第八卷
（类经八卷）。
（张介宾类注）。
（经络类）。
（三经独动）。
灵枢动输篇全○十三。
（黄帝曰，经剎十二而手太阴，足少阴，阳明，独动不休何也）。
手足之剎共十二经然惟手太阴足少阴，足阳明，三经独多动剎，而三经之剎，则手太阴之太渊，足少阴之太溪，足阳明上则人迎，下则冲阳皆动之尤甚者也。
（岐伯曰，是明胃剎也，胃为五藏六府之海，其清气上注於肺，肺气从太阴而行之，其行也以息往来，故人一呼剎再动，一吸剎亦再动，呼吸不巳故动而不止）。是明胃剎者，言三经之动，皆因於胃气也，胃为五藏六府之海，其盛气所及，故动则独甚，此手太阴之剎动者，以胃受水谷而清气上注於肺气从手太阴经而行之，其行也以息往来，息行则剎动，故呼吸不巳，而寸口之剎，亦动而不止也。
（黄帝曰，气之过於寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道从还，不知其极）。
寸口，手太阴剎也，上下言进退之势也，十八，盛衰之形也，焉，何也，息，生长也，上十焉息，言剎之进也其气盛，何所来而生也，下八焉伏，喻言之退也其气衰，何所去而伏也，此其往还之道，真若有难穷其极者。
（岐伯曰气之离藏也，卒然如弓努之发，如水之下岸，上於鱼以反衰其馀气衰散以逆上，故其行微）。凡剎气之内发於藏，外达於经，其卒然如弓努努之发，如水之下岸，言其劲锐之气，不可遏也，然强努之末其力必柔，急流之末，其势必缓，故剎由寸口以上鱼际盛而反衰，其馀气以衰散之势而逆上，故其行微，此剎气之盛衰所以不等也。
（黄帝曰，足之阳明何因而动）。
胃经剎也。
（岐伯曰，胃气上注於肺，其悍气上冲头者循咽上走空窍，循眼系入络脑，出 下客主人，循牙车合阳明，并下人迎，此胃仔别走於阳明者也。）。胃上注於肺，而其悍气之上头者，循咽喉上行，从眼系入络脑，出 ，下会於足少阳之客主人，以及牙车，乃合於阳明之本经，并下人迎之动剎此内为胃气之所发，而外为阳明之动也，○按牙车即曲牙，当是颊车也， 之释义云饥而面黄色，乃与经旨不相令，令凂跺躦所，言如杂病篇曰， 痛刺足阳明曲周动剎，见血立巳，癫狂篇治狂者取头两 ，盖皆言头面之部位也，此节言自脑出 ，下客主人，则此当在脑之下，鬓之，前客主人之上，其即鬓骨之上，两太阳之间为颇也，○ ，音坎，又海敢切。
（故阴阳上下，其动也若一，故阳病而阳剎小者为逆，阴病而阴剎大者为逆，故阴阳俱静动，若引绳相倾者病。）。此云阴阳上下者。统上文手太阴而，言也，盖胃气上注於肺，本出一原，虽胃为阳明，剎上出於人迎，肺为太阴，剎下出於寸口，而其气本相贯，故彼此之动，其应若一也然人迎属府为阳，阳病则阳剎宜大，而反小者为逆，寸口属藏为阴，阴病则阴剎宜小，而反大者为逆，故四时气篇曰，气口候阴，人迎 阳也，是以阴阳大小，剎各有体，设阴阳不分，而或为俱静，或为俱动，若引绳之匀者，则其阴阳之气，非此则彼，必有偏倾而玫病者矣，人迎气口阴阳详义，见藏象类十一。
（○黄帝曰足，少阴何因而动。）。
肾经剎也。
（岐伯曰冲剎者，十二经之海也与少阴之大络起於肾，下出於气街，循阴股内廉邪入足下，其别者邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络以温足胫，此剎之常动者也。）。足少阴之剎动者，以冲剎与之并行也，冲下，出於足阳明之气冲，循阴股 中内踝等，处以入足下，其别者邪出属跗，上注诸络以温足胫，此太溪等剎所以常动不巳也，○此节与逆顺肥瘦篇大同，详 刺类二十。
