类经四卷
（张介宾类注）。
（藏象类）。
（老壮少小脂膏肉瘦之别）。
灵枢卫气失常篇○十八
（黄帝问於伯高曰，人之肥瘦大小寒温，有老壮，少小，别之奈何）。
寒温者，言禀有阴阳也。
（伯高对曰，人年五十巳上为老，二十巳上为壮，十八巳上为少，六岁巳上为小，黄帝曰，何以度知其肥瘦，伯高曰，人有肥有膏有肉）。肥者，即下文所谓脂也。
（黄帝日，别此奈何，伯高曰，侼肉坚皮满者肥，侼肉不坚皮缓者膏，皮肉不相离者肉）。侼肉，肉之聚处也，此言伟壮之人，而有脂膏肉三者之异，脂者紧而满，故下文曰肉坚身小，膏者泽而大，故下文曰肉淖垂腴，皮肉连实而上下相体容，○侼，劬久切。
（黄帝曰身之寒温何如，伯高曰，膏者其肉淖，而 理者身寒，细理者身热，脂者其肉坚，细理者热， 理者寒）。淖，柔而润也，膏者肉者皆寒，细理者皆热，○淖，音闹。
（黄帝曰，其肥瘦大小奈何，伯高曰膏者多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴，肉者身体容大，脂者其身收小）。纵宽纵也，腴，脂肥也，膏者纵腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥於脂也，肉为皮肉连实，自与脂膏者有间，腴纵，去声，腴，音俞。
（黄帝曰，三者之气血多少何如，伯高曰膏者多气，多气者热，热者耐寒，肉者多血则充形，充形则平，脂者其血清，气滑少，故不能大，此别於众人者也，膏者多气，气为阳，故质热而耐寒也，肉者多血，血养形，故形充而气质平也，脂者血清而气滑少，故不能大，若此三者，虽肥盛皆别於众人，而脂者之气血，似不及乎膏肉也，○愚按世传肥白之人多气虚，而此云膏者多气，不无相，左若据余闻见之验，则苍瘦之气虚者，固不减於肥白，是始不宜胶柱也。）。（黄帝曰，众人柰何，伯高曰，众人皮肉脂膏，不能相加也血与气不能相多，故其形不小不大，各自称其身，命曰众人）。众人者，言三者之外，众多之常人也，其皮肉脂膏血气，各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形体大小，皆相称而巳。
（黄帝曰善，治之奈何，伯高曰，必先别其三形，血之多少，气之清浊，而後调之，治无失常经）。三形既定，血气既明，则宜补宜写，自可勿失常经矣。
（是故膏人纵腹垂腴，肉人者上下容大脂人者虽脂不能大也。）。
此重言其详也
（血气阴阳清浊）。
灵枢阴阳清浊篇全○十九
（黄帝曰，余闻十二经剎，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何，十三经水义，详经络类三十三，此言经剎，水各有清浊之异，而人之血气如一，其何以分别应之。）。（岐伯日，人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎）。
人之血气若果如一，则天下皆同，当无杂乱矣，盖言其必不能同也，○恶音乌。
（黄帝曰，余问一人，非问天下之众，岐伯曰，夫一人者，亦有乱气，天下之众亦有乱人，其合为一耳）。察之一人亦有乱气。况於天下乎，故推於一人，即可以知天下，然人则人己血气本下一，而不一之理则一也。
（黄帝曰，愿闻人气之清浊，岐伯曰，受谷者浊，受气者清）。
人身之气有二，曰清气，曰浊气，浊气者谷气也，故曰受谷者浊，清气者天气也，故日受气者清，二者总称真气，刺节真邪篇曰，真气者，所受於天，与谷气并而充身也，五味篇曰，天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半日则气衰，一日则气少矣，是指入者为天气，出者为谷气。
（清者注阴，浊者注阳）。
喉主天气故天之清气，自喉而注阴，阴者五藏也，咽主地气，故谷之浊气，自咽而注阳，阳者六府也。
（浊而清者上出於咽，清而浊者则下行，清浊相干，命曰乱气。黄帝曰，夫阴清而阳浊，浊者有清清者有浊，清浊别之奈何，岐伯日，气之大别，清者上注於肺，浊者下走於胃，胃之清气，上出於口，肺之浊气，下注於经，内积於海）。大别，言大概之分别也，上文以天气谷气分清浊，而此言清中之浊，浊中之清，其所行复有不同也，清者上升故注於肺，浊者下降故走於胃，然而浊中有清，故胃之清气上出於口，以通呼吸津液，清中有浊，故肺之浊气下注於经，以为血剎管卫，而其积气之所，乃在气海间也，上气海在 中，下气海在丹田。
