类经二十八卷
（张介宾类注）。
（运气类）。
（升降不前，须穷刺法）。
素问遗篇刺法论○三十七。
（黄帝问曰，升降不前，气交有变，即成暴郁，余巳知之，如何预救生灵，可得却乎）。却，言预却其气，以免病也。
（岐伯稽首再拜对曰，昭乎哉问，臣闻夫子言既明天元，须穷刺法可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲馀，令除斯苦）。夫子，岐伯之师，僦贷季也，天元即天元纪大论，所谓六元等义。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，升之不前，即有甚凶也）。
六元主岁，周流互迁，其有天星中运，抑之不前，则升不得升，降不得降，气交有变，故主甚凶。
（木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时）。
升者自右而升於天，凡旧岁在泉之右间，必升为新岁可天之左间，後放此，天柱，金星也，辰戍岁末欲上升而金胜抑之，则木不能前，而暴郁为害，木郁欲发亦必待其得位之时而後作，如六元正纪大论曰，郁极乃发，待时而作，此之谓也，郁发义见本类前二十三，升降被抑不前，天时民病各异，义详後章，○有天地阴阳升降等图，在图翼二卷。
（当刺足厥阴之井）。
木郁不升，则人病在肝，故当刺足厥阴之井，大敦穴也，刺三分，留六呼，得气急出之，先刺左，後刺右，又可於春分日吐之。
（火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时）。
天蓬，水星也，巳亥岁，君火当升为天之左间，丑未岁相火当升为天之左间，而水胜抑之，则火郁不升，而为害，火郁之发，必待其得位之时也。
（君火相火，同刺包络之荣）。
火郁不升，则人病在心，凡诸邪之在心者，皆在於心之包络，故当刺包络之荣，劳官穴也，刺三分，留六呼，得气急出之，先左後右，又法当春，三泄汗也。
（土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时）。
天冲，木星也，子午岁，湿土当升为天之左间，而木胜抑之，则土郁为害，而发必待时也。
（当刺足太阴之俞）。
土郁不升，则人病在脾，故当刺足太阴之俞，太白穴也，刺二分，留七呼，气至急出之，先左後右。
（金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时）。
天英，火星也，寅申岁，燥金当升为天之天间，而火胜抑之，则金郁为害，待时而发也。
（当刺手太阴之经）。
金郁不升，则人病在肺，故当刺手太阴之经，经渠穴也，刺三分，留三呼，气至急出之，先左後右。
（水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时）。
天芮，上星也，卯酉岁，寒水当升为天之左间，而土胜抑之，则木郁为害，待时而发也。
（当刺足少阴之合）。
水郁不升，则人病在肾，故当刺足少阴之合，阴谷穴也，刺四分，留三呼，气至急出之，先左後右。
（○帝日，升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防，岐伯曰，既明其升，必达其降也，升降之道皆可先治也）。降者自左而入於地，凡旧岁司天之右间，必降为新岁在泉之左间，其有被抑不降者，亦可以刺治先防也。
（木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位）。
地晶，金星也，丑未岁，厥阴当降为地之左间，而金胜窒之，降不得入，则郁发为变，必待郁散，木乃得位也。
（降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣）。
暴如天间之待时，言与司天之间气同也，可速者，当速治之谓。
（降可折其所胜也）。
治降之法，当折其所胜，如木郁则治金，金郁则治火之类也，与上文升之不前治其本经者异。
（当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入）。
木郁不降，则肝胆受病，当治金之胜，故刺手太阴所出少商穴心，刺一分，留三呼，气至急出之，手阳明之所入，曲池穴也，刺五分留七呼，气至急出之。
（火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣）。
地玄，水星也，寅申岁，少阴当降为地之左间，辰戍岁，少阳当降为地之左间，而水胜窒之，故郁发为变，必散而後可。
（当折其所胜，可散其郁）。
火郁不降，则心主受病，当治火之胜也。
（当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入）。
足少阴之所出，涌泉穴心，刺三分，留三呼，气至急出之，先左後右，足太阳之所入，委中穴也，刺五分留七呼，气至急出之，先左後右。
（土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发散而可入）。
地苍，木星也，卯酉岁，太阴当降为地之左间，而木胜窒之，欲其郁散，当速刺也。
（当折其胜，可散其郁）。
土郁不降，则脾胃受病，故当折木之胜。
（当刺足厥阴之所 刺足少阳之所入）。
足厥阴之所出，大敦穴也，刺三分，留十呼，气玉急出之，足少阳之所入，阳陵泉，刺六分，留十呼，得气急出之。
（金欲降而地肜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可人）。
地肜，火星也，巳亥岁阳明当降为地之左间，而火胜窒之，则郁发为变也，○肜，音同。
（当折其胜，可散其郁）。
金郁不降，则肺与大肠受病，当火折火之胜也。
（当刺心包络所出刺手少阳所入也）。
心包络所出，中冲穴也，刺一分，留二呼，气至急出之，手少阳所入，天井穴也，刺一分，留十呼，得气急出之。
（水欲降而地阜窒抑之，降而不下抑之郁发，散而可入）。
地阜，土星也，子午岁，太阳当降为地之左间，而土胜窒之为郁，必散之而後降也。
（当折其土，可散其郁）。
水郁不降，则肾与膀胱受病，故折土之胜，则水郁可散矣
（当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入）。
足太阴之所，隐白穴也，刺一分，留三呼，气至急出之，足阳明之所入，三里穴也，刺五分，留十呼，气至急出之。
（帝曰，五运之至，有前後与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法）。
五运之气各有所承所制也。
（岐曰，当取其化源也）。
取，治也，化源，气化之本源也，此取字，总言当治之谓，下文资取之取不同。
（是故太过取之，不及资之）。
治化源之法，亦盛者当写，虚者当补也。
（太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气）。
次抑其郁者，在取其致抑之化源，则郁气可折矣。
（不及扶资，以扶运气，以避虚邪也）。
不及扶资，在扶其本气之衰，则虚邪可避矣。
（资居之法，令出密语）。
资取化源之法，详出玄珠密语第一卷中，○前六元正纪大论所载六十年运气之纪，有言资其化源，有言取其化源者，正此之谓。
（升降不前，气变民病之异）。
素问遗篇本病论○三十八。
（黄帝问曰，天元九窒，余巳知之，愿闻气交，何名失守，岐伯曰，谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也）。此篇承前篇而详言左右间气之升降不前也，○天元玉册云，六气常有三气在天，三气在地，每一气升天作左间气，一气入地作左间气，一气迁正作司天，一气迁正作在泉，一气退位作天右间气，一气退位作地右间气，气交有合，常得位所在至当其时，即天地交，乃变而泰，天地不交，乃作病也。
（是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时件序，万化不安，变民病也）。
当正不正，当迁不迁，则气交有变天，地失其常政，则万民为病。
（帝曰，升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知，岐伯曰，昭乎问哉，明平道矣，气交有变，是谓天地机）。气交之变，吉凶之徵也，故谓天地机。
（但欲降而不得降者，地窒刑之）。
地星胜之不降，义详下文。
（又有五运太过，而先天而至者，即交不前）。
五阳年中运太过，亦能抑升降之气。
（但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之）。
甲年土运太过，能抑水之升降，丙年水运太过能抑二火之升降，戊年火运太过，能抑金之升降，庚年金运太过，能抑木之升降，壬年木运太过，能抑土之升降。
（於是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，灾有微甚者也）。有天星室於上者，有地气窒於下者，有中运抑於中者，凡此三者之分，则气交之变，各各不同，而灾有微其矣。
（帝曰愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如，岐伯曰，胜相会，抑伏使然）。六气有遇，有会有胜，有抑，则抑伏者为变。
（○是故辰戍之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前）。
辰戍岁，太阳当迁正司天，而厥阴风木以上年在泉之右间，当升为今岁司天之左间，故畏天柱金星胜之也。
（又遇庚戍金运先天，中运胜之，忽然不前，木运升天，金乃抑之）。
庚以阳金有馀，其气先天而至，岁运遇之，又能胜木也，庚戍庚辰皆同。
（升而不前，即清生风少，肃杀於春露霜复降，草木乃萎，民病温疫蚤发，咽嗌乃乾，四肢满，肢节皆痛）。清生风少等候，金胜木衰之化也，金气肃杀於春，阴盛抑阳，故民病为温疫节痛等证。