（黄帝曰，营卫之行也，上下相贯如环之无端，今有其卒然遇邪气及逄大寒，手足懈惰，其剎阴阳之道）。
（岐伯曰，冲剎者，十二经之海也与少阴之大络起於肾，下出於气街，循阴股内廉，邪入 中，循胫骨内廉，并少阴之经下入内踝之後，入足下，其别者邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络以温足胫，此剎之常动者也）。足少阴之剎动者，以冲剎与之并行也，冲剎亦十二经之海，与少阴之络同起於肾下，出於足阳明之气冲，循阴股 中内踝等处以入足下，其别者邪出属跗，上注诸络以温足胫，此太溪等剎所以常动不巳也，此节与逆顺肥瘦篇大同，详 刺类二十。
（黄帝曰营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪气，及逄大寒，手足懈惰，其剎阴阳之道相输之会，行相失也，气何由还）。管卫之行，阴阳有度何邪气居之，则其运行之道，宜相失也，又何能往还不绝因问其故。
（岐伯曰，夫四末阴阳之会者，此气之大络也，四街者，气之径路也，故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环，黄帝曰善，此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也）。四末，四支也，十二经皆终始於四支，故曰阴阳之会，而为气之大络也，然大络虽会於四支，复有气行之径路，谓之四街如前篇所谓气街者是也，凡邪之人，多在大络，故络绝则径通，及邪巳行而四末解，彼绝此通，气从而合，回还转输何能相失，此所以如环无端，莫知其纪也。
（井荣腧经合数）。
灵枢九 十二原篇○十四。
（黄帝曰，愿闻五藏六府，所出之处）。
言剎气所出之处也。岐伯曰，五藏五腧，五五二十五腧，六府六腧，六六三十六腧）。五腧，即各经井荣腧经合穴皆谓之腧，六府复多一原穴，故各有六腧。
（经剎十二，络剎十五，凡二十七气以上下）。
藏有五，府有六，而复有手厥阴心主一经，是为十二经，十二经各有络剎，如手太阴别络在列缺之类是也，此外又有任剎之络曰屏翳，督剎之络曰长强，脾之大络曰大包，共为十五络，十二十五，总二十七气，以通周身上下也。
（所出为井）。
剎气由此而出，如井泉之发，其气正深也。
（所溜为荣）。
急流曰溜，小水曰荣，剎出於井而溜於荣，其气尚微也，○溜，力救切，荣，荣二音。
（所注为腧）。
注，灌注也，腧，输运也，剎注於此而输於彼，其气渐盛也。
（所行为经）。
剎气大行，经营於此，其正盛也。
（所入为合）。
剎气至此，渐为收藏，而入合於内也。
（二十七气所行，皆在五腧也）。
二十七经络所行之气，皆在五腧之间也。
（节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷）。
人身气节之交，虽有三百六十五会，而其要则在乎五腧而巳，故知其要则可一而终，否则流散无穷而莫得其绪矣。
（所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也）。
神气之所游行出入者，以穴俞为言也，故非皮肉筋骨之谓，知邪正之虚实而取之弗失，即所谓知要也○小 解曰，节之交，三百六十五会者，络剎之渗灌诸节者也，即此神气之义。
（十二原）。
灵枢九 十二原篇○十五。
