类经四卷
（张介宾类注）。
（藏象类）。
（老壮少小脂膏肉瘦之别）。
灵枢卫气失常篇○十八
（黄帝问於伯高曰，人之肥瘦大小寒温，有老壮，少小，别之奈何）。
寒温者，言禀有阴阳也。
（伯高对曰，人年五十巳上为老，二十巳上为壮，十八巳上为少，六岁巳上为小，黄帝曰，何以度知其肥瘦，伯高曰，人有肥有膏有肉）。肥者，即下文所谓脂也。
（黄帝日，别此奈何，伯高曰，侼肉坚皮满者肥，侼肉不坚皮缓者膏，皮肉不相离者肉）。侼肉，肉之聚处也，此言伟壮之人，而有脂膏肉三者之异，脂者紧而满，故下文曰肉坚身小，膏者泽而大，故下文曰肉淖垂腴，皮肉连实而上下相体容，○侼，劬久切。
（黄帝曰身之寒温何如，伯高曰，膏者其肉淖，而 理者身寒，细理者身热，脂者其肉坚，细理者热， 理者寒）。淖，柔而润也，膏者肉者皆寒，细理者皆热，○淖，音闹。
（黄帝曰，其肥瘦大小奈何，伯高曰膏者多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴，肉者身体容大，脂者其身收小）。纵宽纵也，腴，脂肥也，膏者纵腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥於脂也，肉为皮肉连实，自与脂膏者有间，腴纵，去声，腴，音俞。
（黄帝曰，三者之气血多少何如，伯高曰膏者多气，多气者热，热者耐寒，肉者多血则充形，充形则平，脂者其血清，气滑少，故不能大，此别於众人者也，膏者多气，气为阳，故质热而耐寒也，肉者多血，血养形，故形充而气质平也，脂者血清而气滑少，故不能大，若此三者，虽肥盛皆别於众人，而脂者之气血，似不及乎膏肉也，○愚按世传肥白之人多气虚，而此云膏者多气，不无相，左若据余闻见之验，则苍瘦之气虚者，固不减於肥白，是始不宜胶柱也。）。（黄帝曰，众人柰何，伯高曰，众人皮肉脂膏，不能相加也血与气不能相多，故其形不小不大，各自称其身，命曰众人）。众人者，言三者之外，众多之常人也，其皮肉脂膏血气，各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形体大小，皆相称而巳。
（黄帝曰善，治之奈何，伯高曰，必先别其三形，血之多少，气之清浊，而後调之，治无失常经）。三形既定，血气既明，则宜补宜写，自可勿失常经矣。
（是故膏人纵腹垂腴，肉人者上下容大脂人者虽脂不能大也。）。
此重言其详也
（血气阴阳清浊）。
灵枢阴阳清浊篇全○十九
（黄帝曰，余闻十二经剎，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何，十三经水义，详经络类三十三，此言经剎，水各有清浊之异，而人之血气如一，其何以分别应之。）。（岐伯日，人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎）。
人之血气若果如一，则天下皆同，当无杂乱矣，盖言其必不能同也，○恶音乌。
（黄帝曰，余问一人，非问天下之众，岐伯曰，夫一人者，亦有乱气，天下之众亦有乱人，其合为一耳）。察之一人亦有乱气。况於天下乎，故推於一人，即可以知天下，然人则人己血气本下一，而不一之理则一也。
（黄帝曰，愿闻人气之清浊，岐伯曰，受谷者浊，受气者清）。
人身之气有二，曰清气，曰浊气，浊气者谷气也，故曰受谷者浊，清气者天气也，故日受气者清，二者总称真气，刺节真邪篇曰，真气者，所受於天，与谷气并而充身也，五味篇曰，天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半日则气衰，一日则气少矣，是指入者为天气，出者为谷气。
（清者注阴，浊者注阳）。
喉主天气故天之清气，自喉而注阴，阴者五藏也，咽主地气，故谷之浊气，自咽而注阳，阳者六府也。
（浊而清者上出於咽，清而浊者则下行，清浊相干，命曰乱气。黄帝曰，夫阴清而阳浊，浊者有清清者有浊，清浊别之奈何，岐伯日，气之大别，清者上注於肺，浊者下走於胃，胃之清气，上出於口，肺之浊气，下注於经，内积於海）。大别，言大概之分别也，上文以天气谷气分清浊，而此言清中之浊，浊中之清，其所行复有不同也，清者上升故注於肺，浊者下降故走於胃，然而浊中有清，故胃之清气上出於口，以通呼吸津液，清中有浊，故肺之浊气下注於经，以为血剎管卫，而其积气之所，乃在气海间也，上气海在 中，下气海在丹田。
（黄帝曰，诸阳皆浊，何阳浊甚乎，岐伯曰，手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清）。手太阳小肠也，小肠居胃之下，承受胃中水谷，清浊未分，秽污所出，虽诸阳皆浊，而此其浊之浊者也，故曰独受阳之浊，手太阴肺也，肺者五藏六府之盖也，为清气之所注，虽诸阴皆清，而此其清之清者也，故日独受阴之清。
（其清者上走空窍，其浊者下行诸经，）。
此即上文胃之清气上出於口，肺之浊气下注於经之义。○空，孔同。
（诸阴皆清，足太阴独受其浊，）。
足太阴脾也，胃司受纳水谷，而脾受其气以为运化，所以独受其浊，而为清中之浊也。
（黄帝曰，治之奈何，岐伯曰，清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也，故刺阴者深而留之，刺阳者浅而疾之，清浊相干者，以数调之也）。此又以 下之气，言清浊阴阳也，清者气滑，铖利於速，浊者气涩，铖利於迟，阴者在 。故宜深而留之，阳者在表，故宜浅而疾之，其成清中有浊，浊中有清，乃为清浊相而酌其数以调之也。
（首面耐寒因於气聚）。
灵枢邪气藏府病形篇○二十
（黄帝问於壮伯日，首面与身形也，属骨连筋，同血合於气耳，天寒则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣何也）。人之头面身形本同一气，至於猝暴严寒，则地裂水冰，肢体为之凛栗，而面独不惧，故以为问。
（岐伯 曰，十二经剎三百六十五络，其血气皆上於面而走空窍）。
头面为人之首，凡周身阴阳经络，无所不聚，故其血气皆上行於面而走诸窍，○空，孔同。
（其精阳气上走於自而为睛，）。
精阳气者，阳气之精华也，故曰五藏六府之精气，皆上注於目而为之精。
（其别气走於耳而为听，）。
别气者，旁行之气也，气自两侧上行於耳，气达则窍聪，所以能听。
（其宗气上出於鼻而为臭，）。
宗气，大气也，宗气积於胸中，上通於鼻而行呼吸，所以能臭。
（其浊气出於胃，走唇舌而为味，）。
浊气，谷气也，谷入於胃，气达於唇舌，所以知味。
（其气之津液，皆上熏於面，）。
凡诸气之津液，皆上熏於面，如剎度篇曰，五藏常内阅於上七窍也，故肺气通於鼻，心气通於舌，肝气通於目，脾气通於口，肾气通於耳，此五藏之气，皆上通乎七窍，不独诸阳经络，乃得上头也。
（而皮又厚，其肉坚，故天气甚寒，不能胜之也）。
一身血气，既皆聚於头面，故其皮厚肉坚，异於他处，而寒气不能胜之也，○愚按本篇所言首面耐寒之义，原无阴阳之分，考之四十七难曰，人面独耐寒者，何也，然人头者，诸阳之会也，诸阴剎皆至颈単中而还，独诸阳剎皆上至头耳，故令面耐寒也，此说殊有不然，夫头为诸阳之会则是，曰阴不上头则非盖阴阳升降之道，亦焉有
不交天，藏不上头之理，即如本篇有曰诸阳之会，皆在於面，盖言面为阳聚之处，而非曰无阴也，义见疾病类三，又如阴阳别论曰，三阳在头，三阴在手，盖一言阳明主表，指人迎也，一言太阴主 ，指剎口也，亦非云阴不上头也，又如本输篇所列颈项诸经行次，止言六阳而不言阴者，盖单言诸阳之次序，如伤寒止言足经而手在其中之意，亦非无阴之谓也，难经之意，本据此数者，而实未究其详，观太阴阳明论曰，阴气从足上行至头，而下行循臂至指端，阳气从手上行至头，而下行至足，及本篇所谓十二经剎，三百六十五络，其血气皆上於面而走空窍，岂阴经独不上头耶，第近代所传经穴诸图，亦但云阳穴上头，而阴穴止於胸腋者，盖阳穴之见於冗表者若此，而阴剎之内行者不能悉也，矧阴阳表 ，俱有所会，故但取阳穴则可为阴经之帅，而阴亦在其中矣，及详考经剎等篇，则手足六阴，无不上头者，今列诸剎於左，以便明者考校，○手少阴上挟咽，走喉咙，系舌本，出於面，系目系，合目内眦，○手厥阴循喉咙，出耳後，合少阳完骨之下，○手足少阴太阴皆会於耳中，上络左角，○手太阴循喉咙，○足少阴循喉咙，系舌本，上至项，结於枕骨，与足太阳之筋合，○足太阴合於阳明上行结於咽，连和本，支者结舌本，贯舌中，散舌下，○足厥阴循喉咙之後上入顽颡，络於舌本，连目系，上出额，与督剎会於巅，其支者从目系，下颊 ，环唇内。
（坚弱勇怯受病忍痛不同○附酒悖）。
灵权论勇篇全○二十一
（黄帝问於少俞曰，有人於此，并行并立，其年之长，少等也，衣之厚薄均也，卒然帝烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也）。卒音，猝