（黄帝曰，诸阳皆浊，何阳浊甚乎，岐伯曰，手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清）。手太阳小肠也，小肠居胃之下，承受胃中水谷，清浊未分，秽污所出，虽诸阳皆浊，而此其浊之浊者也，故曰独受阳之浊，手太阴肺也，肺者五藏六府之盖也，为清气之所注，虽诸阴皆清，而此其清之清者也，故日独受阴之清。
（其清者上走空窍，其浊者下行诸经，）。
此即上文胃之清气上出於口，肺之浊气下注於经之义。○空，孔同。
（诸阴皆清，足太阴独受其浊，）。
足太阴脾也，胃司受纳水谷，而脾受其气以为运化，所以独受其浊，而为清中之浊也。
（黄帝曰，治之奈何，岐伯曰，清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也，故刺阴者深而留之，刺阳者浅而疾之，清浊相干者，以数调之也）。此又以 下之气，言清浊阴阳也，清者气滑，铖利於速，浊者气涩，铖利於迟，阴者在 。故宜深而留之，阳者在表，故宜浅而疾之，其成清中有浊，浊中有清，乃为清浊相而酌其数以调之也。
（首面耐寒因於气聚）。
灵枢邪气藏府病形篇○二十
（黄帝问於壮伯日，首面与身形也，属骨连筋，同血合於气耳，天寒则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣何也）。人之头面身形本同一气，至於猝暴严寒，则地裂水冰，肢体为之凛栗，而面独不惧，故以为问。
（岐伯 曰，十二经剎三百六十五络，其血气皆上於面而走空窍）。
头面为人之首，凡周身阴阳经络，无所不聚，故其血气皆上行於面而走诸窍，○空，孔同。
（其精阳气上走於自而为睛，）。
精阳气者，阳气之精华也，故曰五藏六府之精气，皆上注於目而为之精。
（其别气走於耳而为听，）。
别气者，旁行之气也，气自两侧上行於耳，气达则窍聪，所以能听。
（其宗气上出於鼻而为臭，）。
宗气，大气也，宗气积於胸中，上通於鼻而行呼吸，所以能臭。
（其浊气出於胃，走唇舌而为味，）。
浊气，谷气也，谷入於胃，气达於唇舌，所以知味。
（其气之津液，皆上熏於面，）。
凡诸气之津液，皆上熏於面，如剎度篇曰，五藏常内阅於上七窍也，故肺气通於鼻，心气通於舌，肝气通於目，脾气通於口，肾气通於耳，此五藏之气，皆上通乎七窍，不独诸阳经络，乃得上头也。
（而皮又厚，其肉坚，故天气甚寒，不能胜之也）。
一身血气，既皆聚於头面，故其皮厚肉坚，异於他处，而寒气不能胜之也，○愚按本篇所言首面耐寒之义，原无阴阳之分，考之四十七难曰，人面独耐寒者，何也，然人头者，诸阳之会也，诸阴剎皆至颈単中而还，独诸阳剎皆上至头耳，故令面耐寒也，此说殊有不然，夫头为诸阳之会则是，曰阴不上头则非盖阴阳升降之道，亦焉有
不交天，藏不上头之理，即如本篇有曰诸阳之会，皆在於面，盖言面为阳聚之处，而非曰无阴也，义见疾病类三，又如阴阳别论曰，三阳在头，三阴在手，盖一言阳明主表，指人迎也，一言太阴主 ，指剎口也，亦非云阴不上头也，又如本输篇所列颈项诸经行次，止言六阳而不言阴者，盖单言诸阳之次序，如伤寒止言足经而手在其中之意，亦非无阴之谓也，难经之意，本据此数者，而实未究其详，观太阴阳明论曰，阴气从足上行至头，而下行循臂至指端，阳气从手上行至头，而下行至足，及本篇所谓十二经剎，三百六十五络，其血气皆上於面而走空窍，岂阴经独不上头耶，第近代所传经穴诸图，亦但云阳穴上头，而阴穴止於胸腋者，盖阳穴之见於冗表者若此，而阴剎之内行者不能悉也，矧阴阳表 ，俱有所会，故但取阳穴则可为阴经之帅，而阴亦在其中矣，及详考经剎等篇，则手足六阴，无不上头者，今列诸剎於左，以便明者考校，○手少阴上挟咽，走喉咙，系舌本，出於面，系目系，合目内眦，○手厥阴循喉咙，出耳後，合少阳完骨之下，○手足少阴太阴皆会於耳中，上络左角，○手太阴循喉咙，○足少阴循喉咙，系舌本，上至项，结於枕骨，与足太阳之筋合，○足太阴合於阳明上行结於咽，连和本，支者结舌本，贯舌中，散舌下，○足厥阴循喉咙之後上入顽颡，络於舌本，连目系，上出额，与督剎会於巅，其支者从目系，下颊 ，环唇内。
（坚弱勇怯受病忍痛不同○附酒悖）。
灵权论勇篇全○二十一
（黄帝问於少俞曰，有人於此，并行并立，其年之长，少等也，衣之厚薄均也，卒然帝烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也）。卒音，猝
（少俞曰，帝问何急，黄帝曰，愿尽闻之，）。
