁气之正纪也。
（六气衽写用有先後）。
素问至真要大论○三十四。
（帝曰，夫子言春秋气始於前，冬夏气始於後，余巳知之矣，然六气往复主岁不常也，其补写奈何）。初之气，始於立春前十五日，四之气，始於立秋前十五日，故春秋气始於前，三之气，始於立夏後十五日，终之气，始於立冬後十五日，故冬夏气始於後，此不易之次序也，然六气迭为进退，旧者去而新者来，往复不常，则其补写之味，亦用有先後也。
（岐伯曰，上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法）。
司天在泉，上下各有所主，应补应写，但随所利而用之，其要以正味为主也，左右间气，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。
（大要曰，少阳之主，先甘後咸，阳明之主，先辛後酸，太阳之主，先咸後苦，厥阴之主，先酸後辛，少阴之主，先甘後咸，太阴之主，先苦後甘）。主谓主岁，非客主之主也，按此即六气补写之正味，六气胜至，必当先去其有馀，後补其不足，故诸味之用皆先写而後补。
（佐以所利，资以所生，是谓得气）。
自补写正味之外，而复佐以所利，兼其所宜也，资以所生，助其化源也，得六气之和平矣。
（九官八风）。
灵枢九官八风篇全○三十五。
（太一常以冬至之日，居呿竓之官四十六日）。
太一，北辰也按西志曰，中官天极星，其一明者，太一之常居也，盖太者，至尊之称，一者万数之始，为天元之主宰，故曰太一，即北极也，北极居中不动，而斗运於外，斗有七星附者一星，自一至四为魁，自五至七为杓，斗杓旋指十二辰，以建时节，而北极统之，故曰北辰，古云，太一运璇玑以齐七政者，此之谓也，十杓所指之辰，谓之月建即气令所王之方，如冬至节月建在正北，故云太一居呿竓之宫，呿竓，坎宫也以周岁日数，分属八官，则每宫得四十六日，惟乾巽天门地户雨宫，止四十五日，共纪三百六十六日，以尽一岁之数，彼放此，吹宫四十六日，主冬至小寒大寒三节，○有九官八风图，在图翼二卷，○呬馎效甲切。
（明日居天留，四十六日）。
明日即土文四十六日之次日，谓起於四十七日，後故此，天留，艮官也，主立春雨水惊蛰三节共四十六日，太一之所移居也，连前共九十二日而止。
（明日居仓门，四十六日）。
仓门，震官也，自九十三日起，当春分清明谷雨三节，共四十六日，至一百三十八日而止。
（明日居阴洛，四十六日）。
阴洛，巽官也，自一百三十九日起，主立夏小满芒种三节，共四十五日，至一百八十三日而止。
（明日居天官四十六日）。
天官，离官也，主夏至小暑大暑三节，共四十六日，至二百二十九日而止。
（明日居玄委四十六日）。
玄委，坤官也，主立秋处暑白露三节，共四十六日，至二百七十五日而止。
（明日居仓果四十六日）。
仓果，兑官也，主秋分寒露霜降三节，共四十六日，至三百二十一日而止。
（明日居新洛四十五日）。
新洛，乾官也，主立冬小雪，大雪三节，共四十五日，至三百六十六日，周一岁之全数而止。
（明日复居呿竓之官，日冬至矣）。
岁尽一周，复起於呿竓之官，交於冬至，乃为来岁之首也。
（太一日游，以冬至之日，居呿竓之宫，数所在日，从一处至九日复反於一，常如是无巳，终而复始）。此结上文而总其义也，太乙始於坎，终於乾，乃八官之日也，八尽而九，则复反於一而循环无已矣，然河图官九，而此居惟八，盖中官为太乙所主，而临御乎八官者也。
（太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣）。
移日，交节过官日也，节之前後，必有风雨应之，若当其日而风雨和调则吉，故岁美民安少病也。
（先之则多雨，後之则多汗）。
汗，当作旱，风雨先期而至，其气有馀，故多雨，风雨後期而至，其气不足，故多旱。
（太一在冬至之日有变，占在君）。
冬至为一岁之首，位在正北，君居宸极，南面面治，其象应之，故占在君。
（太一在春分之日有变，占在相）。
春分为卯之中，位在正东，相持六衡，职司教化，其象应春，故占在相。
（太一在中官之日有变，占在吏）。
中官属土，王在四维，吏有分任，其象应之，故占在吏。
（太一在秋分之日有变，占在将）。
秋分为酉之中，位居正西，将在威武，职司杀伐，其象应秋，故占在将。
（太一在夏至之日有变，占在百姓）。
夏至为午之中，位在正南，兆民众庶，如物蕃盛，其象应夏，故占在百姓。
（所谓有变者，太一居五官之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主占贵贱）。
此释上文有变之义，其病在风霾异常，折树木，扬沙石者，乃谓之变，否则非也，太乙居五官之日，言所重者，在子午卯酉四正之节，及中官之应，即四季土王用事之日是也。
（因视风所从来而占之）。
既察风雨之微甚，以观其变又当察其方位以占吉凶。