（少俞曰，帝问何急，黄帝曰，愿尽闻之，）。
急者，先也（少俞曰，春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风，凡此四时之风者，其所病各不同形）。春之青风得木气，夏之阳风得火气，秋之凉风得金气，冬之寒风得水气，凡此四时之风，各有所王，有所王则有所制，故其所病各不同形也。
（黄帝曰，四时之风，病人如何，少俞曰，黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风）。
黄者土之色，黄色薄皮弱肉者，脾气不足也，故不胜春木之虚风，虚风义见运气类三十五。
（白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风，）。
白者金之色，白色薄皮弱肉者，肺气不足也，故不胜夏火之虚风而为病。
（青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风，）。
青者木之色，青色薄皮弱肉者，肝气不足也，故不胜秋金之虚风而为病。
（赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也，）。
赤者火之色，赤色薄皮弱肉者，心气不足也，故不胜冬水之虚风而为病。
（黄帝曰黑色不病乎，少俞曰，黑色而皮厚肉坚固，不伤於四时之风，其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者病矣）。黑者水之色，黑色而皮薄肉不坚，及色时变而不一者，肾气不足也，故不胜长夏土令之虚风而为病。
（其皮厚而肌肉坚者，必重感於寒，外内皆然乃病，黄帝曰善）。
若黑色而皮厚肉坚者，虽遇长夏之虚风，亦不能病，但既感於风，又感於寒，是为重感，既伤於内，又伤於外，是为外内俱伤，乃不免於病也，然则黑色而皮肉坚者，诚有异於他色之易病者矣。
（○黄帝曰，夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也，夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止，夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动，夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动，夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面 ，恐不能言，失气惊悸）。一本无悸字。
（颜色变更，）。
一本作变化。
（乍死乍生，余见其然也，不知其何由，愿闻其故）。
此问能忍痛与不能忍痛者，非由勇怯而然者，夫勇士之气刚，而有不能忍痛者，见难虽不恐，而见痛则退矣，怯士之气馁，而有能忍痛者，闻难则恐而遇痛不动也，又若勇而忍痛者，见难与痛皆不惧，怯而不忍痛者，见难与痛则目转眩旋，面盼警顾，甚至失言变色，莫知死生，此四者之异，各有所由然也。
（少俞曰，夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆缓急之分也谓也）。
非勇怯之此性质之当辨也。
（黄帝曰，愿闻勇怯之所由然，少俞曰，勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而単张，肝举而胆横，眦裂而目毛起而面苍，此勇士之由然者也。目者五藏六府之精也，目深以固，藏气之坚也，长衡，阔大也，即从衡之意，直扬，视直而光露也，三焦理横，凡刚急者肉必横，柔缓者肉必纵也，其心端直者，刚勇之气也，大以坚，满以傍者，傍即傍开之谓，过於人之常度也，怒则气盛而単张，眦裂而目扬者，勇者之肝胆强。肝气上冲也，毛起者，肝血外溢也，面苍者，肝色外见也，此皆勇士之由然，然则勇怯之异，其由於肝胆者为多，故肝日将军之官，而取决於胆，黄帝日愿闻怯士之所由然，少俞曰，怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，侭? u而小，肝系缓，其胆不满而纵*A肠胃挺，侸下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也，减，当作缄，封藏之谓，目夫不缄者，神气不坚也，阴阳相失者，血气易乱也，即转 惊顾之意，其焦理纵者，肉理不横也，侭? u小者，其心卑小而甘出人下也，肝系缓者，不急也，胆不满而纵者，汁少形长也，肠胃挺者曲折少也，侸下空者，肝气不实也，此其肝胆不充，气不能满，以故旋怒旋衰，是皆怯士之申然，○愚按勇者刚之气，怯者懦之质，然勇有二，曰血气之勇，曰礼义之勇，若临难不恐，遇痛不动，此其资禀过人，然随触而发，未必皆能中节也，若夫礼义，固亦不恐不动，而其从容有度，自非血气之勇所可并言者，盖血气之勇出乎肝，礼义之勇出乎心，苟能守之以礼，制之以义，则血气之勇可自有而无，充之以学，扩之以见，则礼义之勇，可自无而有，昔人谓勇可学者，在明理养性而巳，然则勇与不勇虽由肝胆。而其为之主者，则仍在乎心耳，○纵，平声，侭傄蹲现? C
（黄帝曰，怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然，少俞曰，酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气 悍，其入於胃中则胃胀，气上逆，满於胸中，肝浮胆横，当是之时，固比於勇士，气衰则悔，与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。）。 ，急也，悍，猛也，之性热气悍，故能胀胃浮肝，上气壮胆，方其醉也，则神为之惑，性为之乱，自比於勇而不知避，及其气散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，而作为悖逆，故曰酒悖，○愚按酒为水谷之液，血为水谷之精，酒入中焦，必求同类，故先归血分，凡饮酒者身面皆赤，即其徵也，然血属阴而性和，酒属阳而气悍，血欲静而酒动之，血欲藏而酒乱之，血无气不行，故血乱气亦乱，气散血亦散，扰乱一番，而血气能无耗损者，未之有也，又若人之禀赋，藏有阴阳，而酒之气质，亦有阴阳，盖酒成於酿，其性则热汁化於水，其质则寒，故阳藏者得之则愈热，阴藏者得之则愈寒，所以纵酒不节者，无论阴阳，均能为害，凡热盛而过饮者，阳曰胜则阴曰消，每成风瘅肿胀，寒盛而过饮者，热性去而寒质留，多至伤肾败脾，当其少壮，则旋耗旋生，固无所觉，及乎中衰而力有不胜，则宿孽为殃，莫能御矣，然则酒悖之为害也，所关於寿元者非细，其可不知节乎，○ ，音飘，悍，音旱。
（耐痛耐毒强弱不同）。
灵枢论痛篇○二十二
（黄帝问於少俞曰，筋骨之强弱肌肉之坚脆，皮肤之厚薄，腠理之? K，各不同，其於 石火俓之痛何如，肠胃之厚薄坚脆亦不等，其於毒药何如，愿尽闻之）。俓，火俓也，炙灼之类，毒药谓之峻利者，人有能胜毒者，有不能胜毒者，义见未节，○俓，如税切。
（少俞曰人之骨强筋弱，肉缓皮肤厚者耐痛，其於 石之痛，火俓亦然，黄帝曰，其耐火俓者，何以知之，少俞 曰，加以黑色而美骨者耐火俓，黄帝曰，其不耐
石之痛者，何以知之，少俞曰，坚肉薄皮者，不耐 石之痛，於火俓亦然）。美骨者，骨强之谓，○砭，音边，石 也。
（黄帝曰，人之病或同时而伤，或易巳，或难巳，其故何如，少俞曰，同时而伤，其身多热者易巳，多寒者难巳）。此皆指外邪致病为言也，多热者病在阳分，故易巳，多寒者病在阴分，故难巳。
（黄帝曰，人之胜毒，何以知之，少俞曰，胃厚色黑，大骨及肥者，皆胜毒，故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。胃厚者藏坚，色黑者表固，骨大者体强，肉肥者血盛，故能胜峻毒之物，若肉瘦而胃薄者，气血本属不足，安能胜毒药也○胜，平声）。
（奇 ，藏府藏写不同）。
素问五藏别论○二十三（黄帝问曰，余闻方士，或以脑髓为，藏，或以肠胃为，藏，或以为府，敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说）。方士，谓明悟方术之士，藏府之称，异同不一，故欲辨正之也，即本经亦有之矣，如灵兰秘典论曰，愿闻十二藏之相使，六节藏象论曰，凡十一藏取决於胆也，是亦此类。
（岐伯对曰，脑髓骨剎胆，女子胞，此六者地气之所生也，皆藏於阴而象於地，故藏而不写，名曰奇 之府）。凡此六者原非六府之数，以其藏畜阴精，故曰地气所生，皆称为府，然胆居六府之一，独其藏而不写，与他府之传化者为奇，故此六者，均称为奇 之府，奇异也， ，常也，○胞，音包。
（夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名日传化之府，此不能久留输写者也）。凡此五者，是名六府，胆称奇 ，则此惟五矣，若此五府包藏诸物而属阳，故曰天气所生，传化浊气而不留，故曰写而不藏，因其转输运动，故曰象天之气。
（魄门亦为五，藏使，水谷不得久藏）。
魄门肛门也，大肠与肺为表 ，肺藏魄而主气，肛门失守则气陷而神去，故曰魄门，不独是也，虽诸府糟粕固由其写，而藏气升降亦赖以调，故亦为五藏使。
（所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实，六府，传化物而不藏，故实而不能满也）。五藏主藏精气，六府主传化物，精气质清，藏而不写，故但有充满而无所积实，水谷质浊，传化不藏，故虽有积实而不能充满。
（所以然者，水谷入口，胃实而肠虚，）。
食未下也。
（食下则肠实而胃虚，）。
水谷下也。
（故曰实而不满，满而不实也）。
（逆顺相传至困而死）。
素问玉机真藏论○二十四
（五藏受气於其所生传之於其所胜，气舍於其生，死於其所不胜，病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死）。凡五藏病气，有所受，有所传，有所舍，有所死，舍，留止也，受气所生者，受於巳之所生者也，传所胜者，传於巳之所克者也，气舍所生者，合於生巳者也，死所不胜者，死於克巳者也。
（此言气之逆行也，故死）。
不胜则逆，故曰逆行，逆则当死。
（肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死）。
此详言一藏之气，皆能偏及诸藏也，肝受气於心，心者肝之子，受气於其所生也，脾者肝之克其所胜也，肾者肝之母，气舍所生也，肺者肝之畏，死所不胜也。
（心受气於脾，传之於肺，气舍於肝至肾而死，脾受气肺，传之於肾，气舍合於心，至肝而死，肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死，肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死，肾受气於肝，传之於心，气合於肺，至脾而死，此皆逆死也）。逆死之义如上文，下言顺传之序也。
（一日一夜五分之，此所以占死生之蚤暮也）。
五分者，朝主甲乙，昼主丙丁，四季土主戊巳，晡主庚辛，夜主壬癸，此一日五行之次，而藏有不胜，即其死生之期也。
（黄帝曰五藏相通，移皆有次五藏有病，则各传其所胜）。
传其所胜者，如本篇下文云，风入於肺为肺痹，弗治，刖肺传之肝为肝痹，弗治，则肝传之脾为脾风，弗治，则脾传之肾曰疝瘕，弗治，则肾传之心曰瘛，弗治，则心复反传而行之肺，法当死者是也，见疾病类二十，九原与此同篇，所当并同篇，所当并考。
（不治，法三月，若六月，若三日，若六日传五藏而当死）。
病不早治必至相传，远则三月六月，近则三日六日，五藏传偏，於法当死，所谓三六者，天地之气，以六为节，如三阴三阳，是为六气，六阴六阳，是为十二月，故五藏相传之数，亦以三六为尽，若三月而传偏，一气一藏也，六月而传偏，一月一藏也，三日者，昼夜各一藏也，六日者，一日一藏也，藏惟五而传偏以六者，假令病始於肺一也，肺传肝二也，肝传脾三也，脾传肾四也，肾传心五心，心复传肺六也，是谓六传六传巳尽，不可再传，故五十三难曰，一藏不再伤，七传者死也，又如以三阴三阳言三六之数则三者，阴阳之合数，六者，阴阳之拆数，合者奇偶交其气，拆者牝牡异其象也，观热论云，伤寒一日巨阳受之，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，亦六数也，至若日传二经，病名两感者，则三数也，启玄子曰，三月者，谓一藏之迁移，六月者谓至其所胜之位，三日者，三阳之数以合日也，六日者，谓兼三阴以数之尔，是亦三六之义也，故有七日而病退得生者，以真元未至大伤，故六传毕而经尽气复，乃得生也，易曰，七日来复，天行也，义无二焉。
（是顺传所胜之次，）。
上文言逆者，言藏之气，盖五藏受克，其气必逆，故曰逆行，此言顺者言病之传，凡传所胜，必循次序，故曰顺传，是顺传者，即气之逆也，故五藏传偏者当死。
（故曰别於阳者，知病从来，别於阴暂，知死生之期）。
阳者言表，谓外候也，阴者言 ，谓藏气也，凡邪中於身，必证形於外，察其外证，即可知病在何经，故别於阳者，知病从，来病伤藏气，必败真阴，察其根本，即可佑危在何日，故别於阴者，佑死生之期，此以表 言阴阳也，如阴阳别论曰，所谓阴者真藏也，见则为败，败必死也，所谓阳者，胃 之阳也，别於阳者，佑病处也，别於阴者，知死生之期，乃以剎言阴阳也，详剎色类二十六。言知至其所困而死。至其所因而死死於其所不胜也，凡年月日时其候皆然。
（精气津液血剎脱则为病）。
灵枢决气篇全○二十五
（黄帝曰，余闻人有精气津液血剎，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然）。六者之分，总由气化，故曰一气，而下文云六气者，亦以形不同而名则异耳，故当辨之。
（岐伯曰，两神相抟，合而成形，常先身生是谓精）。
两神，阴阳也，抟，交也，精，天一之水也，凡阴阳合而万形成，无不先从精始，故曰常先身生是谓精，○按本神篇曰，两精相抟谓饮神，而此曰两神相抟，合而成形，常先身生是谓精，盖彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明阴阳之互用者，即其合一之道也，详见本类前九。
（何谓气，岐伯曰，上焦开发，宣五谷味， 肤充身泽毛，若雾露之溉是谓气）。
上焦，胸中也，开发，通达也，宣，布散也，气者，人身之大气，名为宗气亦名为真气，邪客篇曰，宗气积於胸中，出於喉咙以贯心剎而行呼吸焉，刺节真邪论曰，真气者，所受於天，与谷气并而充身也，管卫生会篇曰，人受气於谷，谷入於胃以传於肺，五藏六府皆以受气，故能 肤充身泽毛，若雾露之温润，而溉养万物者为气也。
（何谓津，岐伯曰，腠理发泄，汗出溱溱，是谓津）。
津者阳之液，汗者津之泄也，腠理者皮肤之隙，溱溱，滋泽貌，○溱，音臻。
（何谓液，岐伯曰，谷入气满，淖泽注於骨，骨属屈伸泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液）。淖泽，濡润也，液者阴之津，谷入於胃，其气满而化液，故淖泽而注於骨，凡骨属举动屈伸，则经剎流行而泄其泽，故内而补益脑髓，外而润泽皮肤，皆谓之液，○愚按津液本为同类，然亦有阴阳之分，盖津者，液之清者也，液者。津之浊者也，津为汗而走腠理，故属阳，液注骨而补脑髓，故属阴，观五癃津液别篇曰，三焦出气以温肌肉，充皮肤为其津，其留而不行者为液，其义正与此合，详疾病类五十八，○淖，音闹，泄，泄同。
（何谓血，岐伯曰，中焦受气取汁，变化而赤是谓血）。
中焦者，并胃中出上焦之下，凡水谷之入，必先归胃故中焦受谷之气，取谷之味，输脾达藏，由黄白而渐变为赤，以奉生身者是谓之血。
（何谓剎，岐伯曰，壅遏营气，令无所避是谓剎）。
壅遏者，堤防之谓，犹道路之有封疆，江河之有涯岸，俾营气无所回避而必行其中者，是谓之剎，然则剎者非气非血，而所以通乎气血者也。
（黄帝曰，六气者，有馀不足，气之多少，脑髓之虚实，血剎之清浊何以知之）。
前言一气，总言之也，此言六气，分言之也，盖精气津液血剎，无非气之所化也。
（岐伯曰精脱者耳聋）。
肾藏精，耳者肾之窍，故精脱则耳聋。
（气脱者目不明，）。
五藏六府精阳之气，皆上注於目而为睛，故阳气脱则目不明。
（津脱者腠理开，汗大泄）。
汗，阳津也，汗大泄者，津必脱，故曰亡阳。
（液脱者骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣）。
液所以注骨益脑而泽皮肤者，液脱则骨髓无以充，故屈伸不利而脑消胫酸，皮肤无以滋，故色枯而夭液脱则阴虚，故耳鸣也。
（血脱者色白，夭然不泽）。
血之荣在色，故血脱者色白如盐，夭然不泽，谓枯涩无神也。
（其剎空虚，此其候也）。
剎贵有神，其剎空虚，即六脱之候。
（黄帝曰，六气者贵贱何如，岐伯曰，六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃，为大海也）。部主，谓各部所主也，如肾主精，肺主气，脾主津液，肝主血，心主剎也，贵贱善恶，以衰旺邪正言，如春夏则水火为贵，秋冬则金水为贵，而失时者为贱也，六气之得正者为善，而太过不及者为恶也，贵贱善恶，主各有时，故皆可为常主，然六气资於五谷，五谷运化於胃，是为水谷之海，故胃气为藏府之本。