（久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊，民病卒中偏痹，手足不仁）。
木郁既久其极必发故为大风摧拉等变，而民病为中风等证也。
（○是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前）。
巳亥岁，厥阴当迁正司天，而少阴君火以上年在泉之右间，当升为新岁司天之左间，故畏天蓬水星胜之也。
（又厥阴未迁正，则少阴未得升天）。
巳亥阴年，气多不及，故凡司天厥阴不得迁正，则左间少阴亦不得其位，而阳年则不然也，後放此。
（水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之）。
辛巳辛亥，皆水运之不及者，而亦能制抑君火，以巳亥阴年，气本不及，则弱能制弱，然或以天蓬窒之或以水运抑之，有一於此，皆能胜火不前也，後放此。
（升之不前，即清寒复作，冷生旦暮，民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作）。天蓬水胜，火升不前，故气候清寒，民病则热郁不散。
（日久成郁，即暴热乃至，赤风肿翳，化疫温疠，暖作，赤气瘴而化火疫，皆烦而躁渴，渴其，治之似泄之可止）。火郁之发，故暴热至而民为疫疠温瘴等病，泄去其火热，病可止矣。
（○是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前）。
子年午年，少阴当迁正司天，而太阴湿土，以上年在泉之右间，当升为新岁少阴之左间，故畏天冲木星胜之也。
（又或遇壬子木运，先天而至者，中木运抑之也）。
壬以阳木有馀，其气先天而至，岁运遇之，乃能壬胜土，壬子壬午皆同。
（升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化，民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满）。土郁不前，木之胜也，故在天则风起，雨湿不化，在民则肝强脾病。
（久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢府黄疸满闭，湿令弗布，雨化乃微）。
土主脾胃胃气受抑，故至夭亡，脸为阳明之经，四肢皆主於脾，府言肠小肠皆属於胃，故为黄疸满闭等证，湿令弗布，皆土郁之化。
（○是故丑未之年少阳升天，主窒天蓬，胜之不前）。
丑未年，太阴当迁正司天，而少阳相火，以上年在泉之右间，当升为新岁太阴之左间，故畏天蓬水胜也。
（又或遇太阴未迁正者，即少阳未升天也）。
丑未阴年不及，故太阴司天或未迁正，则少阳左间，亦不得其位。
（水运以至者，升天不前，即寒 反布，凛冽如冬，水复涸，冰咺结暄暖乍作，冷复布之寒暄不时，民病伏阳在内烦热生中，心神惊骇寒热间争）。辛丑辛未，皆水运之年，又遇天蓬，则相火被抑，升天不前，其气令民病，较前巳亥年君火不升者九甚。
（以久成郁，即暴热乃生，赤风气瞳翳，化成郁疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。
此相火郁发为病，亦与前君火之郁者大同。
（○是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前）。
寅申年，少阳当迁正司天，而阳明燥金，以上年在泉之右间，当升为新岁司天之左间，故畏天英火胜制之也。
（又或遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之）。
戊为阳火有馀，其气先天而至，岁运遇之，亦抑阳明。
（升之不前即时雨不降，西风数举，咸卤燥生，民病上热，喘嗽血溢）。
燥金气郁於地，故时雨不降，硝硷白见而燥生，火胜於上，故肺金受伤，而喘嗽血溢。
（久而化郁，即白埃翳雾清生杀气，民病侸满，悲伤寒鼽嚏嗌乾，手拆皮肤燥）。
金郁之发，肃杀气行，民病为侸满悲伤，金邪伐肝也，金气寒 而燥，故为寒鼽嚏嗌乾等证。
（○是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前）。
卯酉年，阳明当迁正司天而太阳寒水，以上年在泉之右间，当升为新岁司天之左间，故畏天芮土胜也。
（又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也）。
卯酉阴年，气有不及，凡司天阳明未得迁正，则左间太阳亦不得其位。
（土运以至，水欲升天，土运抑之）。
巳卯巳酉，皆土运之年，亦能制抑太阳。
（升之不前，即湿而热蒸，寒生两间，民病注下，食不及化）。
湿胜於上，寒郁於下，故气令民病如此。
（久而成郁，冷来客热，冰雹卒至，民病厥逆而哕热生於内，气痹於外，足胫，酸疼，反生也悸懊热暴烦而复厥）。水郁之发，寒气乃行，故民病寒束於外，热生於中，为气痹厥逆等证。
（○○黄帝曰，升之不前，余巳尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎，岐伯曰悉乎哉问，是之谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升巳必降也）。六气之运，右者升而左者降也。
（至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也）。
每气在天各三年，凡左间一年，司天一年，右间一年，三年周尽，至次岁乃降而入地，为在泉之左间，亦周三年而复升於天也。
（如此升降往来，命之六纪者矣）。
此六气之纪也。
（○是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前）。
丑未岁，太阳当迁正在泉，而厥阴风木，以上年司天之右间，当降为今岁在泉左间，故畏地晶金气窒之也。
（又或遇少阴未退位，即厥阴未降下）。
如上年子午岁气有馀，司天少阴不退位，则右间厥阴，亦不能降下也。
（金运以至中，金运承之，降之不下，抑之变郁）。
即乙丑乙未岁也，亦能制抑厥阴，郁而为病。
（木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清躁行杀，霜露复下，肃杀布令）。木郁金胜故苍埃见而杀令布。
（久而不降，抑之化郁，即作风躁相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见惧清伤藏）。清寒胜木，故草木萌动，霜乃杀之，而蛰虫不见，其在民病亦惧清气之伤肝藏也，○旧本无下虫二字，必脱简也，今增补之。
（○是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入）。
寅申岁，厥阴当迁正在泉，而少阴君火，以上年司天之右间，当降为今岁厥阴之左间，故畏地玄木胜窒之也。
（又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至）。
丙以阳水，其气先天而至，亦能制抑君火，使之不降。
（君火欲降水运承之，降而不下，即肜云才见黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄）。皆寒水胜火之化，○肜，音同，赤也。
（久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也）。热郁於上，久而不降，故民多温热之病。
（○是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入）。
卯酉年，少阴当迁正在泉，而太阴湿土，以上年司天之右间，当降为今岁少阴之左间，故畏地苍，木胜窒之也。
（又或少阳未退位者，即太阴未得降也）。
如上年寅申岁气有馀，司天少阳下退位，则右间太阴，亦不能降下。
（或木运以至）。
丁卯丁酉年也。
木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风雾翳埃胜，折损乃作）。
皆风木胜土之化。
（久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸，民病四肢不举，昏眩，肢节痛，腹满填臆）。土气久郁不降，故天为黄气，地为湿蒸，人病在胃，故为四肢不举，满填単臆等病。
（○是故辰戍之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入）。
辰戍年，太阴当迁正在泉，而少阳相火以上年司天之右间，当降为今岁在泉之左间，故畏地玄，水胜窒之也。
（又或遇水运太过，先天而至也）。
丙辰丙戍年也。
（水运承之，降而不下，即肜云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也）。皆寒水胜火之化，此与上文寅申岁，少阴不降者同义。
（久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也）。少阳火郁为病，亦与上文少阴不降同。
（○是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地肜，胜而不入）。
巳亥年，少阳当迁正在泉，而阳明燥金，以上年司天之右间，当降为今岁在泉之左间，故畏地肜，火气胜之也。
（又或遇太阳未退位，即阳明未得降）。
如上年辰戍岁气有馀，司天太阳不退位，则右间阳明，亦不能降下。
（或火运以至）。
癸巳癸亥年也。
（火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作，民皆昏倦，夜卧不安，咽乾引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作）。金欲降而火承之，故清肃行而热反作也，热伤肺气，故民为昏倦咽乾等病。