（风从其所居之乡来为实风，主生长养万物，从其冲後来为虚风，伤人者也，主杀主害者，谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也）。所居者，太一所居之乡也，如月建居子，风从北方来，冬气之正也，月建居卯，风从东方来，春气之正也，月建居午，风从南方来，夏气之正也，月建居酉，风从西方来，秋气之正也，四隅十二建，其气皆然，气得其正者，正气王也，故曰实风，所以能生长养万物，冲者，对冲也，後者，言其来之远，远则气盛也，如太一居子，风从南方来，火胜也，太一居卯，风从西方来，金胜木也，太一居午，风从北方来，水胜火也，太一居酉，风从东方来，木反胜也，气失其正者，正气不足，故曰虚风，所以能伤人，而主杀主害，最当避也，又正气正风义，详疾病类四。
（是故太一入徙，立於中宫，乃朝八风，以占吉凶也）。
此正以明太一即北极也，盖中不立，则方隅气候，皆不得其正，故大一立於中官，而斗建其外，然後可以朝八风，占吉凶，所谓北辰北极，天之枢纽者以此。
风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍於心外在於剎气主热。
此下皆言虚风伤人之为病，南方离火宫也，凡热盛之方，风至必微，故曰大弱风，其在於人，则火藏应之，内舍於心，外在於剎，其病为热，心病则包络在其中矣。
（风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍於脾外在於肌，其气主为弱）。
西南方，坤土官心，阴气方生，阳气犹盛，阴阳去就，若有所议，故曰谋风，其在於人，则土藏应之，故内舍於脾，外在於肌，脾恶阴湿，故其气主为弱。
（风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍於肺，外在於皮肤，其气主为燥）。
西方，兑金官也，金气刚劲，故曰刚风，其在於人，则金藏应之内舍於肺，外在皮肤，其病气主燥也。
（风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍於小肠，外在於手太阳剎，剎绝则溢，剎闭则结不通，善暴死）。西北方，乾金官也，金主折伤，故曰折风，凡风气伤人，南应在上，北应在下，故此小肠手太阳经受病者，以小肠属丙，为下焦之火府，而乾亥虚风，其冲在巳也，然西方之金，其气肃杀，北方之水，其气惨冽，西北合气，最伐生阳，故令人善暴死。
（风从北方来，名曰大刚风其伤人也，内舍於肾，外在於骨与肩背之膂筋其气主为寒也）。北方，坎水官也，气寒则风烈，故曰大刚风其在於人，则水藏应之，内舍於肾，外在於骨，肩背膂筋，足太阳经也，言肾则膀胱亦在其中，而病气皆主寒也。
（风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍於大肠，外在於两侸腋骨下及肢节）。
东北方艮土官也，阴气未退，阳和未盛，故曰凶风，其在於人，则伤及大肠，以大肠属庚，为下焦之金府，而艮寅虚风，其冲在申也，两侸腋骨下，大肠所近之位，肢节，手阳明剎气所及。
（风从东方来名曰婴儿风，其伤人也，内舍於肝，外在於筋纽，其气主为身湿）。
东方，震木官也，风生於东，故曰婴儿风，其在於人，则木藏应之，故病舍於肝，外在於筋纽，肝病则胆在其中矣，风本胜湿，而其气反为身湿者，以东南水乡，湿气所居，故东风多雨，徵可见矣。
（风从东南方来名曰弱风，其伤人也，内舍於胃，外在肌肉其气主体重）。
东南方，巽水官也，气暖则风柔，故日弱风，东南湿胜， 木侮土，故其伤人，则内舍於胃，外在肌肉，其病气主体重也。
（此八风，皆从其虚之乡来，乃能病人）。
凡上文之为病者，皆以虚风为言，而实风不在其列。
（三虚相抟，则为暴病卒死）。
乘年之衰，逢月之空，失时之和，是谓三虚，义详下章，又三虚云惊而夺精，汗出於心等义，详後四十三四二章。
（两实一虚，病则为淋露寒热，犯其雨湿之地则为痿）。
两实一虚，言三虚犯一，亦能为病，其病则或因淋雨，或因露风，而为寒热，或犯其雨湿之地，而为痿，皆一虚之为病也。
（故圣人避风，如避矢石焉，其有三虚，而偏中於邪风，则为击仆偏枯矣）。
邪风非时，不正之风也，击仆，为风所击而仆倒也，然必犯三虚而後为此病，则人之正气实者，邪不能伤可知矣。
（贼风邪气乘虚伤人）。
灵枢岁露论○三十六。
（黄帝问於少师曰，余闻四时入风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑则皮肤缓而腠理开，贼风邪气，因得以入乎，将必须八正虚邪，乃能伤人乎）。此言贼风邪气，亦能伤人，又有非八正虚邪之谓者。
（少师答曰，不然，贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也卒暴，因其闭也，其入浅以留，其病也徐以迟）。凡四时乖戾不正之气，是为贼风邪气，非如太一所居，八正虚邪之有常候，此则发无定期，亦无定位，故曰不得以时也，然其中人，必因肤腠之开，乃深入，深则内病极，故其病人也卒暴，若因其闭，虽中必浅，浅而不去，其邪必留，亦致於病，但徐迟耳。
（黄帝曰，有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也，少师答曰，帝弗知邪入乎，虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也）。此谓平居无事之时，其腠理之开闭缓急而致卒病者，亦各有其故，
因於时气耳。