急者，先也（少俞曰，春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风，凡此四时之风者，其所病各不同形）。春之青风得木气，夏之阳风得火气，秋之凉风得金气，冬之寒风得水气，凡此四时之风，各有所王，有所王则有所制，故其所病各不同形也。
（黄帝曰，四时之风，病人如何，少俞曰，黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风）。
黄者土之色，黄色薄皮弱肉者，脾气不足也，故不胜春木之虚风，虚风义见运气类三十五。
（白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风，）。
白者金之色，白色薄皮弱肉者，肺气不足也，故不胜夏火之虚风而为病。
（青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风，）。
青者木之色，青色薄皮弱肉者，肝气不足也，故不胜秋金之虚风而为病。
（赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也，）。
赤者火之色，赤色薄皮弱肉者，心气不足也，故不胜冬水之虚风而为病。
（黄帝曰黑色不病乎，少俞曰，黑色而皮厚肉坚固，不伤於四时之风，其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者病矣）。黑者水之色，黑色而皮薄肉不坚，及色时变而不一者，肾气不足也，故不胜长夏土令之虚风而为病。
（其皮厚而肌肉坚者，必重感於寒，外内皆然乃病，黄帝曰善）。
若黑色而皮厚肉坚者，虽遇长夏之虚风，亦不能病，但既感於风，又感於寒，是为重感，既伤於内，又伤於外，是为外内俱伤，乃不免於病也，然则黑色而皮肉坚者，诚有异於他色之易病者矣。
（○黄帝曰，夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也，夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止，夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动，夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动，夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面 ，恐不能言，失气惊悸）。一本无悸字。
（颜色变更，）。
一本作变化。
（乍死乍生，余见其然也，不知其何由，愿闻其故）。
此问能忍痛与不能忍痛者，非由勇怯而然者，夫勇士之气刚，而有不能忍痛者，见难虽不恐，而见痛则退矣，怯士之气馁，而有能忍痛者，闻难则恐而遇痛不动也，又若勇而忍痛者，见难与痛皆不惧，怯而不忍痛者，见难与痛则目转眩旋，面盼警顾，甚至失言变色，莫知死生，此四者之异，各有所由然也。
（少俞曰，夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆缓急之分也谓也）。
非勇怯之此性质之当辨也。
（黄帝曰，愿闻勇怯之所由然，少俞曰，勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而単张，肝举而胆横，眦裂而目毛起而面苍，此勇士之由然者也。目者五藏六府之精也，目深以固，藏气之坚也，长衡，阔大也，即从衡之意，直扬，视直而光露也，三焦理横，凡刚急者肉必横，柔缓者肉必纵也，其心端直者，刚勇之气也，大以坚，满以傍者，傍即傍开之谓，过於人之常度也，怒则气盛而単张，眦裂而目扬者，勇者之肝胆强。