（肠胃小大之数）。
灵枢肠胃篇全○二十六
（黄帝问於伯高曰，余愿闻六府传谷者，肠胃之小大长短，受谷之多少奈何）。
此以水谷之自口而入，以至广肠所出之处，而统问其详也。
（伯高日，请尽言之，谷所从出入浅深远近长短之度唇至齿长九分，口广二寸半长）。深也，广，阔也。
（齿以後至会厌深三寸半，大容五合，）。
会厌在咽喉之上，乃所以分水谷，司呼吸，而不容其相混者也。
（舌重十两长七寸广二寸半，咽门重十两，广二寸半，至胃长一尺六寸，）。
咽门即食喉也，其名日咽，至胃长一尺长一尺六寸，乃并胃 而言。
（胃呥﹠伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径本寸，大容三斗五升，）。
呥锳曲折也，大言周围之数，径言过之数，馀准此，平人绝谷篇 曰，其中之谷常留二斗，水一斗五升而满，○? A音于。
（小肠後附脊，左环回周叠积，其注於回肠者，外附於脐上，回运环十六曲，大二寸半，径八分分之少半，长二丈二尺，）。小肠居胃之下，在脐上二寸所，後附於脊，左旋而环，其下口注於回肠者，外附近於脐上一寸，当水分穴处是也，八分分之少半，言八分之外，尚有如一分之少半也馀放此。（回肠当脐左环，回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，）。回肠，大肠也，叶积如叶之积，亦叠积之义，大肠上口即小肠下口，当脐左旋，而下按广肠也。
（广肠传脊以受回肠，左环叶脊上下辟大八寸，径二寸寸之太半，长二尺八寸，）。
广肠，大肠下节也，亦名直肠，直肠居後，绕脊而下，故曰传脊，传，布也，叶脊上下，言叠於脊之上下而至尾侱也，辟，辟同，以其最广，故云辟大八寸。
（肠胃初入至所出，长六丈四寸四分，回曲环反三十二曲也）。
此总结上文自口而入，自便而出之全数，三十二曲，合小肠大肠而言也。
（平人绝谷七日而死）。
灵枢平人绝谷篇全○二十七
（黄帝曰愿闻人之不食，七日而死何也，伯高曰，臣请言其故，○胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷常留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微 悍滑疾，下焦下溉诸肠）。精微 悍滑疾，言水谷之精气心，下溉诸肠，言水谷之质粕也。
（○小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半，○回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半，○广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一，○肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也）。五丈八尺四寸，乃止合肠胃之数，非若前篇总计唇口咽门而言也。
（平人则不然，胃满则肠虚肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五藏安定，血剎和利，精神乃居，故神者水谷之精气也）。上文云受水谷九斗二升一合合之大半者，乃言肠胃能容之总数也，若平人常数，则不皆然，盖胃中满则肠中虚，肠中满则胃中虚，有满有虚，则上下之气得以通达，五藏血剎得以和调，而精神乃生，故神为水谷之精气也，故肠胃之中，常留谷二斗，水一斗五升，故平人日再後，後二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣，故平人不食饮，七日而死者，水谷精气津液皆尽故也平人肠胃之中，所存水谷，惟三斗五升而巳，然人之二便，大约日去五升当七日而尽，故平人不食饮七日而死也，○古今量数不同，详见附翼二卷。
（本藏二十五变）。
灵枢本藏篇全○二十八
（黄帝问於岐伯曰，人之血气精神者也，所以奉生而周於性命者也）。
奉，养也，周，给也，人身以血气为本，精神为用，合是四者以奉生，而性命周全矣。
（经剎者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨利关节者也）。
经剎者，即营气之道，营运也，濡，润也，营行剎中，故主於 而利筋骨。
（卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也）。
肉有分理，故云分肉，卫行剎外，故主表而司皮毛之关阖。
（志意者，所以御精神，收魂魄适寒温，和喜怒者也。）。
御，统御也，适，调燮也。
（是故血和，则经剎流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣）。
覆包藏也。
（卫气和，则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣）。
致，音致。
（志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣）。
专直，如易系所谓其静也专，其动也直，言其专一而正也。
（寒温和，则六府化谷，风痹不作，经剎通利，肢节得安矣，此人之常平也）。
凡此者是皆常人之平者也。
（五藏者，所以藏精神血气魂魄者也）。
如疾病类宣明五气所谓。
（六府者，所以化水谷而行津液者也，此人之所以具受於天也，无愚智贤不肖，无以相倚也）。倚，偏也，一曰当作异。
（然有其独尽天寿而无邪僻之病，百年不衰，虽犯 风雨卒，）。
猝同
（寒大暑，犹有弗能害也，）。
此言天禀有出常之强者。
（有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免於病何也，愿闻其故）。
此言天禀有出常之弱者。
（岐伯对曰，窘乎哉问也，五藏者，所以叁天地副阴阳而连四时化五节者也，）。
窘，言难也，叁，? P副，配也，连，通也，化五节者，应五行之节移移而为之变化也。
五藏者，固有小大高下，坚脆端正偏倾者，六府亦有小大长短，厚薄结直缓急，凡此二十者各不同，或善或恶或吉或凶，请言其，方言所以为强弱者，皆由藏府之气致然也，○心小则安，邪弗能伤，易伤似忧，心大则忧不能伤，易伤於邪，心高则满於肺中， 而善忘，难开以言心下则藏外易伤於寒，易恐以言，心坚则藏安守固ｏ心脆则善病消瘅热中，心端正则和利难伤，心偏倾则操持不一，无守司也，心小则怯，故必多忧，则不固，故邪易伤之，高则满於肺而窍多不利，下则阳气抑而神必不扬，心脆者火必易动，偏倾者不得其中，此其所以各有病也， 闷也，消瘅，内热病也，○ ，美本切，瘅，音丹，又上去二声。
（○肺小则少饮，不病喘喝，肺大则多饮，善病胸痹，喉痹逆气，肺高则上气肩息 ，肺下则居贲迫肺，善侸下痛，肺坚则不病 上气，肺脆则苦病消瘅易伤，肺端正则和利难伤，肺偏倾则胸偏痛也）。喘喝，气喘声急也，肩息咳，耸肩喘息而 也，居当作苦，肺下则气道不利，故苦於贲迫而侸下痛也，○贲，奔秘二音。
（○肝小则藏安，无侸下之病，肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中且侸下痛，肝高则上支贲切，侸 为息贲肝下则逼胃侸下空，侸下空则易受邪，肝坚则藏安难伤，肝脆则善病消瘅易伤，肝端正则和利难伤，肝偏倾则侸下痛也，上支贲切，谓肝经上行之支剎，贲壅迫切，故侸为 闷，为息贲喘急也，左右两侸皆肝胆之经，所以肝病者多见於侸，○脾小则藏安，难伤於邪也，脾大苦凑侽而痛，不能疾行，脾高眇引季侸而痛，脾下则下加於大肠，下加於大肠则藏苦受邪，脾坚则藏安难伤，脾脆则善病消瘅易伤，脾端正则和利难伤，脾偏倾则善满善胀也）。凑，塞也，侸，侸下软肉处也，季侸。小肋也，○侽，音秒。
（○肾小则藏安难伤，肾大则善病腰痛，不可以 仰，易伤以邪，肾高则苦背膂痛，不可以俯仰，肾下则腰尻痛不可以 仰为狐疝，肾坚则不病腰背痛，肾脆则善病消瘅易伤，肾端正则和利难伤，肾偏倾则苦腰尻痛也膂，音吕，夹脊肉也， ，俯同，尻，开高切，尾侱骨也。）。（凡此二十五变者，人之所苦常病）。
五变者，曰小，大曰高下曰坚脆，曰端正，曰偏倾也，人有五藏，藏有五变，是为二十五变，人所苦於常病也，○黄帝曰，何以知其然也，岐伯曰赤色小理者心小， 理者心大，无侭偪? 炕A侭偩藀短举者心下坚，侭偪? 艉U坚，侭傒? z小以薄者心脆，侭偪不举者心端正，侭傄? @方者心偏倾也，理，肉理也，侭偢笰音结於，鸠尾骨也。
（○白色小理者肺小， 理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋张侸者肺下，好肩背厚者肺坚，肩背薄者肺脆，背膺厚者肺端正，侸偏傖? 肭噤 ]）。胸前两旁为膺，胸突而向外者是为反膺，肩高胸突，其喉必缩，是为陷喉，合腋张侸者，腋 侸开也，侸偏傖? A侸骨崎斜而不密也。