（久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气，民病掉眩，手足直而不仁，两侸作痛，满目忙忙）。金气久郁於上，故清寒生而白气起其於民病，则肝木受邪，故为掉眩侸目等证。
（○是故子午之年太阳降地，主窒地阜，胜之，降而不入）。
子午年，阳明当迁正在泉，而太阳寒水，以上年司天之右间，当降为今岁在反之左间，故畏地阜土胜也。
（又或遇土运太过，先天而至）。
甲子甲午，阳上有馀之岁也。
（土运承之，降而不入，即天彰黑气暝暗凄惨才施，黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令）。水为土胜，故黑气才施，黄埃即布，寒化欲行，而蒸湿复令也。
（久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沈阴，蒸湿间作）。
寒郁於上，而湿制之，则脾肾受邪，故民为寒厥四肢重怠阴痿等病，而沈阴蒸湿间作也。
（司天不迁正不退位之刺）。
素问遗篇刺法论○三十九（黄帝问曰，升降之刺以知要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说）。知其气有不正，故当预防。
（岐伯稽首咺拜曰，悉乎哉问，言其至理，圣代慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微）。
申，明也，洞，幽也。
（太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞於上当写足厥阴之所流）。
辰戍岁，太阳司天之後厥阴继之，若寒水既退而复布，则巳亥之厥阴不得迁正，风化不行，木气郁塞於上，人病在肝，故当写足厥阴之所流，行间穴也，刺六分留七呼，气至急出之。
（厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞於上，当刺心包络剎之所流）。
巳亥岁，厥阴司天之後，少阴继之，若风气既退而复布，则子午之少阴不得迁正，火化不行，热气郁塞於上，人病在心主，故当写包络之所流，劳官穴也，刺三分，留六呼，气至急出之。
（少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留於上，当刺足太阴之所流）。
子午岁，少阴司天之後，太阴继之，若君火复布，则丑未之太阴不得迁正，雨化不行，土气留滞於上，人病在脾，故当刺足太阴之所流，木都穴也，刺三分，留七呼，气至急出之。
（太阴复布，少阳不迁正，不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流）。
丑未岁，太阴司天之後，少阳继之，若湿气复布，则寅申之少阳不得迁正，火化不行，热气郁塞，人病在三焦，故当刺手少阳之所流，液门穴也刺二分，留三呼，气至急出之。
（少阳复布，则阳明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流）。
寅申岁，少阳司天之後，阳明继之，若相火复布，则卯酉之阳明不得迁正，金化不行，燥气郁滞，人病在肺，故当刺乎太阴之所流，鱼际穴也，刺二分，留三呼，得气急出之。
（阳明复，布，太阳不迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流）。
卯酉岁阳明司天之後，太阳继之，若燥气复布，则辰戍之太阳不得迁正，水化不行，寒气复塞，人病在肾，故当刺足少阴之所流，然谷穴也，刺三分，留三呼，得气急出之。
（○帝曰，迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其馀，无令过失，可得明乎，岐伯曰，气过有馀，复作布正，是名不过位也）。气数月馀不退，故复作布正，而新旧不能过位。
（使地气不得後化，新司天未得迁正，故复有化令如故也）。
天气不退，则地气不得後化，故新岁司天不能迁正，仍布旧岁之令。
（巳亥之岁，天数有馀，故厥阴不退位也，风行於上，木化布天）。
以子午年犹行巳亥之令，热化不行，风反为灾也。
（当刺足厥阴之所入）。
曲泉穴也，刺六分，留七呼，气至急出之，○按上文云复布者，以旧气咺至，新气被郁，郁散则病除，故当刺新气之经，此下言不退者，以旧气有馀，非写不除，旧邪退则新气正矣，故当刺旧气二经，二治不同，各有深意。
（子午之岁，天数有馀，故少阴不退位也，热行於上，火馀化布天）。
以丑未之年，犹行子午之令，雨化不行，热气尚治也。
（当刺手厥阴之所入）。
曲泽穴也，刺三分，留七呼，得气急出之。
（丑未之岁，天数有馀，故太阴不退位也，湿行於上，雨化布天）。
以寅申之岁，犹行丑未之政，火气不行，湿仍布天也。
（当刺足太阴之所入）。
阴陵泉也，刺五分，留七呼，动气至，急出之。
（寅申之岁天数有馀，故少阳不退位也，热行於上火化希天）。
以卯酉之岁，犹行寅申之政，火尚布天，金化不行也。
（当刺手少阳之所入）。
天井穴也，刺三分，留七呼，气至急出之。
（卯酉之岁，天数有馀，故阳明不退位也，金行於上，燥化布天）。
以辰戍之岁，犹行卯酉之令，燥尚布天，寒化不行也。
（当刺手太阴之所入）。
尺泽穴也，刺三分，留三呼，气至急出之。
（辰戍之岁，天数有馀，故太阳不退位也，寒行於上，凛，水化布天）。
巳亥年，犹行辰戍之令，寒气布天，风化不行也。
（当刺足少阴之所入）。
阴谷穴心，刺四分，留三呼，动气至急出之。
（故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴）。
疴，安戈切，疾苦也。
（不迁正退位，气变民病之异）。
素问遗篇本病论○四十。
（帝曰，升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎）。
晰，音昔明也。
（岐伯曰，正司中位，是谓迁正位司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日）。
新旧之交，大寒日也。
（即遇司天太过，有馀日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也）。
新旧相遇，而旧者有馀未退仍治天数，则新者未得迁正。
（○厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁）。
已亥年，太阳未退位，则厥阴不迁正，风木失时，故有此变，○卉音，毁。
（民病淋溲，目系转，转动喜怒，小便赤）。
木失其正，肝经病也。
（风欲令而寒由不去。温暄不正，春正失时）。
木王於春，其气不伸，故失时也。
（○少阴不迁正，即冷气不退，春冷後寒，暄暖不时）。
子午年，若厥阴不退位，则少阴不迁正，君火不正，故春多寒冷，暄暖不能及时。
（民病热，四肢烦痛，腰脊强直）。
阳气不正，时多寒冷，故民为寒热烦痛等病。
（木气虽有馀，位不过於君火也）。
上年厥阴阴气，至本年初气之未，交於春分，则主客君火，巳皆得位，木虽有馀，故不能过此。
（○太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发）。
丑未年，若少阴不退位，则太阴不迁正，万物赖土以生，土气入正，故当生不发。
（民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄，侸满，四肢不举）。
土气失和，脾经为病也。
（雨化欲令，热犹治之，温煦於气，亢而不泽）。
君火有馀，湿化不行也。
（○少阳不迁正，则炎灼弗令， 莠不荣，酷暑於秋，肃杀晚至，霜露不时）。
寅申年，若太阴不退位，则少阳不迁正，相火失正，故炎灼弗令， 莠不荣，暑热肃杀，其至皆晚也，○莠，音有，似稷之草。
（民病? 纂A骨热，心悸惊骇，甚时血溢）。
皆相火郁热之病。
（○阳明不迁正，则暑化於前，肃杀於後，草木反荣）。
卯酉年，若少阳不退位，则阳明不迁正，金为火制，故暑热在前，肃杀在後，金令衰迟，故草木反荣。
（民病寒热，鼽嚏，皮毛折爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐）。
相火灼金，肺经受病也。
（热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病）。
清劲未行，金之衰也。
（○太阳不迁正，则冬清反寒，易令於春，杀霜在前，寒冰於後，阳光复治，凛冽不作， 云待时）。辰戍年，若阳明不退位，则太阳不迁正，水正衰迟，故冬清反寒，易令於春，阴气不布故阳光复治，凛冽不作。
（民病温疠至，喉闭嗌乾，烦燥而渴，喘息而有音也）。
水亏金燥，故民为温疠烦燥，喘息有音之病。
（寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾）。
寒化须待燥去，犹得治天，但过期失序，则与民为灾也，化气皆然。
（○○帝曰，迁正蚤晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉，岐伯曰，所谓不退者，即天数未终）。天数未终，馀气仍在，虽遇交司，故犹不退位。
（即天数有馀，名日复布政，故名曰咺治天也，即天令如故，而不退位也）。
天数有馀，应退不退，故於新岁，犹行旧岁之令。
（○厥阴不退位，即大风蚤举，时雨不降，湿令不化）。
木制土，风胜湿也。
（民病温疫，疵 ，风生，牛民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉乾引饮）。
疵，黑也，废，肢体偏 也，风气有馀，故为此温疫疼痛，伏热诸病，○疵，音慈。
（○少阴不退位，即温生春冬，蛰虫蚤至，草木发生）。
君火再布，温热盛行也。
（民病膈热咽乾，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤僼疮疡留毒）。
皆火盛之病。