肝气上冲也，毛起者，肝血外溢也，面苍者，肝色外见也，此皆勇士之由然，然则勇怯之异，其由於肝胆者为多，故肝日将军之官，而取决於胆，黄帝日愿闻怯士之所由然，少俞曰，怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，侭? u而小，肝系缓，其胆不满而纵*A肠胃挺，侸下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也，减，当作缄，封藏之谓，目夫不缄者，神气不坚也，阴阳相失者，血气易乱也，即转 惊顾之意，其焦理纵者，肉理不横也，侭? u小者，其心卑小而甘出人下也，肝系缓者，不急也，胆不满而纵者，汁少形长也，肠胃挺者曲折少也，侸下空者，肝气不实也，此其肝胆不充，气不能满，以故旋怒旋衰，是皆怯士之申然，○愚按勇者刚之气，怯者懦之质，然勇有二，曰血气之勇，曰礼义之勇，若临难不恐，遇痛不动，此其资禀过人，然随触而发，未必皆能中节也，若夫礼义，固亦不恐不动，而其从容有度，自非血气之勇所可并言者，盖血气之勇出乎肝，礼义之勇出乎心，苟能守之以礼，制之以义，则血气之勇可自有而无，充之以学，扩之以见，则礼义之勇，可自无而有，昔人谓勇可学者，在明理养性而巳，然则勇与不勇虽由肝胆。而其为之主者，则仍在乎心耳，○纵，平声，侭傄蹲现? C
（黄帝曰，怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然，少俞曰，酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气 悍，其入於胃中则胃胀，气上逆，满於胸中，肝浮胆横，当是之时，固比於勇士，气衰则悔，与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。）。 ，急也，悍，猛也，之性热气悍，故能胀胃浮肝，上气壮胆，方其醉也，则神为之惑，性为之乱，自比於勇而不知避，及其气散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，而作为悖逆，故曰酒悖，○愚按酒为水谷之液，血为水谷之精，酒入中焦，必求同类，故先归血分，凡饮酒者身面皆赤，即其徵也，然血属阴而性和，酒属阳而气悍，血欲静而酒动之，血欲藏而酒乱之，血无气不行，故血乱气亦乱，气散血亦散，扰乱一番，而血气能无耗损者，未之有也，又若人之禀赋，藏有阴阳，而酒之气质，亦有阴阳，盖酒成於酿，其性则热汁化於水，其质则寒，故阳藏者得之则愈热，阴藏者得之则愈寒，所以纵酒不节者，无论阴阳，均能为害，凡热盛而过饮者，阳曰胜则阴曰消，每成风瘅肿胀，寒盛而过饮者，热性去而寒质留，多至伤肾败脾，当其少壮，则旋耗旋生，固无所觉，及乎中衰而力有不胜，则宿孽为殃，莫能御矣，然则酒悖之为害也，所关於寿元者非细，其可不知节乎，○ ，音飘，悍，音旱。
（耐痛耐毒强弱不同）。
灵枢论痛篇○二十二
（黄帝问於少俞曰，筋骨之强弱肌肉之坚脆，皮肤之厚薄，腠理之? K，各不同，其於 石火俓之痛何如，肠胃之厚薄坚脆亦不等，其於毒药何如，愿尽闻之）。俓，火俓也，炙灼之类，毒药谓之峻利者，人有能胜毒者，有不能胜毒者，义见未节，○俓，如税切。
（少俞曰人之骨强筋弱，肉缓皮肤厚者耐痛，其於 石之痛，火俓亦然，黄帝曰，其耐火俓者，何以知之，少俞 曰，加以黑色而美骨者耐火俓，黄帝曰，其不耐
石之痛者，何以知之，少俞曰，坚肉薄皮者，不耐 石之痛，於火俓亦然）。美骨者，骨强之谓，○砭，音边，石 也。
（黄帝曰，人之病或同时而伤，或易巳，或难巳，其故何如，少俞曰，同时而伤，其身多热者易巳，多寒者难巳）。此皆指外邪致病为言也，多热者病在阳分，故易巳，多寒者病在阴分，故难巳。
（黄帝曰，人之胜毒，何以知之，少俞曰，胃厚色黑，大骨及肥者，皆胜毒，故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。胃厚者藏坚，色黑者表固，骨大者体强，肉肥者血盛，故能胜峻毒之物，若肉瘦而胃薄者，气血本属不足，安能胜毒药也○胜，平声）。
（奇 ，藏府藏写不同）。
素问五藏别论○二十三（黄帝问曰，余闻方士，或以脑髓为，藏，或以肠胃为，藏，或以为府，敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说）。方士，谓明悟方术之士，藏府之称，异同不一，故欲辨正之也，即本经亦有之矣，如灵兰秘典论曰，愿闻十二藏之相使，六节藏象论曰，凡十一藏取决於胆也，是亦此类。
（岐伯对曰，脑髓骨剎胆，女子胞，此六者地气之所生也，皆藏於阴而象於地，故藏而不写，名曰奇 之府）。凡此六者原非六府之数，以其藏畜阴精，故曰地气所生，皆称为府，然胆居六府之一，独其藏而不写，与他府之传化者为奇，故此六者，均称为奇 之府，奇异也， ，常也，○胞，音包。
（夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名日传化之府，此不能久留输写者也）。凡此五者，是名六府，胆称奇 ，则此惟五矣，若此五府包藏诸物而属阳，故曰天气所生，传化浊气而不留，故曰写而不藏，因其转输运动，故曰象天之气。
（魄门亦为五，藏使，水谷不得久藏）。
魄门肛门也，大肠与肺为表 ，肺藏魄而主气，肛门失守则气陷而神去，故曰魄门，不独是也，虽诸府糟粕固由其写，而藏气升降亦赖以调，故亦为五藏使。
（所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实，六府，传化物而不藏，故实而不能满也）。五藏主藏精气，六府主传化物，精气质清，藏而不写，故但有充满而无所积实，水谷质浊，传化不藏，故虽有积实而不能充满。
（所以然者，水谷入口，胃实而肠虚，）。
食未下也。
（食下则肠实而胃虚，）。
水谷下也。
（故曰实而不满，满而不实也）。
（逆顺相传至困而死）。
素问玉机真藏论○二十四
（五藏受气於其所生传之於其所胜，气舍於其生，死於其所不胜，病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死）。凡五藏病气，有所受，有所传，有所舍，有所死，舍，留止也，受气所生者，受於巳之所生者也，传所胜者，传於巳之所克者也，气舍所生者，合於生巳者也，死所不胜者，死於克巳者也。
（此言气之逆行也，故死）。
不胜则逆，故曰逆行，逆则当死。
（肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死）。
此详言一藏之气，皆能偏及诸藏也，肝受气於心，心者肝之子，受气於其所生也，脾者肝之克其所胜也，肾者肝之母，气舍所生也，肺者肝之畏，死所不胜也。
（心受气於脾，传之於肺，气舍於肝至肾而死，脾受气肺，传之於肾，气舍合於心，至肝而死，肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死，肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死，肾受气於肝，传之於心，气合於肺，至脾而死，此皆逆死也）。逆死之义如上文，下言顺传之序也。
（一日一夜五分之，此所以占死生之蚤暮也）。
五分者，朝主甲乙，昼主丙丁，四季土主戊巳，晡主庚辛，夜主壬癸，此一日五行之次，而藏有不胜，即其死生之期也。
（黄帝曰五藏相通，移皆有次五藏有病，则各传其所胜）。
传其所胜者，如本篇下文云，风入於肺为肺痹，弗治，刖肺传之肝为肝痹，弗治，则肝传之脾为脾风，弗治，则脾传之肾曰疝瘕，弗治，则肾传之心曰瘛，弗治，则心复反传而行之肺，法当死者是也，见疾病类二十，九原与此同篇，所当并同篇，所当并考。
（不治，法三月，若六月，若三日，若六日传五藏而当死）。
病不早治必至相传，远则三月六月，近则三日六日，五藏传偏，於法当死，所谓三六者，天地之气，以六为节，如三阴三阳，是为六气，六阴六阳，是为十二月，故五藏相传之数，亦以三六为尽，若三月而传偏，一气一藏也，六月而传偏，一月一藏也，三日者，昼夜各一藏也，六日者，一日一藏也，藏惟五而传偏以六者，假令病始於肺一也，肺传肝二也，肝传脾三也，脾传肾四也，肾传心五心，心复传肺六也，是谓六传六传巳尽，不可再传，故五十三难曰，一藏不再伤，七传者死也，又如以三阴三阳言三六之数则三者，阴阳之合数，六者，阴阳之拆数，合者奇偶交其气，拆者牝牡异其象也，观热论云，伤寒一日巨阳受之，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，亦六数也，至若日传二经，病名两感者，则三数也，启玄子曰，三月者，谓一藏之迁移，六月者谓至其所胜之位，三日者，三阳之数以合日也，六日者，谓兼三阴以数之尔，是亦三六之义也，故有七日而病退得生者，以真元未至大伤，故六传毕而经尽气复，乃得生也，易曰，七日来复，天行也，义无二焉。
（是顺传所胜之次，）。
上文言逆者，言藏之气，盖五藏受克，其气必逆，故曰逆行，此言顺者言病之传，凡传所胜，必循次序，故曰顺传，是顺传者，即气之逆也，故五藏传偏者当死。
（故曰别於阳者，知病从来，别於阴暂，知死生之期）。