（○青色小理者肝小， 理者肝大，广胸反 者肝高，合侸兔 者肝下，胸侸好者肝坚，侸骨弱者肝脆，膺腹好相得者肝端正，侸骨偏举者肝偏倾也）。胫骨近足之细处曰 ，今详此反 兔 以候肝，似以侸下之骨为 也，反 者，侸骨高而张也，兔 者，侸骨低合如兔也，○ ，音敲。
（○黄色小理者脾小， 理者脾大，揭唇者脾高，唇下纵者脾下，唇坚者脾坚，唇大而不坚者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏举者脾偏倾也）。脾气通於口，其荣在唇，故脾之善恶，验於唇而可知也。
（○黑色小理者肾小， 理者肾大，高耳者肾高，耳後陷者肾下，耳坚者肾坚，耳薄不坚者肾脆，耳好前居牙车者肾端正，耳偏高者肾偏倾也）。肾气通於耳，故肾之善恶，验於耳而可知也。
（此诸变者，持则安，减则病也）。
凡以上诸变，使能因其偏而善为持守，则可获安，若少有损减，则不免於病矣。
（帝曰善，然非余之所问也，愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐怵惕之志，犹不能减也，甚寒大热不能伤也，其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免於病者何也，愿闻其故）。减损也不可病者，病不能入也，不免於病者常多病也，二者相远，故以为问。
（岐伯曰，五藏六府，邪之舍也，请言其故，五藏皆小者少病，苦 心，大愁忧，五藏皆大者缓於事，难使以忧，五藏皆高者好高举措，五藏皆下者好出人下，五藏皆坚者无病，五藏皆脆者不离於病，五藏皆端正者和利得人心，五藏皆偏倾者邪心而善盗，不可以为人平，反覆言语也）。五藏六府，所以藏有不和，邪乃居之，故曰邪之舍也，不可以为人平，谓其心邪多昧，便佞不可化也。
（○黄帝日，愿闻六府之应，岐伯 日，肺合大肠，大肠者皮其应，心合小肠，小肠者剎其应，肝合胆，胆者筋其应，脾合胃，胃者肉其应，肾合三焦膀胱，三焦膀胱者腠理亳毛其应）。肺本合皮，而大肠而小肠亦应之，心本合剎，而小肠亦应之，胆胃皆然，故表 之气相同也，惟是肾本合骨，而此云三焦膀胱者，腠理亳毛其应何也，如五癃津液别篇曰，三焦出气以温肌肉，充皮毛，此其所以应腠理亳毛也，肾合三焦膀胱义，见本类前三。
（○黄帝曰，应之奈何，岐伯曰，肺应皮，皮厚者大肠厚，皮薄者大肠薄，皮缓腹 大者，大肠大而长，皮急者大肠急而短，皮滑者大肠直，皮肉不相离者大肠结）。此下皆言六府之应，肺与大肠为表 ，肺应皮，故大肠府状，亦可因皮而知也，不相离者，坚实之谓。
（○心应剎，皮厚者剎厚，剎厚者小肠厚，皮薄者薄，剎薄者小肠薄，皮缓者剎缓，剎缓者小肠大而长，皮薄而剎冲小者，小肠小而短，诸阳经剎皆多纡屈者小肠结）。心与小肠为表 ，心应剎，故小肠府状，亦可因剎而知也，然剎行皮肉之中，何以知其厚薄，但察其皮肉即可知也，冲，虚也，诸阳经剎，言剎之浮浅而外见者也，纡屈，盘曲不舒之谓，纾，音於。
（○脾应肉，肉侼坚大者胃厚，肉侼麽者胃薄，肉侼小而麽者胃不坚，肉侼不称身者胃下，胃下者下管约不利，肉侼不坚者胃缓，肉侼无小 累者胃急，肉侼多少 累者胃结，胃结者，上管约不利也）。脾与胃为表 ，脾应肉，故胃府之状，亦可因肉而知也，侼，肉之聚处也，麽，细薄也约，不舒也，少 累之义未详，高志斋谓揣其侼肉而少有累然结实者之谓，○侼，劬久切，称，去声。
（○肝应爪，爪厚色黄者胆厚，爪薄色红者胆薄，爪坚色青者胆急，爪濡色赤者胆缓，爪直色白无约者胆直，爪恶色黑多纹者胆结也）。肝与胆为表 ，肝应爪，故胆府之状，亦可因爪而知也，结者胆气不舒之谓。
（○肾应骨，密理厚皮者三焦膀胱厚， 理薄皮者三焦膀胱薄，? s理者三焦膀胱缓，皮急而无亳毛者三焦膀胱急，毫毛美而 者三焦膀 直，稀亳毛者三焦膀胱结也）。肾与膀胱为表 ，而三焦亦合合於肾，故上文曰肾合三焦膀胱，腠理亳毛其应，所以三焦膀胱之状，可因腠理亳毛而知也。
（黄帝曰，厚薄美恶皆有形，愿闻其所病，岐伯 曰，视其外应以知其内藏，则知所病矣）。外形既明，内藏可察，病亦因而可知矣，所谓病者，如上文二十五变之类皆是也。
（身形候，藏府）。
灵枢师传篇○二十九
（黄帝曰，本藏以身形支节侼肉，候五藏六府之小大焉，今夫王公大人临朝即位之君而问焉，谁可扪循之而後 乎，本藏，即前本经篇名，扪，摸也，循，摩也，言王公之尊贵，谁可得而摩摸，将何所据而相 也，○扪，音门，侼，劬九切。）。（岐伯曰，身形支节者，藏府之盖也，非面部之阅也，黄帝曰，五藏之气阅於面者，余巳知之矣，以支节知而阅之奈何）。身形支节，与面不同，此欲以体貌之形，察其藏府之候也。
（岐伯曰，五藏六府者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外，黄帝曰善，五藏之应天者肺，故肺为五藏六府之盖，观巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小高下坚脆偏正可知矣，大义见前篇，馀放此。）。（岐伯曰五藏六府，心为之主，缺盆为道，骷骨有馀，以候侭傒徨疳? 翩^。
缺盆居肩之前，骨之上，五藏六府皆禀命於心，故为之主，而剎皆上出於缺盆，故为之道，骷，广雅曰侭偩薦，侭偦鏨膝骨之名，侭偢笰蔽心之骨，亦名鸠尾，观乎此而心之小大高下坚脆偏正可知矣。○骷，音枯，侭音结，偢笰音於。
（岐伯曰，肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大，黄帝曰善）。
肝者将军之官，其气刚强，故能捍御而使之候外，目者肝之外候，故察於目，则可知肝之状矣。
（岐伯曰，脾者主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶以知吉凶，黄帝曰善）。
脾主运化水谷以长肌肉，五藏六府皆赖其故脾主为卫，卫藏府之护卫也，五癃津液别篇亦曰脾为之卫，脾为仓廪之官，职在辅输，故曰使之迎粮谓察其饮食，及唇舌之善恶则脾之吉凶可知也。
（岐伯曰，肾者主为外，使之远听，视耳好恶以知其性，黄帝曰善，愿闻六府之候）。贤为作强之官，伎巧所出，故主成形而发露於外，其窍为耳，故试使远听，及耳之善恶，则肾藏之象可因而知之矣。
（岐伯曰，六府者胃之为海，广骸大颈张胸，五谷乃容。）。
骸，骸骨也，广骸者，言骨骼之大，又胫骨曰骸，○骸，音鞋。
（鼻胸隧以长，以候大肠，唇厚人中长，以候小肠，目下果大，其胆乃横，鼻孔在外，膀胱漏泄，鼻柱中央起，三焦乃约，此所以候六府者也，上下三等藏安且良矣）。果 同，目下囊 也，横，刚强也，在外，抓露也，约，固密也，藏居於中，形见於外，故举身面之外状，而可以候内之六府，然或身或面，又必上中下三停相等，庶藏府相安而得其善矣，前本藏篇以五藏之皮剎肉爪骨而候六府，其义与此稍异，所当互求。
（人有阴阳治分五态）。
灵枢通天篇全○三十
（黄帝问於少师丑余尝闻人有阴阳，何谓阴人，何谓阳人，少师曰，天地之间六合之内，不离於五，人亦应之，非徒一阴二阳而巳也，而略言耳，口弗能偏明也，黄帝曰愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎，少师曰盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人，凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等，黄帝曰其不等者，可得闻乎）。六合之内，数不离五，义见下章，心能备而行之乎，谓贤之心本异於人，其有能兼备阴阳者否也，太阴少阴太阳少阳者，非如经络之三阴三阳也，盖以天禀之纯阴者曰太阴，多阴少阳者曰少阴，纯阳者为太阳，多阳少阴者为少阳，并阴阳和平之人而分为五态也，此虽以禀赋为言至於血气疾病之变，则亦有纯阴纯阳，寒热甚及阴阳和平之异也，故阳藏者偏宜於寒，阴藏者偏直於热，或先阳而後变为阴者，或先阴而後变为阳者，皆医家不可不察也。
（○少师曰，太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛）。
此下言五人之情性也，下齐，谦下整齐也，湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。
（好内而恶出，心和而不发）。
心和者，阴性柔也，不发者，阴多藏也，○内，纳同。
（不务於时，）。
知有巳也。
（动而後之，）。
不先发也。
（此太阴之人也，）。
此其深情厚貌，奸狡不露者是为太阴之人。
（○少阴之人，小贪而贼心，）。
贪小利而心残贼也。
（见人有亡，常若有得，）。