（○太阴不退位，而取寒暑不时埃昏布作，湿令不去）。
太阴土气，王在四维，再治不退，故或寒或暑，其至不时，而埃昏布作也。
（民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿闭塞失溺，小便数）。
土气不退，湿滞在脾，故为四肢少力，食饮不下等病，土邪伤肾，故为阴痿失溺等病。
（○少阳不退位，即热生於春，暑乃後化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见）。
上年相火不退，故热生於春，後迟留不去也。
（民病少气寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢）。
民病少气，热伤气也，赤清，赤尿也，皆相火之为病。
（○阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作）。
金气清肃，阳和不舒，故寒热间作。
（民病呕吐暴注，食饮不下，大便乾燥，四肢不举，目目瞑掉眩）。
呕吐暴注，食饮不下，清寒犯胃也，大便乾燥，金之气也，木受金邪，肝筋为病，故四肢不举，目瞑掉眩，○此下独缺太阳不退位一条，古文之脱失也。
（帝曰天岁蚤晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎，岐伯曰，地下迁正，升天，退位，不前之法，即地土产化，万物失时之化也）。天气，地气亦三，地之三者，左间当迁正，右间当升天，在泉当退位也，若地数不前而失其正，即应於地土之产化，皆万物失时之化也，○旧本升字下无天字，失也，今增补之。
（刚柔失守，三年化疫之刺）。
素问遗篇刺法论○四十一。
附导引法。
（黄帝问曰，刚柔二予，失守其位，使天运之气皆虚乎，与民为病，可得平乎）。
十干五运，分属阴阳，阳干气刚，甲丙戊庚壬也，阴干气柔，乙丁巳辛癸也，故曰刚柔二干。
（岐伯曰，深乎哉问，明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门）。根，致病之本也，逃门，即治之之法。
（○假令甲子，刚柔失守）。
甲与巳合，皆土运也，子午则少阴司天，凡少阴司天，必阳明在泉，阳明属卯酉，而配於土运，则巳卯为甲子年在泉之化，故上甲则下巳，上刚则下柔，此天地之合，气化之常也，甲午巳酉，其气皆同，失守义如下文下章。
（刚未正，柔孤而有亏）。
若上年癸亥，厥阴司天，木不退位，则甲子虽以阳年，土犹不正，甲子刚土，未正於上，则巳卯在泉，亦柔孤而有亏也。
（时序不令，即音律非从）。
甲子阳律，太官也，巳卯阴吕，少官也，刚失守则律音，柔孤虚则吕不应。
（如此三年，）。
变大疫也。
土气被抑，至三年後，必发而为土疫，疫，温疫也。
（详其微甚，察其浅深欲至而可刺，刺之）。
郁微则病浅，郁甚则病深，察其欲至之期，可刺即刺。
（当先补肾俞）。
肾俞穴，在足太阳经，土疫将至，恐伤水藏，故当先补肾例，○旧注曰，未刺时，先口衔 暖而用之，用圆利 ，临刺时偨? A五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理，念三遍，自口中取
，先刺二分，留六呼，次入 至三分，动气至而徐徐出 ，以手扪之，令受 人咽气三次，又可定神魂者也，○按病能论未王氏注曰，世本既阙第七二篇，盖指刺法本病，二论也，可见二篇亡在王氏之前，新校正云，今世有素问亡篇，仍托名王氏为注，辞理鄙陋，无足取者，允为明证，故此下用 傟閥，其非王氏之笔可知但临时诵之，或亦令人神定心专耳，故并录之以备择用。
（次三日，可刺足太阴之所注）。
太白穴也，土郁之甚，故当刺此以泄土气，○旧注曰，先以口衔 令温，欲下 时，偨? A帝扶天形，护命成灵，诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至，急出其 。
（又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写一如甲子同法也）。
甲子年在泉，阳明已卯之化也，若已卯之柔不至於下，则甲子之刚，亦孤立於上，三年之後，必作土疠，疠杀疠也，即瘟疫之类， 法亦同，凡甲已土运之年上下失守者，其治皆然。
（其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净齐戒，所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍，後饵舌下津令无数）。此即养气还精之法也，旧注曰，仙家咽气，令腹中鸣至脐下，子气见母元气，故曰反本还元，久饵之，令深根固蒂也，故咽气津者名天池之水，资精气血，荡涤五藏，先溉云海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也，○愚按人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神王，气散精衰则神去，故修真诸书，千言万语，无非发明精气神三字，然三者之用，尤先於气，故悟真篇曰，道自虚无生一气，便从一气产阴阳，又古歌曰，气是添年药，津为续命芝，世上慢忙兼慢走，不知求我更求谁，盖以天地万物，皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气之不可不宝，能宝其气，则延年之道也，故普道成论长生养性之旨曰，其要在於存三，抱元，守一，三者，精气神，其名曰三宝抱元者，抱守元阳真气也，守一者，神灵也，神在心，心有性属阳，是为南方丙丁之火，肾者能生元阳为真气，其泄为精，是为北方壬癸之水，水为命，命系於阴也，此之谓性命三一之道，在於存想，下入丹田，抱守元阳，逾三五年，自神定气和，功满行毕，其道成矣，诸如此类虽道家议论尽多，然无非祖述本经精气之义耳，此章言闭气者，即所以养气也，饵津者，即所以益精也，其下手工夫，惟蒋氏调气篇，苏氏养生诀，李真人长生十六字诀，皆得其法，足为入门之阶，如蒋氏调气篇曰，天地虚空中皆气，人身虚空处皆气，故呼出浊气身中之气也，吸人清气，天地之气也，人在气中，如鱼游水中，鱼腹中不得水出入即死，人腹中不得气出入亦死，其理一也，善摄生者，必明调气之故，欲修调气之术者，当设密室，闭户安床，暖席偃卧，暝目，先习闭气，以鼻吸入，渐渐腹满，及闭之久不可，忍乃从口细细吐出，不可一呼即尽，气定复如前闭之，始而十息，或二十息，不可忍，渐熟渐多，但能闭至七八十息以上，则藏府単膈之间，皆清气之布 矣，至於纯熟，当其气闭之时，鼻中惟有短息一寸馀，所闭之气，在中如火，蒸润肺官，一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状，盖一气流通表
上下彻泽故也，其所闭之气渐消，则恍然复旧，此道以多为贵，以久为功，但能於日夜间行得一两度，久久耳目聪明，精神完固，体健身轻，百病消灭矣，凡调气之初，务要体安气和，无与气意争，，右不安和且止，俟和乃为之，久而弗倦则善矣，闭气如降龙伏虎，须要达其神理，単膈常宜虚空，不宜艳满，若气有结滞，不得宣流，觉之，便当用吐法以除之，如
呵呼嘻嘘吹，六字诀之类是也，不然则泉源壅遏，恐致逆流，疮疡中满之患作矣，○又如苏氏养生诀曰，每夜於子时之後，寅时之前，披衣拥被，面东或南盘足而坐，叩齿三十六通，两手握固，柱腰腹间，先须闭目静心扫除妄念，即闭口并鼻，不令出气，谓之闭息，最是道家要妙，然後内观五藏，存想心为炎火，光明洞彻，降下丹田中，待腹满气极，则徐徐出气不得令耳闻声，候出息匀调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液，津液满口，即低头咽下，令津与气谷谷然有声，须用意精猛，以气咼入丹田中，气定又依前法为之，凡九闭气，三咽津而止，然後以左右手擦摩两脚心，使涌泉之气，上彻顶门，及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼角耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百馀梳而卧，熟卧至明，○又如李氏十六字诀云，一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见，注曰，右十六字，仙家名为十六锭金，乃至简至易之妙诀也，无分在宫不妨政事，在俗不妨家务，在士不妨本业，只於二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之，口中先须漱及三五次，舌搅上下? A仍以舌抵上? A满口津生，连津咽下，汩然有声，随於鼻中吸清儼闌口，以意会及心目，寂地直咼至腹脐下一寸三分，丹田兞? 