（五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四关，四关主治五藏，五藏有疾，当取之十二原）。藏府之气，表 相通，故五藏之表有六府，六府之外有十二原，十二原出於四关，四关者，即两肘两膝，乃周身骨节之大关也，故凡并荣腧原经合穴，皆手不过肘，足不过膝，而此十二原者，故可以治五藏之疾。
（十二原者，五藏之所以禀三百六十五节气味也，五藏有疾也，应出十二原，十二原各有所出，明知其原，傡? 钗 黎倦瓣妙`矣）。此十二原者，乃五藏之气所注，三百六十五节气味之所出也，故五藏有疾者，其气必应於十二而各有所出，知其原，傡? 钒h可知五藏之疾为害矣。
（阳中之少阴肺也，其原出出於大渊，大渊二）。
心肺居於膈上，皆为阳藏，而肺则阳中之阴，故曰少阴，其原出於大渊二穴，即寸口也。
（阳中之太阳心也，其原出於大陵，大陵二）。
心为阳中之阳，故曰太阳，其原出於大陵，按大陵系手阴心主腧穴也，邪客篇帝曰，手少阴之剎独无腧何也，岐伯曰，少阴心剎也，心者五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣，故诸邪之在於心者，皆在於心之包络，包络者心主之剎，故此言大陵也，大陵二穴，在掌後下两筋间。
（阴中之少阳肝也，其原出於太冲，太冲二）。
肝胛肾居於膈下，皆为阴藏，而肝则阴中之阳，故曰少阳，其原出於太冲二穴，在足大指本节後二寸，动剎陷中。
（阴中之至阴脾也，其原出太白，太白二）。
脾属土而象地，故为阴中之至阴，原出於太白二穴，在足大指後内侧核骨下陷中。
（阴中之太阴肾也，其原出於太溪、太溪二）。
肾在下而水，故为阴中之太阴，原出於太溪二穴，在足内踝後跟骨上动剎陷中，○此上五藏阴阳详义，又见阴阳类五。
（膏之原，出於鸠尾，鸠尾一）。
鸠尾，任剎穴，在臆前蔽骨下五分。
（肓之原，出於脖 ，脖 一）。
脖 ，即下气海，一名下肓在脐下一寸半，任剎穴，○脖，音孛， ，音英。
（凡此十二原者，主治五藏六府之有疾者也）。
上文五藏之原各二，并膏肓之原，共为十二，而藏府表 之气，皆通於此，故可以治五藏六府之有疾者也。
（五藏五腧六府六腧）。
灵枢本输篇○十六
（黄帝问於岐伯曰，凡刺之道必通十二经络之所终始）。
谓如十二经剎之起止有序也。
（络剎之所别处）。
如十五络剎，各有所别也。
（五之所留）。
如下文井荣腧经合穴，各有所留止也。
（六府之与合）。
如藏象类藏府有相合也。
（四时之所出入）。
如 刺类四时之刺也。
（五藏之所溜处）。
言藏气所流之处，即前篇所出为井，所溜为荣也。
（阔数之度，浅深之状高下所至，愿闻其解）。
阔数以察巨细浅深以分表 ，高下以辨本末，凡此者，皆刺家之要道，不可不通者也。
（岐伯曰请言其次心，剎出於少商少商者，手大指端内侧也，为井木）。
少商穴，乃肺经剎气所出为井也，其气属木，此下凡五藏之井，皆属阴木，故六十四难谓之阴井木也。
（溜於鱼际，鱼际者手鱼也为荥）。
此肺之所溜为荥也，属阴火，手鱼义详前二，肺经条下，○按本篇五藏止言井本，六府止言井金，其他皆无五行之分，考之六十四难，分析阴阳十变，而滑氏详注谓阴井木，生阴荥火，阴荥火生阴俞土，阴俞土生阴经金，阴经金生阴合水，此言五藏之俞也，六府则阳井属金，阳井金生阳荥水，阳荥水生阳俞木，阳俞木生阳经火，阳经火生阳合土，而五行始备矣，下放此。
（注於太渊，太渊鱼後一寸陷者中也，为腧）。