阳者言表，谓外候也，阴者言 ，谓藏气也，凡邪中於身，必证形於外，察其外证，即可知病在何经，故别於阳者，知病从，来病伤藏气，必败真阴，察其根本，即可佑危在何日，故别於阴者，佑死生之期，此以表 言阴阳也，如阴阳别论曰，所谓阴者真藏也，见则为败，败必死也，所谓阳者，胃 之阳也，别於阳者，佑病处也，别於阴者，知死生之期，乃以剎言阴阳也，详剎色类二十六。言知至其所困而死。至其所因而死死於其所不胜也，凡年月日时其候皆然。
（精气津液血剎脱则为病）。
灵枢决气篇全○二十五
（黄帝曰，余闻人有精气津液血剎，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然）。六者之分，总由气化，故曰一气，而下文云六气者，亦以形不同而名则异耳，故当辨之。
（岐伯曰，两神相抟，合而成形，常先身生是谓精）。
两神，阴阳也，抟，交也，精，天一之水也，凡阴阳合而万形成，无不先从精始，故曰常先身生是谓精，○按本神篇曰，两精相抟谓饮神，而此曰两神相抟，合而成形，常先身生是谓精，盖彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明阴阳之互用者，即其合一之道也，详见本类前九。
（何谓气，岐伯曰，上焦开发，宣五谷味， 肤充身泽毛，若雾露之溉是谓气）。
上焦，胸中也，开发，通达也，宣，布散也，气者，人身之大气，名为宗气亦名为真气，邪客篇曰，宗气积於胸中，出於喉咙以贯心剎而行呼吸焉，刺节真邪论曰，真气者，所受於天，与谷气并而充身也，管卫生会篇曰，人受气於谷，谷入於胃以传於肺，五藏六府皆以受气，故能 肤充身泽毛，若雾露之温润，而溉养万物者为气也。
（何谓津，岐伯曰，腠理发泄，汗出溱溱，是谓津）。
津者阳之液，汗者津之泄也，腠理者皮肤之隙，溱溱，滋泽貌，○溱，音臻。
（何谓液，岐伯曰，谷入气满，淖泽注於骨，骨属屈伸泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液）。淖泽，濡润也，液者阴之津，谷入於胃，其气满而化液，故淖泽而注於骨，凡骨属举动屈伸，则经剎流行而泄其泽，故内而补益脑髓，外而润泽皮肤，皆谓之液，○愚按津液本为同类，然亦有阴阳之分，盖津者，液之清者也，液者。津之浊者也，津为汗而走腠理，故属阳，液注骨而补脑髓，故属阴，观五癃津液别篇曰，三焦出气以温肌肉，充皮肤为其津，其留而不行者为液，其义正与此合，详疾病类五十八，○淖，音闹，泄，泄同。
（何谓血，岐伯曰，中焦受气取汁，变化而赤是谓血）。
中焦者，并胃中出上焦之下，凡水谷之入，必先归胃故中焦受谷之气，取谷之味，输脾达藏，由黄白而渐变为赤，以奉生身者是谓之血。
（何谓剎，岐伯曰，壅遏营气，令无所避是谓剎）。
壅遏者，堤防之谓，犹道路之有封疆，江河之有涯岸，俾营气无所回避而必行其中者，是谓之剎，然则剎者非气非血，而所以通乎气血者也。
（黄帝曰，六气者，有馀不足，气之多少，脑髓之虚实，血剎之清浊何以知之）。
前言一气，总言之也，此言六气，分言之也，盖精气津液血剎，无非气之所化也。
（岐伯曰精脱者耳聋）。
肾藏精，耳者肾之窍，故精脱则耳聋。
（气脱者目不明，）。
五藏六府精阳之气，皆上注於目而为睛，故阳气脱则目不明。
（津脱者腠理开，汗大泄）。
汗，阳津也，汗大泄者，津必脱，故曰亡阳。
（液脱者骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣）。
液所以注骨益脑而泽皮肤者，液脱则骨髓无以充，故屈伸不利而脑消胫酸，皮肤无以滋，故色枯而夭液脱则阴虚，故耳鸣也。
（血脱者色白，夭然不泽）。
血之荣在色，故血脱者色白如盐，夭然不泽，谓枯涩无神也。
（其剎空虚，此其候也）。
剎贵有神，其剎空虚，即六脱之候。
（黄帝曰，六气者贵贱何如，岐伯曰，六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃，为大海也）。部主，谓各部所主也，如肾主精，肺主气，脾主津液，肝主血，心主剎也，贵贱善恶，以衰旺邪正言，如春夏则水火为贵，秋冬则金水为贵，而失时者为贱也，六气之得正者为善，而太过不及者为恶也，贵贱善恶，主各有时，故皆可为常主，然六气资於五谷，五谷运化於胃，是为水谷之海，故胃气为藏府之本。
（肠胃小大之数）。
灵枢肠胃篇全○二十六
（黄帝问於伯高曰，余愿闻六府传谷者，肠胃之小大长短，受谷之多少奈何）。
此以水谷之自口而入，以至广肠所出之处，而统问其详也。