坐丑A略存一存，谓之一吸，随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使气归脐，连及夹脊双关，肾门，一路提上，直至後顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼，一呼一吸，谓之一息，兓馢上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清兲咼至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣，凡咽时口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之，如是一咽一提，或三五口，或七或九，或十二，或二十四口，要行即行，囡止即止，只要不忘，作为正事，不使间断，方为精进，如有疯疾，见效尤速，久久行之，却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常行之一年，永绝怠冒痞积逆滞，不生痈疽疮毒等疾耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望，如亲房事，於欲泄未泄之际，亦能以此提呼咽吸，运而使之归於元海，把牢春汛，不放龙飞，甚有益处所谓造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也，按此三家之法，若依蒋氏，则卧亦可，昼亦可，依苏，代则此三坐亦可，夜亦可，依李氏，则闲亦可，忙亦可，此三说者，惟苏氏稍烦，较难为力，然其中亦有可用者，但不当拘泥耳，故或用此，或用彼，取长舍短，任意为之，贵得自然，第无勉强，则一身皆道，何滞之有，久而精之，诚不止於却病巳也，又观之彭祖曰，和气导气之道，密至闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，暝目闭气，以鸿毛着鼻上不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿百六十岁，邻於真人也，夫岂虚语哉，然总之，金丹之术百数，其要在神水华池，玉女之术百数，其要在还精采气，斯言得之矣，此外有云转辘轳，运河车，到玉关，上泥九者，皆言提气也，有云进用武火，出用文火者，谓进欲其壮，出欲其徐，皆言呼吸也，有云赤龙搅水混，神水满口匀者，皆言津液也，有想火入脐轮，放火烧遍身者，皆言阳气欲其自下而升，以温元海三焦也，再如或曰龙虎，或曰铅汞，或曰坎离，或曰夫妇，或云导引，或云栽接，迹其宗旨，无非此耳，虽其名目极多，而可以一言蔽之者，则曰出少人多而巳，医道通仙，斯其为最，闻者勿谓异端，囚以资笑柄云，○ ，音护，流散也。
（○假令丙寅刚柔失守）。
丙与辛合，皆水运也，寅申年少阳司天，必厥阴在泉，厥阴属巳亥而配於水运则辛己为在泉之化，故上丙则下辛，丙刚辛柔，一有不正，皆失守矣，丙甲辛亥，其气大同。
（上刚干失守，下柔不可独主之）。
若上年之乙丑司天，土不退位，则丙寅之水运虽刚，亦不迁正，其气反虚，丙不得正，则辛柔在泉，独居於下，亦失守矣。
（中水运非太过，不可执法而定之）。
丙虽阳水，有或若制，即非太过，不可谓为有馀而，执其法也。
（布天有馀，而失守上正，天地不合，即律吕音异）。
阳年天虽有馀，若上下失守，则天地不合，在丙寅阳律，则太羽无声，在辛巳阴吕，则少羽不应。
（如此，即天运失序，後三年变疫）。
水郁之发，三年後变为水疫。
（详其微甚，差有大小，徐至即後三年，至甚即首三年）。
气微则疫小，气甚则疫大，疫有小大，故至有迟速。
（当先补心俞）。
心俞，在足太阳经，水邪之至，恐伤火藏，故当先补心俞以固其本，○旧注曰，用圆利 ，於口中令温暖，次以手按穴得其气动，乃偨? A太始上清，丹元守灵，诵之三遍，先想火光於穴下，然後刺可同身寸之一分半，留七呼，得气至，次进 三分，以手弹之，令气至， 得动气至，而徐徐出 ，次以手扪其穴，令受 人闭气三息而咽气也。
（次五日，可刺肾之所入）。
足少阴经阴谷穴也，水邪之至，故当刺此以泄其气，○旧注曰，用圆利 ，令口中温暖，先以手按穴，乃偨? A太微帝君，五气及真，六辛都司，符扶黑云，诵之一遍，刺可入同身太之四分，得动气至而急出之。
（又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，後三年变水疠，即刺法皆如此矣）。地甲子，总言在泉之化也，後放此，内寅年在反，厥阴辛巳治之，若辛巳不得迁正於下，是谓柔不附刚，三年之後，水郁发而为疠，其 法皆如前，凡丙辛水运之年，上下失守者其治皆然。
（其刺如毕，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其气复散也，令静七日）。
用 之後，当忌如此，否则无效。
（心欲实，令少思）。
思则神劳，神劳则心虚，水胜之时，尤所当慎。
（○假令庚辰，刚柔失守）。
乙庚皆金运也，辰戍年太阳司天 ，必太阴在泉，太阴属丑未而配於金运，则乙未为在泉之化，庚刚乙柔，设有不正，则失守矣，庚戍乙丑，其气皆同。
（上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招）。
若上年巳卯，天数有馀，阳明不退位，则本年庚辰失守於上，乙未无合於下，金运不全，非相招矣。
（布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守）。
上年巳卯天数不退，则其泉之火，来胜今年中运也。
（姑洗林锺，商音不应也）。
庚辰阳律，太商也，其管姑洗，乙未阴吕，少商也，其管林锺，金气不调，则商音不应。
（如此，即天运化易，三年变大疫）。
三年之後，金气发而为疫。
（详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至）。
微则徐，三年後，甚则速，三年首也。
（当先补肝俞）。
肝俞在足太阳经，金邪之至，恐伤木藏，故先补之，○旧注曰，用圆利 ，以口温暖，先以手按穴，得动气，欲下 而偨? A气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭，诵之三遍，先想青气於穴下，然後刺之三分，得气而进 ， 入五分，动气至而徐徐出 ，以手扪其穴，令受 人咽气。
（次三日，可刺肺之所行）。
手太阴经，经渠穴也，金邪之至，故当刺其所行，以写金气，○旧注曰，用圆利 ，於口内温令暖，先以左手按穴而偨? A太上真，五符帝君，元和气令，司入其神，诵之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出 。
（刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之）。
怒复伤肝，故当慎之。
（又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠名曰金疠）。庚辰年在泉，太阴乙未之化也，若乙未不得迁正，而庚辰孤主於上，亦名失守，三年之後，必气变而为金疠。
（其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔）。
疠之至也，其微甚迟速，亦如天数。
（诸位乙庚失守刺法同）。
凡乙庚之年，上下失守者，刺法皆同前。
（肝欲平，即勿怒）。
保守肝气，防金胜也。
（○假令壬午刚柔失守）。
丁壬皆木运也，子午年少阴司天，必阳明在泉，以阳明配合木运，则丁卯丁酉，为在泉之化，刚柔不正，则皆失守矣。
（上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同）。
若上年辛巳司天有馀，厥阴不退位，则本年壬丁不合，木运太虚，刚不正於上，柔孤立於下，虽曰阳年，亏则不同也。
（上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也）。
招，合也，得位之日，即其相招之期，微者远，甚者速，数有不同耳。
（律吕二，角失而不和，同音有日）。
阳律太角，木音上管，阴吕少角，木音下管，壬丁失守，则二角不和，必上下迁正之日，其音乃同也。
（微甚如见，三年大疫）。
微至乙酉，甚在甲申，木疫发也。
（当刺脾之俞）。
脾俞，在足太阳经，木疫之至，恐伤土藏，当先补之，○旧注曰，用圆利 ，令口中温暖而刺之，即偨? A五精智精，六甲玄灵，帝符元首，太始受真，诵之三遍，先想黄气於穴下，然後後刺之二分，得气至而次进之，又得动气次进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出
，以手扪之，令其人闭息三遍而咽津也。
（次三日，可刺肝之所出也）。
足厥阴经，大敦穴也，木邪之至，故当刺此所出，以写木气，○旧注曰，用圆利 ，令口中温暖而刺之，即偨? A真灵至玄天道冥然，五神各位，气守三田，诵之，然後可刺，入同身寸之三分，留十呼，动气至而出其 。
（刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱，食勿食生物）。
皆防其伤脾也。
（欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡）。
畏木侵脾，故宜保之如此。
）。
又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠）。本年丁酉未得迁正於下，则不能上奉壬午，亦名失守，非合德也，三年之後，必气变而为木疠。
（其刺法，一如木疫之法）。
凡诸丁壬之年，上下失守，其刺法皆同前。
（○假令戊申，刚柔失守）。
戊癸皆火运之年，寅申岁必少阳司天，厥阴在泉，以厥阴而配火运，则癸亥为在泉之化，戊申之刚在上，癸亥之柔在下，一有不正，俱失守矣，戊寅癸已其气皆同。
（戊癸虽火运，阳年不太过也）。
戊癸虽为火运，若刚柔失守，即在阳年，亦非太过也。
（上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干）。
若上年丁未司天有馀，太阴不退位，则本年戊申，失守於上，癸亥独主於下，火运不正，水必犯之，故有邪干。
（迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同）。
气有微甚，故差有浅深，若刚柔将合，故音律先同，盖戊申阳律，太微也，癸亥阴吕，少徵也，其气和，其音? o。
（如此天运失时，三年之中，火疫至矣）。
戊癸失守，故变火疫，速在庚戍，迟则辛亥当至矣。
（当刺肺之俞）。
肺俞，在足太阳经，火疫之至，恐伤金藏故当先补之，○旧注曰用圆利 ，令口中温暖，先以手按穴，乃刺之，偨? A真邪用抟，气灌元神，帝符反本，位合其亲，诵之三遍刺之二分，候气欲至，想白气在穴下，次进一分，得气至而徐徐出其
，以手扪其穴，○按此下当云次三日，可刺手厥阴之所流，必脱失也。
（刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也）。