此肺经之所注为腧也，属阴土。
（行於经渠，经渠寸口中也，动而不居为经）。
此肺经之所行为经也，属阴金，经渠当寸口陷中，动而不止，故曰不居，居，止也。
（入於尺泽，尺泽肘中之动剎也为合）。
此肺经所入为合也，属阴水。
（手太阴经也）。
以上肺之五腧皆手太阴经也。
（○心出於中冲中冲手中指之端也，为井木）。
此心主之所出为井也，属阴木，○按此下五腧，皆属手厥阴之穴，而本经直指为心腧者，正以心与心胞，本同一藏，其气相通，皆心所主，故诸邪之在於心者，皆在於心之包络，包络者，心主之剎也，邪客篇曰，手少阴之剎独无腧，正此之谓，详义见前章，及图翼四卷十二原解中。
（溜於劳宫，劳宫掌中中指本节之内间也，为荥）。
此心主之所溜为荥也，属阴火。
（注於大陵，大陵掌後两骨之间，方下者也，为腧）。
此心主之所注为腧也，属阴土，方下，谓正当两骨之下也。
（行於间使，间使之道两筋之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经）。
此心主之所行为经也，属阴金，有过，有病也，此剎有病则至，无病则止也。
（入於曲泽，曲泽肘内廉下，陷者之中也屈而得之为合）。
此心主之所入为合也，属阴水。
（手少阴也，）。
以上心主五腧，皆心所主，故曰手少阴也。
（肝出於大敦，大敦者足大指之端，及三毛之中也，为井木）。
此肝经之所出也，属阴木。
（溜於行间，行间足大指间也，为荥）。
此肝经之所溜为荥也，属阴火。
（注於太冲，太冲行间上二寸，陷者之中也，为腧）。
此肝经之所注为腧也，属阴土。
（行於中封，中封内踝之前一寸半，陷者之中，使逆则宛，使和则通，摇足而得之为经）。此肝经之所行为经也，属阴金，使逆则宛，使和则通，言用 治此者，逆其气则郁，和其气则通也，○宛，郁同。
（入於曲泉，曲泉辅骨之下，大筋之上也，屈膝而得之为合）。
此肝经之所入为合也，属阴水。
（足厥阴也，）。
以上肝之五腧，皆足厥阴经也。
（脾出於隐白，隐白者，足大指之端内侧也，为井水）。
此脾经之所出为井也，属阴木。
（溜於大都，大都本节之後下，陷者之中也，为荥）。
此脾经之所溜为荥也，属阴火。
（注於太白，太白腕骨之下也，为腧）。
此脾经之所注为腧也，属阴土。
（行於商丘，商丘内踝之下，陷者之中也，为经）。
此脾经之所行为经也，属阴金。
（入於阴之陵泉，阴之陵泉，辅骨之下，陷者之中也，伸而得之为合）。
此脾经之所入为合也，属阴水。
（足太阴也）。
以上脾之五腧，足太阴经也。
（○肾出於涌泉，涌泉者足心也，为井木。）。
此肾经之所出为井也，属阴木。
（溜於然谷，然谷然骨之下者也，为荣）。
此肾经之所溜为荥也，属阴火。
（注於太溪，太溪内踝之後，跟骨之上陷中者也，为腧）。
此肾经之所注为腧也，属阴土。
（行於复留，复留上内踝二寸，动而不休为经）。
此肾经之所行为经也，属阴金。
（入於阴谷，阴谷辅骨之後，大筋之下，小筋之上也，按之应手，屈膝而得之为合）。此肾经之所入为合也，属阴水。
（足少阴经也）。
以上肾之五腧，皆足少阴经也。
（○膀胱出於至阴，至阴者，足小指之端也，为井金）。
此膀胱经所出为井也，以下凡六府之井皆属阳金，故六十四难谓之阳井金也。
（溜於通谷，通谷本节之前外侧也，为荥）。
此膀胱经所溜为荥也，属阳水。
（注於束骨，束骨本节之後陷者中也，为腧）。
此膀胱经所注为腧也，属阳木。
（过於京骨，京骨足外侧大骨之下，为原）。