见他人之有失，为自巳之得志，即幸灾乐祸之谓。
（好伤好害，）。
阴性残忍也。
（见人有荣，乃，反愠怒，）。
心多忌刻，忧人富贵也，○愠，音 。
（心疾而无恩，）。
心存嫉妒，故无恩也。
（此少阴之人也，）。
阴险贪残，小人之品，此少阴之人也。
（○太阳之人，居处于于，）。
于于，自足貌，好言大事，无能而虚说，喜夸张而无实济也。
（志发於四野，）。
心妄好强也。
（举措不颐是非， 傖? ]。
（为事如常自用，事虽败而当无悔，）。
为事庸常而喜自用，虽至於败而自是不移，故无反悔之心。
（此太阳之人也，）有始无终虎皮羊质，此太阳之人也。
（○少阳之人， 谛，好自贵，）。
谛，审而又审也，小有聪明，因而自贵，○ ，音是，谛，音帝。
（有小小官，则高自宜，）。
局量编残易盈满也。
（好为外交而不内附，）。
务虚文也。
（此少阳之人也）。
妄自尊贵不知大体，此少阳之人也。
（○阴阳和平之人，居处安静，）。
安静处顺，无妄动也。
（无为惧惧，）。
心有所主，乃能不动贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。
（无为欣欣，）。
利欲不能入，富贵不能淫，是无欣欣也。
（婉然从物，）。
君子之接人也，言忠信行笃敬，虽蛮貌之邦行矣，是婉然从物也，婉，音苑。
（或与不争，）。
圣人之道，为而不争，老子曰，以其不争，故天下莫能与争之。
（与时变化，）。
时移则事变，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜，故能阴能阳，能弱能强，随机动静，而与化推移也，夫冰炭钩绳何时能合，若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。
（尊则谦谦，）。
位尊而志谦也，狐丘丈人曰，人有三怨，爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之，孙叔敖曰，吾爵益高，吾志益下，吾官益大，吾心益子，吾禄厚，吾施益抟，以是免於三怨可乎，易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可 ，君子之终也。
（谭而不治，是谓至治，）。
谭而不治，无为而治也，无为而治，治之至也，子思子曰，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和天地位焉，万物育焉，其阴阳和平之人之谓乎。
（○古之善用 艾者，视人五态乃治之，盛者，写之，虚者，补之）。
此下言五治也。
（黄帝曰，治人之五态奈何，少师曰，太阴之人多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾，写，不能移之）。无阳则气少，故血浊不清，而卫气涩滞也，曰阴阳不和者，四态之人无不然，於此而首言之，他可概见矣，气少不行，故其筋缓，阴体重浊，故其皮厚，皮厚血浊，非疾写之不能移易也。
（少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明剎小而太阳剎大，必审调之，其血易脱，其气易败也）。小胃，故足阳明之胃剎亦小，大肠，故手太阳之小肠剎亦大，此其多阴少阳者以阳明为五藏六府之海，小肠为传送之府，胃小则藏贮少而气必微，小肠大则传送速而气不畜ｏ阳气既少而又不畜，则多阴少阳矣，必当审察而善调之，然其气少不能摄血，故多玫血易脱而气易败也。
（太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴而写其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者暴死，不知人也）。太阳之人少阴者也，阴气既少而复写之，其阴必脱，故曰无脱其阴而但可写其阳耳，然阴不足者阳亦无根，若写之太过则阳气重脱，而脱阳者狂甚至阴阳俱脱，则暴死不知人也。
（少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳，独写其络剎则强，气脱而疾，中气不足，病不起也）。经剎深而属阴，络剎浅而属阳，故少阳之人，多阳而络大，少阴而经小也，血剎在中，气络在外，所当实其阴经而写其阳络，则身强矣，惟是少阳之人，尤以气为主，若写之太过以致气脱而疾，则中气乏而难於起矣。
（阴阳和平之人，其阴阳之气和，血剎调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有馀不足，盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也）。不盛不虚以经取之者，言本无盛虚之可据，而或有邪正之不调者，佰求所在之经以取其病也。
（○黄帝曰，夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之）。
此下言五人之态度也，○毋，音无，卒，音猝。
（少师 曰，众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉，五庇之人尤不合於众者也）。众人者，即下章阴阳二十五人之谓，与五态之人不同，故不合於众也。
（黄帝曰，别五态之人奈何，少师曰，太阴之人，其状 然黑色，念然下意，临临然长大， 然未偻，此太阴之人也）。 ，色黑不明也，念然下意，意念不扬也，即上文下齐之谓，临临然临下貌， 然未偻，言膝 若屈，而实非伛偻之有如此者，○ ，萏探二音，偻，音吕。
（少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁 ，行而似伏，此少阴之人也）。
清然者，言似清也，窃然者，行如鼠雀也，固以阴贼者，残贼之心坚不可破也，立而躁 者，阴险之性时多躁暴也，出没无常，行而似伏，此则才阴人之态度，○ ，险同。
（太阳之人，其状轩轩储储，反身折 ，此太阳之人也，）。
轩轩，高大貌，犹俗谓轩昂也，储储，畜积貌，盈盈自得也，反身 ，言仰腰挺腹，其 似折也，是皆妄自尊大之折状，此则太阳人之庇度，○储，音除。
（少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出於背，此少阳之人也）。
立则好仰，志务高也，行则好摇，性多动也，两臂两肘出於背，喜露而不喜藏也，此则少阳人之态度。
（阴阳和平之人，其状委委然，随随然， 然，愉愉然，偫偪襇，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也）。委委，雍容自得也，随随，和光同尘也， ，尊严敬慎也，愉愉，悦乐也，偫偺鏏周旋也，豆豆，磊落不乱也，若人者，人人得而敬爱之，故众人皆曰君子，君子者，贤圣之通称，如诗指文王为岂弟君子，礼运曰，禹汤文武成王周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨於礼者之谓，即阴阳和平之人，其得天地之正气者欤，○ ，鱼容切，愉，音余，偺鏏音旋。
（阴阳二十五人）。
灵枢阴阳二十五人篇全○三十一
（黄帝曰，余闻阴阳之人何如，伯高曰，天地之间六合之内，不离於五，人亦应之）。由阴阳而化五行，所以天地万物之理，总不离五，而人身之相应者，亦惟此耳，○按本节引前通天篇少师之答，而此云伯高者，岂少师即伯高之别称耶，无考矣。
（故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉，其态又不合於众者五，余巳之矣，愿闻二十五人之形，血气之所生，别而以知候，从外知内何如）。五行之中，又各有五，如下文以五形之人，而又分左之上下，右之上下，是为五矣，五而五之，计有二十五人也，然此言五行之详，非若前通天篇所谓太阳少阳太阴少阴和平五态而巳，故曰阴阳之人不与焉，又不合於众者五也，别而以候，欲别其外而右其内也，○与，去声，别，入声。
（岐伯曰，悉乎哉问也，此先师之秘也，虽伯高犹不能明之也，黄帝避席遵循而却曰，余闻之，得其人弗教，是谓重失，得而泄之，天将厌之，余愿得而明之，金柜藏之，不敢扬之，岐伯曰，先立五形，金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣，黄帝曰，愿卒闻之，）。卒尽也
（岐伯曰，慎之慎之，臣请言之，木形之人，比於上角，似於苍帝，）。
比，属也，下同，角为木音，苍为木色，木形之人，言禀木气之全者也，音比上角，而象类东方之苍帝。
（其为人苍色小头，）。
象木之巅也
（长面，）。
木形长也
（大肩背，）。
木身大也
（直身，）。