用 补肺，故忌其伤。
（人欲实肺者，要在息气也）。
肺主气，息气乃可以补肺，即闭气存神之道义见前。
（又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，後三年 疠，名曰火疠）。又若癸亥在泉，不得迁正，下柔失位，上刚无合，戊虽阳火，亦失守矣，後之三年，发而为病殆曰火疠。
（是故立地五年，以明失守，以穷法刺，於是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也）。上文五年，言天即地在其中矣，虽疫自天来，疠从地至，若乎有辨，然不过上下刚柔之分耳，其穷归於病，则一体也，故其刺法，亦惟此五者而巳，此章以甲丙戊庚壬，五阳年为例，阳刚失守，则阴柔可知，故可以五行为言而统之也，○此下有辟疗五疫法，见论治类二十。
（刚柔失守之义）。
素问遗篇本病论○四十二。
（帝曰余闻天地二甲子，十干十二十支，上下经纬天地数有迭移，失守其位，可得昭乎）。天地二甲子，言刚正於上，则柔合於下，柔正於上，则刚合於下，如上甲则下巳，上巳则下甲，故曰二甲子，凡十千十二支上下相合，经纬皆然。
（岐伯曰失之迭位者，谓虽得岁正未得正位之司，即四时不节，即生大疫）。
应司天而不司天，应在泉而不在泉，是未得正位之司也，四时失其节气，则大疫必至矣。
（注玄珠密语云，阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年）。
庚子庚午，君火刑金运，庚寅庚申，相火刑金运，戊辰戊戍，寒水刑火运，此阳运之天刑，共计六年，本非有馀，其外二十四年，则皆阳刚太过之运。
（除此六年，皆作太过之用，今不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也）。
三十年中，除此六年天刑之外，皆作太过，乃阳运自胜而无邪伤者也，若刚柔迭失其位，气有不正，虽属阳年亦为不及也。
（○假今甲子阳年，土运太窒）。
窒，抑塞也，此下皆重明前章刚柔失守之义，○窒，音只。
（如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天）。
癸亥年厥阴司天不退位，则甲子年少阴司天不得迁正，是为窒也。
（地巳迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间）。
甲子年在泉，阳明己卯也，甲未迁正於上，巳已得位於下，故上年在泉之少阳，退作地之右间矣。
（即厥阴之地阳明，故不相和奉者也）。
以癸亥年之司天，临甲子年之在泉，则上癸下巳，不相和合者也。
（癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过）。
癸巳相会，则甲失其位，虽曰阳土，其气巳虚，土虚则受木胜，尚何太过之有。
（傎舾檫? 酗 缣A木既胜而金还复金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微）。
黄锺为太官之律，阳土运窒则黄锺不呬馎木乃胜之，木胜必金复，金既复而子年司天，少阴忽至，则木反助火克金，其复必微，而甲巳之土皆失守矣。
（如此则甲巳失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也）。
甲巳化土，故发为土疫，即後世所谓湿温之类，目甲子至丙寅，三年首也，至丁卯，三年後也。
（大小善恶，推其天地，详乎太乙。）。
推其天地，察司天在泉之盛衰也，太乙义详本类前七，及三十五。
（又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天）。
甲与子合，则少阴君火，应交司治天地。
（即下巳卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲巳下有合也）。
甲子年在泉，巳卯阳明未迁正者，以癸亥年在泉，戊寅少阳不退位也，故令甲与戊对，子与寅配，而甲巳不能合，是巳之阴土窒於下，柔失其守矣。
（即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也）。
巳土不正於下，则亦为木胜而金复，三年之後，必化土疠，故云邪化也。
（阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也）。
在上则应天，在下则应地，明天地之法旨，则大小善恶之应可知矣。
（○假令丙寅，阳年太过，如乙丑天数有馀者，虽交得丙寅，太阴尚治天也）。
乙丑司天，太阴不退位，则本年少阳亦不得迁正。
（地巳迁正，厥阴司地，去岁太阳，以作右间）。
丙寅少阳，虽未司天，辛巳厥阴，巳正在泉，故上年司地庚辰，当退位作右间也。
（即天太阴而地厥阴，故地不春天化也）。
上乙下辛，非合故地不奉天。
（乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过）。
丙辛未合水运虚也，故土胜之。
（即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风）。
太簇之管，羽音阳律也，丙运失守，故太羽不应，而雨为之胜，风为之复也。
（此者丙辛失守，其会後三年，化成水疫，晚至巳巳，蚤至戊辰，甚即速，微即徐）。速即戊辰，徐即巳巳也。
（水疫至也，大小善恶推其天地数乃太乙游官）。
天地太乙义见前。
（又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天）。
丙与寅合，则少阳相火，应交司而治天。
（即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也）。
辛巳乃本年在泉，庚辰乃上年在泉，庚辰不退位，则辛巳不迁正，有丙无辛，孤立於上，不合其德，亦水运之失守也。
（即水运，亦小虚而小胜，或有复，後年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前）。凡失守者，即虽小虚，小有胜复，亦不免於为疠，则甚者可知，水疫水疠，即後世寒疫阴证之类，其治法如前章。
（○假令庚辰阳年太过，如已卯天数有馀者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天）。
阳明乃巳卯年司天，大若不退位，则庚辰不能迁正。
（地巳迁正，太阴司地，去岁少阴，以作右间）。
庚辰在泉，太阴也，既巳迁正，则巳卯之少阴在泉者，以退作地之右间也。
（即天阳明而地太阴也，故地不奉大也）。
天阳明，巳卯也，地太阴，乙未也，巳乙非合，故地不奉天。
（乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也）。
乙庚不合，而乙巳合，故金运虚而火胜之。
（即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑）。
庚金失守，则太商不应，姑洗之管，乃其律也，金虚则火胜，火胜则水复，故当先热而後寒。
（此乙庚失守，其後三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，木小善恶，推本年天数，及太乙也）。本年天数及太乙，言所至之年也，又遇其逆则灾大，若逢其顺则灾微。
（又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天）。
若庚辰既合，则太阳寒水，当於交司之日而治天矣。
（即下乙未，未得迁正者，即地甲午，少阴未退位者，且乙庚不合德也）。
乙未太阴，乃左年在泉，甲午少阴，乃上年在泉，若甲午未退，则乙未不正，庚虽正於上，乙失守於下，乙庚不合，亦金运之亏也。
（即下乙未干失刚，亦金运小虚也，有小胜，或无复）。
乙未干失刚，以柔不正而失其刚也，柔失其正，故金曰小虚，火有小胜，及太阴气至，则水不得行，故或无复也。
（後三年，化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前）。
金疫，亦名杀疫，金疠亦名杀疠，其治法皆如前章。
（○假令壬午，阳年太过，如辛巳天数月馀者，虽交後壬午年也，厥阴犹尚治天）。
辛巳之厥阴，当退不退，则壬虽阳木，亦不能正其运。
（地巳迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳，以作右间）。
壬午之丁酉阳明，迁正在泉，辛巳之丙申少阳，当退作地之右间也。
（即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也）。
以辛巳之天，临壬午之地，故不相和奉也。
（丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也）。
（辛不退，壬不正，丁不合壬而会辛，木运失守，金必胜之，亦犹不及也）。
（即咲宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复）。
咲宾之管，太角之律也，阳木不正，故咲宾失音，金所以胜，火所以复，而邪至矣。
（甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙）。
其速其徐，总不出三年之外，而大小善恶，又当推疫至之年神也。
（又只如壬至午，且应交司而治之）。
壬与午，合其交司之日，则少阴治天矣。
（即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也）。
丁酉阳明，为本年在泉，丙申少阳，乃上年在泉，丙申不退，则丁酉不正，有壬无丁，木德不合也。
（即丁柔于失刚，亦木运小虚也，有小胜小复）。
柔不合刚，下不应上，亦为小虚，故有胜复。