本篇惟六府有原，而五藏则无，前十二原篇所言五藏之原，即本篇五藏之腧，然则阴经之腧即原也，阳经之原自腧而过，本为同气，亦当属阳木，下放此，详义见图翼四卷十二原解中。
（行於昆仑，昆仑在外踝之後，跟骨之上为经）。
此膀胱经所行为经也，属阳火。
（入於委中，委中 中央为合，委而取之）。
此膀胱经所入为合也，属阳土。
（足太阳也，）。
以上膀胱六腧，皆足太阳经也。
（○胆出於窍阴，窍阴者，足小指次指之端也，为井金）。
此胆经之所出为井也，属阳金。
（溜於侠溪，侠溪足小指次指之间也，为荥）。
此胆经之所溜为荥也，属阳水。
（注於临泣，临泣上行一寸半，陷者中也，为腧）。
此胆经之所注为腧也，属阳木。
（过於丘墟，丘墟外踝之前下，陷者中也，为原）。
此胆经之所过为原也，亦属阳水。
（行於阳辅，阳辅外踝之上辅骨之前，及绝骨久端也，为经）。
此胆经之所行为经也，属阳火。
（入於阳之陵泉阳之陵泉在膝外，陷者中也，为合，伸而得之）。
此胆经之所入为合也，属阳土。
（足少阳也，）。
以上胆之六腧皆足少阳经也。
（○胃出於厉兑，厉兑者，足大指内次指之端也，为井金）。
此胃经之所出为井也，属阳金。
（溜於内庭次指外间也，为荥）。
此胃经之所溜为荥也，属阳水。
（注於陷谷，陷谷者，上中指内间上行二寸，陷者中也，为腧）。
此胃经之所注为腧也，属阳水
（过於冲阳冲阳足跗上五寸，陷者中也，为原，摇足而得之）。
此胃经之所过为原也，亦当属水。
（行於解溪，解溪上冲阳一寸半，陷者中也，为经）。
此胃经之所行为经也，属阳火。
（入於下陵，下陵膝下三寸， 骨外，三里也，为合）。
此胃经之所入为合也，属阳土。
（复下三里三寸，为巨虚上廉，复下上廉三寸，为巨虚下廉也，大肠属上，小肠属下，足阳明胃剎也，大肠小肠，皆属於胃）。三里下三寸为上廉，上廉下三寸为下廉，大肠属上廉，小肠属下廉，盖胃为六府之长，而大肠小肠皆与胃连，居胃之下，气本一贯，故皆属於胃，而其下腧亦合於足阳明经也。
（是足阳明也，）。
以上皆胃之腧，即足阳明经也。
（○三焦者，上合手少阳，出於关冲关冲者，手小指次指之端也，为井金）。
此三焦之所出出为井也，属阳金，○按诸经皆不言上合，而此下三经独言之者，盖以三焦并中下而言，小肠大肠俱在下而经则属手，故皆言上合某经也。
（溜於液门液门小指次指之间也，为荥）。
此三焦之所溜为荥也，属阳水。
（注於中渚，中渚本节之後，陷者中也，为腧）。
此三焦之所注为腧也，属阳木。
（过於阳池，阳池在腕上，陷者之中也，为原）。
此三焦之所过为原也，亦属阳木。
（行於支沟，支沟上腕三寸两骨之间，陷者中也，为经）。
此三焦之所行也，属阳火。
（入於天井，天井在肘外大骨之上，陷者中也，为合，屈肘乃得之）。
此三焦之所入为合也，属阳土。
（三焦下腧，在於足大指之前，少阳之後，出於 中外廉，名曰委阳，太阳络也）。
足大指，当作足小指，盖小指乃足太阳剎气所行，而三焦下腧，则并足太阳经出小指之前，上行足少阳经之後，上出 中外廉委阳穴，是足太阳之络也，按邪气藏府病形篇曰，三焦病者，候在足太阳之外大络，大络在太阳少阳之间，则此为小指无疑，详 刺类二十四，○愚按三焦者，虽经属手少阳，而下腧仍在足，可见三焦有上中下之分，而通身剎络，无所不在也，详注见藏象类第三，及本类後二十三，俱当互考。
（手少阳经也）。
以上三焦之腧，皆手少阳经也。
（三焦者，足少阳太阴之所将）。