（伯高日，请尽言之，谷所从出入浅深远近长短之度唇至齿长九分，口广二寸半长）。深也，广，阔也。
（齿以後至会厌深三寸半，大容五合，）。
会厌在咽喉之上，乃所以分水谷，司呼吸，而不容其相混者也。
（舌重十两长七寸广二寸半，咽门重十两，广二寸半，至胃长一尺六寸，）。
咽门即食喉也，其名日咽，至胃长一尺长一尺六寸，乃并胃 而言。
（胃呥﹠伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径本寸，大容三斗五升，）。
呥锳曲折也，大言周围之数，径言过之数，馀准此，平人绝谷篇 曰，其中之谷常留二斗，水一斗五升而满，○? A音于。
（小肠後附脊，左环回周叠积，其注於回肠者，外附於脐上，回运环十六曲，大二寸半，径八分分之少半，长二丈二尺，）。小肠居胃之下，在脐上二寸所，後附於脊，左旋而环，其下口注於回肠者，外附近於脐上一寸，当水分穴处是也，八分分之少半，言八分之外，尚有如一分之少半也馀放此。（回肠当脐左环，回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，）。回肠，大肠也，叶积如叶之积，亦叠积之义，大肠上口即小肠下口，当脐左旋，而下按广肠也。
（广肠传脊以受回肠，左环叶脊上下辟大八寸，径二寸寸之太半，长二尺八寸，）。
广肠，大肠下节也，亦名直肠，直肠居後，绕脊而下，故曰传脊，传，布也，叶脊上下，言叠於脊之上下而至尾侱也，辟，辟同，以其最广，故云辟大八寸。
（肠胃初入至所出，长六丈四寸四分，回曲环反三十二曲也）。
此总结上文自口而入，自便而出之全数，三十二曲，合小肠大肠而言也。
（平人绝谷七日而死）。
灵枢平人绝谷篇全○二十七
（黄帝曰愿闻人之不食，七日而死何也，伯高曰，臣请言其故，○胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷常留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微 悍滑疾，下焦下溉诸肠）。精微 悍滑疾，言水谷之精气心，下溉诸肠，言水谷之质粕也。
（○小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半，○回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半，○广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一，○肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也）。五丈八尺四寸，乃止合肠胃之数，非若前篇总计唇口咽门而言也。
（平人则不然，胃满则肠虚肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五藏安定，血剎和利，精神乃居，故神者水谷之精气也）。上文云受水谷九斗二升一合合之大半者，乃言肠胃能容之总数也，若平人常数，则不皆然，盖胃中满则肠中虚，肠中满则胃中虚，有满有虚，则上下之气得以通达，五藏血剎得以和调，而精神乃生，故神为水谷之精气也，故肠胃之中，常留谷二斗，水一斗五升，故平人日再後，後二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣，故平人不食饮，七日而死者，水谷精气津液皆尽故也平人肠胃之中，所存水谷，惟三斗五升而巳，然人之二便，大约日去五升当七日而尽，故平人不食饮七日而死也，○古今量数不同，详见附翼二卷。
（本藏二十五变）。
灵枢本藏篇全○二十八
（黄帝问於岐伯曰，人之血气精神者也，所以奉生而周於性命者也）。
奉，养也，周，给也，人身以血气为本，精神为用，合是四者以奉生，而性命周全矣。
（经剎者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨利关节者也）。
经剎者，即营气之道，营运也，濡，润也，营行剎中，故主於 而利筋骨。
（卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也）。
肉有分理，故云分肉，卫行剎外，故主表而司皮毛之关阖。
（志意者，所以御精神，收魂魄适寒温，和喜怒者也。）。
御，统御也，适，调燮也。