（後三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，治法如前）。
木疠风疫，即後世风温之类。
（○假令戊申阳年太过，如丁未天数过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚治天）。
丁未之太阴不退位，戊申虽阳年太过，不能正其火运。
（地巳迁正，厥阴在泉，去岁壬戍太阳，巳退位作右间，即天丁未，志癸亥，故地不奉天化也）。戊申年，天未正而地巳正，则上年太阳在泉者，巳退作地之右间矣，是天仍丁未，地则癸亥，癸不得戊故地不奉天之火化。
（丁癸相会，火运太虚，反受水胜故非太过也）。
戊癸不合，火运必虚，故受水之胜。
（即夷则之管，上太徵不尘）。
夷则之管，火之徵律也，上管属阳，下管属阴，少徵也，戊不得正，故上之太徵不应。
（此戊癸失守其会後化疫也，速至庚戍，大小善恶，推疫至之年，天数及太乙）。
速在庚戍，远在辛亥，三年内外，人气为疫也。
（又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天）。
戊申既合交司之日，少阳当治天也。
（即下癸亥，未得迁正者，即地下壬戍，太阳未退位者，见戊癸未合德也）。
戊申年，当厥阴癸亥在泉，若上年壬戍不退，则癸亥不正，戊癸火运，不合其德也。
（即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜，或无复也。）。
火运不足，水必胜之，水胜则土复，当其复时，而厥阴若正，则土或无复也。
（後三年化疠，名曰火疠也，治法如前）。
火疠，即後世所谓温疫热病之类，其 治之法如前章。
（治之法，可寒之泄之）。
此言 治之外，又当药治者如此，火邪为疠，故宜寒之泄之，由此观之，则凡上文五刚化疫，五柔化疠，或 或药，皆宜因气施治，又在不言可知也。
（十二藏神失守位，邪鬼外干之刺）。
素问遗篇刺法论○四十三。
（黄帝问曰，人虚，即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真，愿闻刺法）。全其真，即保其神，神全则邪不能干也。
（岐伯稽首再拜曰，昭乎哉问，谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿）。虚而无邪，未必致死，若神气既虚，邪复干之，则夭寿矣。
（○只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游於上）。
厥阴属木，在人应肝人之肝虚，复感天虚，则肝不藏魂，魂属阳，故游散於上，神光不聚，而白尸鬼犯之，令人暴亡也。
（邪干厥大气，身温，犹可刺之）。
厥，逆也，大气，元气也，肝木失守，金邪犯之，若神气未脱，四肢虽冷，心腹尚温，口中无涎，舌卵不缩者，尚可刺救复苏，後放此。
（刺其足少阳之所过）。
丘墟穴也，肝胆相为表 ，故宜刺之，○旧注曰，用毫 ，於人近体，暖
至温，以左手按穴，偨? A太上元君，常居其左，制之三魂，诵之三遍，次呼三魂名，爽灵，胎光，幽精，诵之三遍，次想青龙於穴下，刺入同身，寸之三分，留三呼，徐徐出
，令亲人授气於口中，腹中鸣者可治之。
（次刺肝之俞）。
肝俞，足太阳经穴，刺此所以补肝，○旧注曰，用毫 ，? 风聋均A左手按穴，偨? A太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云，又呼三魂，各如前三遍，刺三分，留三呼，次进二分，留三呼，复取， 至三分，留一呼，徐徐出之，即气及而复活。
（○人病心虚，又遇君相二火，司天失守，感而三虚）。
人之人虚，而遇司天二火失守，又或惊而夺精，汗出於心，是为三虚，则神光不聚，邪必犯之。
（遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡）。
黑为水色，火运不及，则水胜之，故见黑尸鬼。
（可刺手少阳之所过）。
阳池穴也，手少阳为相火之经，故宜补之，○旧注曰，用毫 ，於人身温暖以手按穴，偨? A太乙帝君，泥九总神丹无黑气，来复其真，诵之三遍，想赤凤於穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼，复退留一呼，徐徐出
，手扪其穴，即令复活也。
（复刺心俞）。
足太阳经穴，刺之以补君火，○旧注曰，用毫 ，? 风 x，以手按穴偨? A丹房守灵，五帝上清，阳和布体，来复黄庭，诵之三遍，刺人同身寸之二分，留一呼，次进一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐出
，以手扪其穴。
（○人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚）。
土气重虚，又或汗出於脾胃，是为三虚，则智意二神，失守其位。
（又遇土不及，青尸鬼邪，犯之於人，令人暴亡）。
青尸鬼木邪也，脾土虚者乃见之。
（可刺足阳明之所过）。
冲阳穴也，刺此所以补胃，○旧注曰，用毫 ? H身温暖，以手按穴偨? A常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及真，诵之三遍，先想黄庭於穴下，刺入三分，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐退出，以手扪之。
（复刺脾之俞）。
脾俞，在足太阳经，补脾也，○旧注曰，用毫 以手按之偨? A太始乾位，总统坤元，黄庭真气，来复来全，诵之三遍，刺之三分，留二呼，进至五分，动气至，徐徐出 。
（○人肺病遇阳明司天失守，感而三虚）。
肺与阳明皆属金，人虚天虚，又或汗出於肺，是为三虚，而火邪犯之。
（又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡）。
赤尸鬼，火邪也，金为火胜，故见赤鬼。
（可刺手阳明之所过）。
合谷穴也，肺与大肠为表 ，故当刺此以补金，○旧注曰，用毫 ，? H身温暖，先以手按穴偨? A青气真王，帝符日元，七魄归右，今复本田，诵之三遍，想白气於穴下，刺入三分，留三呼，次住至五分，留三呼，复退一分，留一呼，徐徐出
，以手扪其穴，可复活也。
（复刺肺俞）。
肺俞在足太阳经，用 以补肺，○旧注曰，用毫 ，? x，先以手按穴偨? A左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司，诵之三遍， 入一分半，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐出
，以手扪其穴。
（○人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚）。
人之水藏，天之水气，既皆不足，又遇汗出於肾，是为三虚，而肾神失守，土邪必相犯也。
（又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡）。
黄为，土色，水藏神虚故见土鬼，神魂散荡，若为所吸，多致暴亡，若四肢厥冷气脱，但得心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎，尚可救也。
（可刺足太阳之所过）。
京骨穴也，肾与膀胱为表 ，故当刺此以补水藏，○旧注曰，用毫 ，? H身温暖，以手按穴偨? A元阳育婴，五老及真，泥九玄华，补精长存，想黑气於穴下，刺入一分半，留三呼，乃进至三分，留一呼，徐徐出
，以手扪之。
（○黄帝问曰，十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要）。十二藏各有其神，相通运用，故曰相使，一有失位，则神光亏缺，是谓不圆，邪因得而犯之，刺治之法如後。
（岐伯稽首再拜曰，悉乎哉，问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道契符上天）。天地之道，气与神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。
（心者，君主之官，神明出焉）。
心为一身之主，万几之舍，故神明出焉，若清欲伤心，最为五劳之首，心伤则神不守舍，损抑元阳，天人长命，莫此为甚，而实人所不知，澄心则养神，抱元守一之道，端从此始，○此下十二藏相使，及君主神明等义，详藏象类第一章。
（可刺手少阴之源）。
神门穴也，用长 ，口中温之，刺三分，留三呼，次进一分，留一呼，徐徐出 ，以手扪其穴，凡刺各经之源者，皆所以补之也，後准此。
（肺者，相传之官，治节出焉）。
肺藏气，主行营卫，故治节由之，若形寒饮冷，悲忧过度，则腩气受伤，神失守位。
（可刺手太阴之源）。
太渊穴也，用长 ，口中温之，以手按穴刺入三分，留三呼，动气至，徐徐出 ，以手扪其穴。
（肝者将军之官，谋虑出焉）。
气强而勇，故号将军，性多变动，故主谋虑，若恚恕气逆，上而不下，则肝神受伤也。
（可刺足厥阴之源）。
太冲穴也，用长 ，於口中先温，以手按穴，刺入三分，留三呼，次进二分，留二呼，徐徐出 以手扪其穴。
（胆者，中正之官，决断出焉）。
胆气刚果，故官为中正，而主决断，若大惊卒怒，其气必伤，神光散失，病为惶惧膈噎等证。
（可刺足少阳之源）。
丘墟穴也用长 ，温於口内，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进至五分，留二呼，徐徐出 ，以手扪其穴。
（ 中者，臣，使之官，喜桨出焉）。
中，心包络所居，相火之位，故为臣使，卫护君主，故喜乐出焉，若五情不节，皆能伤之，令人失志恍惚，神光不聚，则邪犯之。
（可刺心包络所流）。
劳官穴也，用长 ，於口中温之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出
，以手扪其穴。
（脾为谏议之官，知周出焉）。