阳阴二字，互谬也，当作少阴太阳，盖三焦属肾与膀胱也，义详藏象类三。
（太阳之别也，上踝五寸别入贯剎肠，出於委阳，并太阳之正入络膀胱，约下焦实则闭癃，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则写之）。此复言三焦下腧之所行，及其所主之病也，将，领也，三焦下腧，即足太阳之别络，故自踝上五寸间别入剎肠，以出於委阳穴，乃并太阳之正剎，入络膀胱以约束下焦，而其为病如此，○癃，良中切，溺，娘吊切。
（○手太阳小肠者，上合於太阳，出於少泽少泽小指之端也，为井金）。
此小肠经所出为井也，属阳金。
（溜於前谷，前谷在手外廉，本节前陷者中也，为荥）。
此小肠经所溜为荥也，属阳水。
（注於後溪，後溪者，在手外侧本节之後也，为腧）。
此小肠经所注为腧也，属阳木。
（过於腕骨，腕骨在手外侧腕骨之前，为原）。
此小肠经所过为原也，亦属阳木。
（行於阳谷，阳谷在锐骨之下，陷者中也，为经）。
此小肠经所行为经也，属阳火。
（入於小海，小海在肘内大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，为合）。
此小肠经所入为合也，属阳土。
（手太阳经也）。
以上小肠之六腧，皆手太阳经也。
（大肠上合手阳明，出於商阳，商阳大指次指之端也，为井金）。
此大肠经所出为井也，属阳金。
（溜於本节之前二间，为荥）。
此大肠经所溜为荥也，属阳水。
（注於本节之後三间，为腧）。
此大肠经所注为腧也，属阳木。
（过於合谷，合谷在大指岐骨之间，为原）。
此大肠经所过为原也，亦属阳木。
（行於阳溪，阳溪在两筋间陷者中也，为经）。
此大肠经所行为经也，属阳火。
（入於曲池，在肘外辅骨陷者中，屈臂而得之，为合）。
此大肠经所入为合也，属阳土。
（手阳明也）。
以上大肠之六腧，皆手阳明经也。
（是谓五藏六府之腧，五五二十五腧，六六三十六腧也）。
五藏各有井荥腧经合五穴，共计二十五腧，六府复多一原穴，故共计三十六腧也。
（六府皆出足之三阳，上合於手者也）。
凡五藏六府之经，藏皆属阴，府皆属阳，虽六府皆属三阳然各有手足之分，故足有太阳膀胱经，则手有太阳小经，足有阳明胃经，则手有阳明大肠经，足有少阳胆经，则手有少阳三焦经，此所谓上合於手者也，不惟六府，六藏亦然，如足有太阴脾经，则手有太阴肺经，足有少阴肾经，则手有少阴心经，足有厥阴肝经，则手有厥阴心主此藏府阴阳，手足皆相半也，然其所以分手足者，以经行有上下，故手经之腧在手，足经之腧在足也。
（剎度灵枢剎度篇十七）
（黄帝曰，愿闻剎度岐伯 曰，手之六阳，从手至头长五尺，五六三丈）。
手有三阳以左右言之，则为六阳，凡後六阴，及足之六阴六阳皆放此，手太阳起小指少泽，至头之听官，手阳明起次指商阳，至头之迎香，手少阳起四指关冲，至头之丝竹空，六经各长五尺，五六共长三丈。
（手之六阴，从手至胃中，三尺五寸三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺）。
手太阴起大指少商，至胃中中府，手少阴起小指少冲，至胃中极泉，手厥阴起中指中冲，至甲中天，池各长三尺五寸，六阴经共长二丈一尺，按手足十二经剎，手之三阴从藏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹，此其起止之度，今云手之六阴手至甲中，盖但计其丈尺之数，俱以四末为始而言，非谓其行度如此也，後放此。