木体直也
（小手足，）。
木枝细也，此上以体象而言
（好有才，）。
随? 豆 坏 ]。
（劳心，）。
发生无穷，木之化也。
（少力，）。
木性柔也
（多忧劳於事，）。
木不能静也
（能春夏不能秋冬，）。
木得阳而生长，得阴而凋落，此以性而言，○ 能，耐同，下放此。
（感而病生，足厥阴佗佗然，）。
足厥阴肝木之经也，肝主筋，为罢极之本，故曰佗佗然，佗佗，筋柔迟重之貌，足厥阴为木之藏，足少阳为木之府，此言藏而下言府者，盖以厥阴少阳为表 ，而藏为府之主耳，故首云上角厥阴者，总言木形之全也，後云大角左角钛角判角少阳者，分言木形之详也，兹於上角而分左右，左右而又分上下，正以明阴阳之中，复有阴阳也，馀准此，○佗，音驼。
（大角之人，比於左足少阳，少阳之上遗遗然，）。
禀五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下，而此言木形之左上者，是谓大角之人也，其形之见於外者，属於左足少阳之经，如下文所谓足少阳之上，气血盛则通髯美长，似及血气多少等辨，正合此大角之人也，遗遗，柔退貌，○愚按通天篇有云太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人，凡五人者其态不同，是统言大体而分其阴阳五态也，此以木火土金水五形之人，而复各分其左右上下。是於各形之中，而又悉其太少之义耳，总皆发明禀赋之异，而示人以变化之不同也，○大太同。
（左角之人，比於右足少阳，少阳之下随随然，）。
左角，一曰少角，随随从顺貌，下文云足少阳之下，血气盛则胫毛美长者，正合此少角之人，而此言其右之下也，馀放此。
（钛角之人，比於右足少阳，少阳之上推推然，）。
一曰右角，角形而并於右足少阳之上者，是谓右角之人，此即言其右之上也，推推前进貌，○钛，音代。
（判角之人，比於左足少阳，少阳之下栝栝然，）。
判，半也，应在大角之下者，是谓判角之人，而属於左足少阳之下，即言其左之下也，栝栝，方正貌，凡此遗遗随随推推栝栝者，皆所以表木形之象。
（○火形之人，比於上徵，似於赤帝，）。
徵为火音，火形之人，总言火气之全者也，音属上徵，而象类南方之赤帝。
（其为人赤色，）。
火之色也。
（广侺，）。
侺，音引，当脊肉也。
（锐面小头，）。
火上尖也。
（好肩背髀腹，）。
火势炎上而盛於中也。
（小手足，）。
火势之旁者小也。
（行安地，）。
火体下重也。
（疾心，）。
火性速也。
（行摇，）。
火象动也。
（肩背肉满，）。
即上文广侺好肩背之意。
（有气，）。
火属阳而多气也。
（轻财，）。
火性多散也。
（少信，）。
火性易变也。
（多虑，见事明，）。
火明而善烛也。
（好颜，）。
火色光明也。
（急心，）。
火性急也。
（不寿暴死）。
急速之性，不耐久也。
（能春夏不能秋冬，）。
阳王春夏而畏水也。
（秋冬感而病生，手少阴核核然，）。
手少阴，心火经也，火不耐於秋冬，故秋冬生病，核核然，火不得散而结聚为形也，此言手少阴，下言手太阳者，以少阴太阳为表 ，而皆属於火也。
（质徵之人，比於左手太阳，太阳之上肌肌然，）。
一曰质之人，一曰大徵，以徵形而应於左之上，是谓大徵之人，而属於左手太阳之上也，肌肌，肤浅貌，此下详义，同前木形注中。
（少徵之人，比於右手太阳，太阳之下 然，）。
应右徵之下者，是谓少徵之人，而属於右手太阳之下也， ，不反貌，又多疑也，○ ，音叨。
（右徵之人，比於右手太阳，太阳之上鲛鲛然，）。
一曰熊熊然，以徵形而属於右手太阳之上，是谓右徵之人，鲛鲛，踊跃貌，○鲛，音交。
（质判之人，比於左手太阳，太阳之下支支颐颐然，）。
一曰质徵，此居质徵之下，故曰质判，而属於左手太阳之下，判亦半之义也，支支枝离貌，颐颐，自得貌，凡此肌肌之类者，皆所以表火形之象。
（○土形之人，比於上宫，似於上古黄帝）。
宫为土音，土形之人，总言土气之全者也，音属上宫而象类中央之黄帝。
（其为人黄色，）。
土色黄也。
（圆面，）。
土形圆也。
（大头）。
土形广而 也
（美肩背，）。
土体厚也
（大腹，）。
土广载也
（美股胫，）。
土主四支也。
（小手足，）。
盛在中也。
（多肉）。
土之合也。
（上下相称，）。
土 盛也。
（行安地，）。
土安重也
（举足浮，）。
大气举之也。
（安心，）。
土性静也
（好利人，）。
土成物也。
（不喜权势，）。
土自尊也。
（善附人也，）。
藏垢纳污也。
（能秋冬不能春夏，）。
畏风湿也。
（春夏感而病生，足太阴敦敦然，）。
足太阴脾土经也，敦敦，食 炕此言太阴，下言足阳明者，以太阴阳明为表 ，而皆属於土也。
（大宫之人，比於左足阳明，阳明之上婉婉然，）。
以宫形而应於左之上，是谓大宫之人，而属於左足阳明之上也，婉婉，委顺貌，此下详义同前木形注中。
（加官之人，比於左足阳明，阳明之下坎坎然，）。
一曰众之人，应在大官之下者，是谓加官之人，而属於天足阳明之下也，坎坎，深固貌。
（少官之人，比於右足阳明，阳明之上枢枢然，）。
应在大官之右，故曰少官之人，而属於右足阳明之上也，枢枢，圆转貌。
（左官之人，比於右足阳明阳明之下兀兀然，）。
一曰众之人，一曰阳明之上，详此义当是右官之人，故属於右足阳明之下也，兀兀，独立不动貌，凡此婉婉之类者，皆所以表土形之象也。
（○金形之人，比於上商，似於白帝，）。
商为金音，金形之人，总言金气之全者也，音属上商而象类西方之白帝。
（其为人方面，）。
金形方也。
（白色，）。
金色白也。
（小头，小肩背，小腹，小手足，）。
金形坚小也。
（如骨发踵外，）。
足跟外坚，如有骨发踵外者。
（骨轻，）。
金体皆重而金无骨，故骨不能独重也，身清廉，金性洁也。
（急心，）。
金性刚也。
（静悍，）。
金性静，动则悍也。
（善为吏，）。
肃而威也。
（能秋冬不能春夏，）。
金喜寒而畏火也。
（春夏感而病生，手太阴敦敦然，）。
手太阴，肺金经也，敦敦，坚实貌，手足太阴皆曰敦敦，而义稍不同，金坚土重也，此言手太阴，下言手阳明者，以太阴阳明为表 ，而皆属於金耳。
（钛商之人，比左手阳明，阳明之上廉廉然，）。
钛亦大也，左右之上俱可言钛，故上文云钛角者比於右足少阳之上，此钛商者，比於天手阳明之上也，廉廉棱角貌，此下详义同前水形注中。
（右商之人，比於左手阳明，阳明之下脱脱然，）。
详此当是右手阳明，庶与右商之人相属，脱脱，萧 貌。
（大商之人，比於右手阳明，阳明之上监监然，）。
详此当是左手阳明，庶与左商之人相属，监监，多察貌。
（少商之人，比於右手阳明，阳明之下严严然，）。
应在右之下者，是谓少商之人，而属於右手阳明之下也，严严，庄重貌，凡此廉廉之类者，皆所以表金形之象也。
（○水形之人，比於上羽，似於黑帝，）。
羽为水音，水形之人，总言水气之全者也，音属上羽而象类北方之黑帝。
（其为人黑色，）。
水色黑也。
（面不平，）。
水有波也。
（大头，）。
水面广也
（廉颐，）。
高流急也。
（小肩，）。
支流细也。
（大腹，）。
容物如海也。
（动手足，发行摇身，）。
水流动也。
（下尻长，）。
水流长也
（背延延然，）。
亦长意也。
（不敬畏，）。
任性趋下不向上也。
（善欺绐人，）。
水无实也
（戮死，）。
水无 情故多厄也。
（能秋冬不能春夏，）。
水王秋冬，衰於春夏也。
（春夏感而病生，足少阴汗汗然，）。
足少阴肾水经也，汗汗，濡润貌，此言足少阴，下言足太阳者，以少阴太阳为表 ，而皆属於水也。
（大羽之人，比於右足太阳，太阳之上颊颊然）。
以水形而应於右之上者是谓大羽之人，而属於右足太阳之上 颊颊得色貌，此下详义同前木形注中。
（少羽之人比於左足太阳，太阳之下纡纡然）。
应在左之下者，是谓少羽之人，而属於左足太阳之下也，纡 ，曲折貌。
（众之为人比於右足太阳，太阳之下洁洁然）。
众常也，一曰加之人，应在右之下者曰众之为人，而属於右足太阳之上也，颊颊得色貌，此下详义同前形注中。
（少羽之人比於左足太阳，太阳之下纡纡然）。
应在左之下者，是谓少羽之人，而属於左足太阳之下也，纡纡，曲折貌。
（众之为人比於右足太阳太阳之下洁洁然）。
众，常也，一曰加之人，应在右之下者，曰众之为人，而属於右足太阳之下也，洁洁，清净貌，诸形皆言大少，而此独曰众，意者水形多变，而此独洁洁，故可同於众也意者水形多变而此独洁洁，故可同於众也。
（桎之汹，比於左足太阳太阳之上安安然）。
桎，窒同局窒不通之义，居左之上者曰桎之为人，而属於左足太阳之上也，安安，定静貌诸不言桎而此独言者盖以水性虽流而为器所局，则安然不动，故云桎也，凡此颊颊之类者，皆所以表水形之象也。
（是故五形之人二十五变者众之所以相欺者是也）。
形分为五而又分为二十五，禀赋既偏则不免强弱胜负之相欺，故惟之不偏不易，而锺天地之正气者斯为阴阳和平之人是以有圣 贤愚之别也。