脾藏意，神志未定，意能通之，故为谏议之官，虑周万事，皆申乎意，故智周出焉，若意有所? 铪钏 芊A劳倦通度，则脾神散失矣。
（可刺脾之源）。
太白穴也，用长 ，口内温之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，进至三分，留五呼，徐徐出 ，以手扪之。
（胃为仓廪之官，五味出焉）。
饥饱失宜，饮食无度，偏於嗜好，其神乃伤。
（可刺胃之源）。
冲阳穴也，用长 於口中温之，先以左手控穴，刺入三分，留三呼，进二分，徐徐出 ，以手扪其穴。
（大肠者，传道之官，变化出焉）。
食物至此，变化其形而出，闭结则肠胃壅滞，泄利则门户不要，传道先守，三焦元气之所关也。
（可刺大肠之源）。
合谷穴也，用长 ，口中温之，刺入三分，留三呼，进至二分，留一呼，徐徐出之。
（小肠者，受盛之官，化物出焉）。
受盛水谷而分清浊，故曰化物出焉，清浊不分，则小肠失其化矣。
（可刺小肠之源）。
腕骨穴也，用长 ，口中温 ，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进二分，留一呼，徐徐出 ，以手扪其穴。
（肾者，作强之官，伎巧出焉）。
色欲恐惧，强力入水，皆能伤肾，肾伤则作强伎巧，神失其职矣。
（刺其肾之源）。
太溪穴也，用长 ，於口中先温，以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出 ，以手扪其穴。
（三焦者，决渎之官，水道出焉）。
决渎者，水道流通之义，如江河淮济，不变其道，百川归之，以入於海，故曰四渎，人之三焦在上主纳在中主运，在下主出，若出纳运行行不得其正，则三焦失守，神气不聚，邪乘虚而犯之矣。
（刺三焦之源）。
阳池穴也，用长 ，於口中温之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出 ，以手扪之。
（膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣）。
膀胱为三焦之下泽，津液所聚，故曰州都，然赖下焦之气，施化而通，若其不约而遗，不利而癃，皆气海之失职也。
（刺膀胱之源）。
京骨穴也，用长 ，先温於口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐出 ，以手扪其穴。
（凡此十二官，不得相失也）。
不相失者谓之相使，失则神气散乱，有邪干犯，灾害至矣，宜用刺法以全其真也。
（是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也）。
此言 法有如此之妙，其要在修养和神而已。
（道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分）。
道贵常存者，贵其不衰也，不衰之道，在补神以固根，欲全其神在精，气不散，则神守不分矣。
（然即神守，而虽不去亦全真）。
言神守者，岂惟神不去，正所以全真也。
（人神不守，非达至真）。
至真之道，要在守神，不知守神，非达道也。
（至真之要，在乎天玄）。
玄者水之色天玄者，天一之义，以至真之要，重在精也。
（神守天息，复入本元，命曰归宗）。
天息者，鼻息通乎天也，守息则气存，气存则神存，故曰神守天息，以上三节，首言神，次言精，此言气，夫人始生，先成精，精其本也，儿在母腹，先通胎息，气其元也，既宝其精，又养其气，复其本，返其元矣，精气充而神自全，谓之内三宝，三者合一，即全真之道也，故曰归宗，○前有存三守一愚按，在四十一。
（神失守位邪鬼外干之义）。
素问遗篇本病论○四十四。
（黄帝曰，人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎）。神光，神明也，人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。
（岐伯曰，人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也）。
人有不足之藏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。
（○人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也）。少阴司天之年，太阴尚在左间，若少阴不足，则太阴作接者，未当至而至矣，若以君火之虚，与人心气同虚也。
（又遇惊而夺精，汗出於心）。
夺精者，夺心之精也，五藏各有其精，如本神篇曰，五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，即此之义。
（因而三虚，神明失守）。
先有忧愁之伤，又有少阴不及，再遇惊而夺精，三虚相会，神明失守矣。
（心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下）。
人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，总众神者也，心之神明失守其位，则浮游於此。
（神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡）。
心属火，心神夫守，神明衰也，又遇火运不及，故见水色之鬼，非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及，亦然，尸鬼者，魄之阴气，阳脱阴孤，其人必死，故尸鬼见也。
（○人饮食劳倦，即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也此，即人气虚而天气虚也）。太阴司天之年，少阳尚为天之左间，若太阴不足，则接者先至，而少阳得政，脾气既伤，又遇太阴失守，是重虚也。
（又遇饮食饱甚，汗出於胃，醉饱行房，汗出於脾）。
卫气不固，则五藏汗泄於外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。
（因而三虚，脾神失守）。
既伤於脾，次遇天虚，再加汗出，是三虚也。
（脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位，而不聚也）。
脾神失守，意智乱也。
（却遇土不及之年，或巳年，或甲年失守，或太阴天虚青尸鬼见之，令人卒亡）。
土运不及止巳年，而甲亦有之，又或太阴司天，失守其位，故木邪鬼见，令人卒亡。
（○人久坐湿地，强力入水，即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚肾神失守，神志失位，神光不聚）。诸藏皆言作接间至 及汗出之由，惟此不言，必脱失也，太阳寒水司天之年，厥阴尚为左间，若太阳不足，则厥阴作接间至，此天虚也，经剎别论云持重远行，汗出於肾，兼之坐湿入水，肾气必伤，是为三虚，肾神不守，则精衰志失也。
（却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至见之，今人暴亡）。水不及者，土邪犯之，故黄尸鬼见，卒然伤人。
（○人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也）。厥阴司天之年，少阴当为左间，若厥阴不足，则少阴预至，肝气既伤，厥阴又虚，天人俱不足也。
（又遇疾走恐惧，汗出於肝）。
天虚人虚，又汗出於肝，是为三虚。
（肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚）。
肝藏魂，失守则魂神不聚也。
（又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之。
令人暴亡也）。
白尸鬼见，金胜木也。
（巳上五失守者天虚而人虚，也神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥）。尸鬼干人，则厥逆而死，故谓尸厥，神游者，神气谁游，未离於身，尚不即死，若剎绝身冷，口中涎塞，舌短卵缩，则无及矣，否则速救可苏也，○以上五藏失守，独缺金虚伤肺，赤尸鬼一证，必脱简也，惟邪气藏府病形篇，所言五藏之伤俱全，但与此稍有不同，详疾病类。
（人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也）。
神光，即阳明之气，凡阳气不足，则阴邪犯之，二十难日，脱阳者见鬼，即神失守位之义，○愚按此二篇，所言五鬼干人，其义最详，盖天地间万物万殊，莫非五行之化，人之藏气，鬼之干人，亦惟此耳，故五鬼为邪，各因所胜，此相制之理，出乎当然者也，然以余所验，则有如心神失守，火自为邪者，多见赤鬼，肺金不足，气虚茫然者，多见白鬼，肾阴亏损，目光昏暗者，多见黑鬼，肝木亡阳，者，多见青鬼，脾湿为崇者，多见黄鬼，是皆不待胜制，而本藏之邪自见也，至如山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测，若明本篇之义，则虽千态万状，只此五行，包罗尽之，治之以胜，将安遁哉，然鬼本无形，乃能形见，既觉其无中之有独不能觉其有中之无乎，反之之明，在正心以壮气，虚明以定神，神定，彼将自灭矣，天命所在，彼亦焉能以非祸加人哉，此全神却鬼之道也，古德云，山鬼之伎俩有限，老僧之不见不闻无穷，斯言至矣，○论治类十六章，有按当考。
（此谓得守者，失守者死）。
得守则神全，失守则神散，神全则灵明圆聚，故生，神散则魂魄分离，故死。
（得神者昌，失神者亡）。
阳气为神，阳盛则神全，阴气为鬼，阳衰则鬼见，阴阳合气，命之曰人，其生在阳，其死在阴，故曰得神者昌，得其阳也，失神者亡，失其阳也，明阴阳聚散之道，则鬼神之妙，固不难知，而得失之柄，还由於我，古云，人定胜天，本非虚语，观孟子曰，求则得之，舍则失之，不於斯言益信乎。