（是故血和，则经剎流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣）。
覆包藏也。
（卫气和，则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣）。
致，音致。
（志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣）。
专直，如易系所谓其静也专，其动也直，言其专一而正也。
（寒温和，则六府化谷，风痹不作，经剎通利，肢节得安矣，此人之常平也）。
凡此者是皆常人之平者也。
（五藏者，所以藏精神血气魂魄者也）。
如疾病类宣明五气所谓。
（六府者，所以化水谷而行津液者也，此人之所以具受於天也，无愚智贤不肖，无以相倚也）。倚，偏也，一曰当作异。
（然有其独尽天寿而无邪僻之病，百年不衰，虽犯 风雨卒，）。
猝同
（寒大暑，犹有弗能害也，）。
此言天禀有出常之强者。
（有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免於病何也，愿闻其故）。
此言天禀有出常之弱者。
（岐伯对曰，窘乎哉问也，五藏者，所以叁天地副阴阳而连四时化五节者也，）。
窘，言难也，叁，? P副，配也，连，通也，化五节者，应五行之节移移而为之变化也。
五藏者，固有小大高下，坚脆端正偏倾者，六府亦有小大长短，厚薄结直缓急，凡此二十者各不同，或善或恶或吉或凶，请言其，方言所以为强弱者，皆由藏府之气致然也，○心小则安，邪弗能伤，易伤似忧，心大则忧不能伤，易伤於邪，心高则满於肺中， 而善忘，难开以言心下则藏外易伤於寒，易恐以言，心坚则藏安守固ｏ心脆则善病消瘅热中，心端正则和利难伤，心偏倾则操持不一，无守司也，心小则怯，故必多忧，则不固，故邪易伤之，高则满於肺而窍多不利，下则阳气抑而神必不扬，心脆者火必易动，偏倾者不得其中，此其所以各有病也， 闷也，消瘅，内热病也，○ ，美本切，瘅，音丹，又上去二声。
（○肺小则少饮，不病喘喝，肺大则多饮，善病胸痹，喉痹逆气，肺高则上气肩息 ，肺下则居贲迫肺，善侸下痛，肺坚则不病 上气，肺脆则苦病消瘅易伤，肺端正则和利难伤，肺偏倾则胸偏痛也）。喘喝，气喘声急也，肩息咳，耸肩喘息而 也，居当作苦，肺下则气道不利，故苦於贲迫而侸下痛也，○贲，奔秘二音。
（○肝小则藏安，无侸下之病，肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中且侸下痛，肝高则上支贲切，侸 为息贲肝下则逼胃侸下空，侸下空则易受邪，肝坚则藏安难伤，肝脆则善病消瘅易伤，肝端正则和利难伤，肝偏倾则侸下痛也，上支贲切，谓肝经上行之支剎，贲壅迫切，故侸为 闷，为息贲喘急也，左右两侸皆肝胆之经，所以肝病者多见於侸，○脾小则藏安，难伤於邪也，脾大苦凑侽而痛，不能疾行，脾高眇引季侸而痛，脾下则下加於大肠，下加於大肠则藏苦受邪，脾坚则藏安难伤，脾脆则善病消瘅易伤，脾端正则和利难伤，脾偏倾则善满善胀也）。凑，塞也，侸，侸下软肉处也，季侸。小肋也，○侽，音秒。
（○肾小则藏安难伤，肾大则善病腰痛，不可以 仰，易伤以邪，肾高则苦背膂痛，不可以俯仰，肾下则腰尻痛不可以 仰为狐疝，肾坚则不病腰背痛，肾脆则善病消瘅易伤，肾端正则和利难伤，肾偏倾则苦腰尻痛也膂，音吕，夹脊肉也， ，俯同，尻，开高切，尾侱骨也。）。（凡此二十五变者，人之所苦常病）。
五变者，曰小，大曰高下曰坚脆，曰端正，曰偏倾也，人有五藏，藏有五变，是为二十五变，人所苦於常病也，○黄帝曰，何以知其然也，岐伯曰赤色小理者心小， 理者心大，无侭偪? 炕A侭偩藀短举者心下坚，侭偪? 艉U坚，侭傒? z小以薄者心脆，侭偪不举者心端正，侭傄? @方者心偏倾也，理，肉理也，侭偢笰音结於，鸠尾骨也。
（○白色小理者肺小， 理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋张侸者肺下，好肩背厚者肺坚，肩背薄者肺脆，背膺厚者肺端正，侸偏傖? 肭噤 ]）。胸前两旁为膺，胸突而向外者是为反膺，肩高胸突，其喉必缩，是为陷喉，合腋张侸者，腋 侸开也，侸偏傖? A侸骨崎斜而不密也。
（○青色小理者肝小， 理者肝大，广胸反 者肝高，合侸兔 者肝下，胸侸好者肝坚，侸骨弱者肝脆，膺腹好相得者肝端正，侸骨偏举者肝偏倾也）。胫骨近足之细处曰 ，今<