（○黄帝曰得其形不得其色何如，岐伯曰形胜色，色胜形者，至 其胜时年，加感则病行失则忧矣）。此言形色当相合，否则为病矣得其形者，如上文之所谓二十五形也，形胜色者，如以木形人而色见黄也，色胜形者，如以木形人而色见白也，胜时年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木运或东方之干支，或厥阴气候之类，值其王气相加，而感之则病矣，既病而再有傖? D可忧也。
（形色相得者，富贵大乐）。
气质调和也。
（黄帝曰其形色相胜之时年，加可知乎）。
此言形色之相胜者，复有年忌之当知也。
（岐伯曰凡年忌下上之人，大忌常加七岁）。
年忌者，忌有常数，所以示人之避患也，下上之人，如上文五形或上或下之人，其年忌常以七岁为始。
（十六岁二十五岁，三十四岁四十三岁，五十二岁，六十一岁皆人之大忌，不可不不自安也）。此言年忌始於七岁，以至六十一岁，皆咶加九年者盖以七为之少，九为阳之老阳数，极於九而极必变，故自七岁以後，凡遇九年，皆为年忌。
（感则病行，失则忧矣当此之时，无为奸事是谓年忌）。
当年忌之年，易於感病，失则为忧，故尤宜知慎也。
（○黄帝曰，夫子之言剎之上下，血气之候，以知形气奈何，岐伯曰，足阳明之上，血气盛则髯美长血少气多则髯短，故气少血多则髯少，血气皆少则无髯，两吻多画）。此下言手足三阳之外候也，足阳明胃经之剎行於上体者，循鼻外挟口环唇，故此经气血之盛衰，皆形见於口傍之髯也，吻口角也，画，纹也，阳明血气不充，两吻故多纹画。
（足阳明之下，血气盛则下毛美长至単，血多气少则下毛美短至脐，行则善高举足，足指少肉足善寒）。足阳明之剎，行於下体者，由归来至气街，阴阳总宗筋之会会於气街而阳明为之长，故形见於下毛，而或有至単至脐也，行则善高举足，因其血多，盖四支皆禀气於胃，足受血而能步也，足指少肉足善寒者，因其气少，盖四支者诸阳之本，阳气不足，则指少肉而善寒也。
（血少气多则肉而善瘃）。
瘃，寒肿也，血少气多则浮见於外，故下体肉分多为肿也，○瘃，音竹。
（血气皆少则无毛，有稀枯悴，善痿厥足痹）。
悴，憔悴也，足阳明为五藏六府之海，立润宗筋，束骨而利机关也，今气血俱少於下，故为痿厥足痹等病。
（○足少阳之上，气血盛则通髯美长，血多气少则通髯美短，血少气多则少须，血气皆少则无须）。足少阳胆经之颐行於上体者，抵於顺，下颊车，故其气血之盛衰，必形见於须髯也，在颐日须，在颊日髯。
（感於寒湿，则善痹骨痛爪枯也）。
此皆筋骨之病，以少阳厥阴为表 而肝主筋也。
（足少阳之下，血气盛则胫毛美长，外踝肥血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚，血少气多则 毛少，外踝皮薄而软，血气皆少则无毛外踝瘦无肉）。足少阳之剎行於下体者，出膝外廉下外辅骨外踝之前，故其形见者皆在足之外侧，○踝，胡寡切， ，音杭。
（○足太阳之上，血气盛则美眉，眉有毫毛，血多气少则恶眉，面多少理，血少气多则面多肉，血气和则美色）。足太阳膀胱之剎行於上体者，起於目内眦，其筋之支者，下频结於鼻，故其气血之盛衰，皆形见於眉面之间也。
（足太阳之下，血气盛则跟肉满，踵坚，气少血多则瘦，跟空，血气皆少则喜转筋，踵下痛）。足太阳经之行於下体者，从後廉下合 中，贯侶内，出外踝之後结於踵，故其形见为病，皆在足之跟踵也。
（○手阳明之上，血气盛则髭美，血少气多则髭恶，血气皆少则无髭）。
手阳明大肠之剎行於上体者挟口交人中，上挟鼻孔，故其气血之盛衰，必形见於髭也，在口上曰髭，在口下曰须。
（手阳明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼肉以温，气血皆少则手瘦以寒）。
手阳明之行於下体者，上 外前廉，下近於腋，且阳明太阴为表 ，而太阴之剎出腋下，故腋下毛美，手鱼肉者，大指本节後厚肉也，于经之剎起次指出合谷，故形见於此。
（○手少阳之上，血气盛则眉美以长，耳色美，血气皆少则耳焦恶色）。
手少阳二焦之剎行於上体者出耳前後，至目锐眦，故其血气之盛衰，皆见於眉耳之间。
（手少阳之下，血气盛则手卷多肉以温，血气皆少则寒以瘦，气少血多则瘦以多剎）。手少阳之剎行於下体者，起名指端，循手腕出臂外上肘，故其形见名若此。
（○手太阳之上血气盛则有多须，面多肉以平，血气皆少则面瘦恶色）。
手太阳小肠之剎行於上体者循颊上俢，斜络於颧，故其血气之盛衰，皆形见於须面之间也。
（手太阳之下，血气盛则掌肉充满，血气皆少则掌瘦以寒）。
手太阳之剎行於下体者，循手外侧上腕，故其形见者如此，○按本篇首言五形者，以藏为主而言其禀此言六阳者，以府为表而言其形禀质相合，象变斯具矣，此所以有左右上下之分也。
（○黄帝曰，二十五人者，刺之有约乎）。
约，度也。
（岐伯曰，美眉者足太阳之剎气血多，恶眉者气血少，其肥而泽者血气有馀，肥而不泽者气有馀血不足，瘦而无泽者气血俱不足，审察其形气有馀不足而调之，可以知逆顺矣）。此言足太阳一经之盛衰，而他经之有馀不足亦由是也，审察既明而後调之，则不失其逆顺矣。
（陲狺 刺其诸阴阳奈何，岐伯日，按其寸口人迎以调阴阳）。
寸口在手，太阴剎也，人迎在头，阳明剎也，太阴行气於三阴，阳明行气於三阳，故按其寸口人迎而可以调阴阳也，如禁服终始经剎等篇，所谓人迎剎口一盛二盛三盛等义皆昃也，详具剎色会通。
（切循其经络之凝涩结而不通者，此於身皆为痛痹甚则 行故凝涩）。
切，深也循，察也，经络为病，身必痛痹，甚则血气不行，故剎道凝涩也，○循音巡。
（凝涩者致气以温之，血和乃止，其结络者，剎结血不行，决之乃行）。
血剎凝涩，气不至也，故当留 以补而致其气以温之，致，使之至也，央者开泄之谓。
（故曰，气有馀於上者，导而下之）。
气有馀於上者，病必在上，故当刺其穴之在下者以导而下之，导，引也。
（气不足於上者，推而休之）。
气不足於上者，即刺其在上之 以待气也。
（其稽留不至者因而迎之）。
稽留不至，言气至之迟滞者，接之引之而使其必来也，○迎，去声，凡物来而接之则乎声，物未来而迓之使来则去声。
（必明於经隧，乃能持之寒与热争者，导而行之其宛陈血不结者，则而予之）。
隧，道也，必明经剎之道路，而後能执持之也，其有寒热不和者，因其偏而导去之，剎道虽有郁陈而血不结者，则其势而予治之，则度也，予，与同，○隧，音遂。
（必先明知二十五人则血气之所在，左右上下，刺约毕也）。
凡刺之道，须明血气，故必知此二十五人之剎理，而刺之大约，可以尽矣。
（五音五味分配藏府）。
灵枢五音五味篇○三十二。
（右徵与少徵调，右手太阳上）。
此下十二条并後九条皆所以言六阳表也。
（左商与左徵调，左手阳明上）。
（少徵与大宫调左手阳明上）。
义似不合。
（右角与大角调，右足少阳下）。
（大徵与少徵调，左手太阳上）。
（众羽与少羽调右足太阳下）。
（少商与右商调，右手太阳下）。
义似不合。
（桎羽与众羽调，右足太阳下）。
（少宫与太宫调，右足阳明下）。
（判角与少角调，右足少阳下）。
（钛商与上商调，右足阳明下）。
义似不合。
（钛商与上角调，左足太阳下）。
义似不合。
（上徵与右徵同谷麦畜羊果杏，手少阴藏心，色赤味苦时夏）。
此下五条，言五藏之 以合四时五色五味也。
（上羽与大羽同，谷大豆畜彘果栗，足少阴藏肾色黑味咸时冬）。
（上宫与大宫同谷稷畜生果枣，足太阴藏脾，色黄味甘时季夏）。
（上商与右商同谷黍畜鸡果桃，手太阴藏肺，色白味辛时秋）。
（上角与大角同，谷麻畜犬果李，足厥阴藏肝，色青味酸时春）。
（大宫与上角同，右足阳明上）。
（左角与大角同，左足阳明上）。
义似不合。
（少羽与大羽同，右足太阳下）。
（左商与右商同，大手阳明上）。
（加宫与大宫同，左足少阳上）。
义似不合。
（质判与大宫同，左手太阳下，判角与大角同，左足少阳下）。
（大羽与大角同，右足太阳上）。
（大角与大宫同，右足少阳上）。
按篇乃承前篇阴阳二十五人而详明其五行相属之义，但前节言调者十二条，4=标题=o o o後节言司者九条，总计言角者十二，徵者六，宫者八，商者八，羽者七，有重者如左手阳明上，右足太阳下，右足阳明下，右足少阳下，有缺者如左手阳明下，右手阳明上，右手阳明下，左足太阳上，左足阳明下，且有以别音互入而复不合於表 左右五行之序者，此或以古文深讳，向无明注，读者不明，录者不慎，而左右上下大少五音之间，极易差错，愈传愈谬，是以义多难晓，不敢强解姑存其文，以俟後之君子再正。
（右徵，少徵质徵，上徵，判徵）。
（右角钛角，上角，大角，判角）。
（右商，少商，钛商，上商左商）。
（少官，上官，大官，加官，左角官）。
（众羽，桎羽，上羽，大羽少羽）。
此上五条，结上文而总记五音之目也，五音各五，是为二十五人之数。
（类经四卷终）。