（黄帝曰，可得闻乎，少师曰，人与天地相叁也，与日月相应也，故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理俕，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深，至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残， 理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风，则其入深，其病人也卒暴）。致密也，俕，闭，也，纵，宽也，人与天地日月相叁应，而此独言月水言者，正以人身之形质属阴，故上应於月，下应於水也，夫地木属阴，而西北则阴中之阴，东南则阴中之阳，故地之体西北高东南下，月满则海水西盛阴者阴得其位阴之实也，在人应之，则血气亦实，故邪风不能深入，月郭空则海水东盛者，阴失其位，阴之衰也，在人应之，则血气亦虚，故邪风得以深入，而为卒暴之病，烟垢，腻垢加烟也，血实则体肥，故腻垢着於肌肤，表之固也，血虚则肌瘦，故腻垢剥落，类乎风消，表之虚也，此所以皆关於卫气，○俕，隙同。
（黄帝曰，其有卒然，暴死暴病者何也，少师答曰三虚者其死暴疾也，得三实者，邪不能伤人也，黄帝曰愿闻三虚，少师曰乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚，故论不知三虚，工反 ）。乘年之衰，如阴年岁气不及，邪反胜之，及补遗刺法本病，二论，所谓司天失守等义是也，逢月之空如八正神明论曰，月始生则血气始精，卫气始行，及上文月满则海水西盛，月郭空则海水东盛等义是也，失之和，如春不温，夏不热，秋不凉，冬不寒，客主不和者是也，三虚在天，又必因人之虚，气有失守，乃易犯之，故为贼风所伤，而致暴死暴病，使知调摄避忌，则邪不能害，故曰乘，曰逢，曰失者，盖兼人事为言也。
（帝曰愿闻三实，少师曰，逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也）。反於三虚，即三实也，故邪不能犯。
（黄帝曰善乎哉论，明乎哉道，请藏之金匮，命曰三实，然此一夫之论也）。
一夫之论，以一人之病为言也，岁有同病者，义如下文。
（黄帝曰，愿闻岁之所以皆同病者，何因而然，少师曰，此竹正之候也）。
四正四隅，谓之八正，即八官也。
（黄帝曰，候之奈何，少师曰，候此者，常以冬至之日，太一立於呿竓之官，其至）。
也，必天应之以风雨者矣，风雨从南方来为为虚风，贼伤人者也。
太一义见前章，太一立於坎官，而风雨从南方来，即冲後来者为虚风，贼伤人者也。
（甚以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病，其以昼至者，万民懈惰而皆中於虚风，故万民多病，虚邪入客於骨，而不发於外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中於虚风，此两邪相抟，经气结代者矣）。立春之日，月建在东，而风从西方来，亦虚风也，冬至中之，立春又中之，此两邪也，邪留而不去，故曰结，当其令而非其气，故曰代，观阴阳应象大论曰，冬伤於寒，春必温病，即此之谓也。
（故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉，因岁之和而少贼风者，民少病而少死，岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣）。岁露，即前章淋露之义，岁则兼乎时也，上二节言虚风之伤人，此一节又言贼风邪气之伤人，而岁气之多邪者，尤为民之多病也。
（黄帝曰，虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何）。
此下言岁候之占，重在元旦也。
（少师答日，正月朔日，太一居天留之官，其日西北风不雨，人多死矣，正月朔日，平旦北风，春民多死，正月朔日，平旦北风，民病多者，十有三也，正月朔日日中北风，夏民多死，正月朔日夕时北风，秋民多死，终日北风大病，死者十有六）。元旦为孟春之首，发生之初，北风大至，阴胜阳也，故多伤害。
（正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨将，国有殃，人多死亡，正月朔日风从东方来，发屋扬沙石，国有大灾也，正月朔日，风从东南方行，春有死亡）。元旦日，邪风大至，即非吉兆，各随其位，灾害有辨也。
（正月朔，天和温不风， 贱，民不病，天寒而风， 贵民多病，此所以候岁之风，? 豸H者也）。元旦之气所贵者温和景明，则岁候吉而人民安，凡四方不和之风，皆非所宜，○? A残同（二月丑不风，民多心腹病，三月戍不温，民多寒热，四月巳不暑，民多瘅病，十月申不寒，民多暴死）。二三四月以阳王之时，而丑日不风，戍日不温，巳日不暑，阴气胜而阳不达也，故民多病，十月以阴王之时，而申日不寒，阳气胜而阴不藏也，故民多暴死。
（诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也）。
此释上文诸所谓风者，必其异常苦是乃为凶兆，不则不当概论。