（足之六阳，从足上至头八尺，）。
六八四丈八尺。足太阳起小指至阴，至头之睛明，足阳明起次指厉兑，至头之头维，足少阳起四指窍阴，至头之瞳子胶，各长八尺，六八共长四丈八尺。
（足之六阴，从足至甲中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺）。
足太阴起大指隐白，至甲中大包，足少阴起足心涌泉，至甲中俞府，足厥阴起大指大敦，至甲中期门，各长六尺五寸六阴经共长三丈九尺。
（ 剎从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺）。
剎者，足少阴太阳之别，从足至目内眦，各长七尺五寸左右共长一丈五尺，○玄台马氏曰，按 剎有阴 阳 ，阳 自足申剎行於目，阴 自足照海行於目，然阳
左右相同，阴 亦左右相同，则 剎宜乎有四，今曰二七一丈四尺，二五一尺，则止於二剎者何也，观本篇末云， 剎有阴阳，何剎当其数，岐伯 曰，男子数其阳，女子数其阴，则知男子之所数者左右阳
，女子之所数者左右阴 也，详见後二十八。
（督剎任剎，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺，凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也）。督行於背，任行於腹，各长四尺五寸，共长九尺，右连前共二十八剎，通长一十六丈二尺，此周身经隧之总数也，○愚按人身经剎之行，始於水下一刻，昼夜五十周於身，总计每日气候凡百刻，则二刻当行一周，故卫气行。
篇曰，日行一舍，人气行一周与十分身之八，五十营篇曰，二百七十息气行十六丈二尺，一周於身，此经剎之常度也，而後世子午流注
灸等书，因水下一刻之纪遂以寅时定为肺经，以十二时挨配十二经，而为之歌曰，肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，膀申肾酉心包戍，亥三子胆丑肝通，继後张世贤熊宗立复为分时注释，遂致历代相传，用为模范，殊不知纪漏者以寅初一刻为始，而经剎运行之度，起於肺经，亦以寅初一刻为纪，故首言水下一刻，而一刻之中，气剎凡半周於身矣，焉得有大肠属卯时甲属辰时等次也，且如手三阴剎长三尺五寸足三阳剎长八尺，手少阴厥阴，左右俱止十八穴，足太阳左右凡一百二十六穴，此其长短多寡，大相悬绝，安得以十二经均配十二时，其失经旨也远矣，观者剎知辨察。
（骨度）。
灵骨度篇全十八
（黄帝问於伯高曰，剎度言经剎之长短，何以立之，伯高曰，先度度其骨节之大小广狭长短，而剎度定矣，黄帝曰，愿闻众人之度，人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何）。此言欲知剎度者，必先求骨度以察其详也，众人者，众人之常度也，常人之长，多以七尺五寸为率，如经水篇岐伯云八尺之士，周礼考工记亦曰人长八尺，乃指伟人之度而言，皆古黍尺数也，黍尺一尺，得今曲尺八寸，详义见附翼律原，黄锺生度条中。
（伯高曰，头之大骨，围二尺六寸）。
此下言头围甲围腰围之总数也，围，周围也，二尺六寸，皆古黍尺之数，後放此，人身之骨，头为最巨，头骨谓之髑髅，男子自顶及耳并脑後共八片，惟蔡州人多一，共九片，脑後横一缝，当正直下至发际别有一直缝，女人头骨止六片，亦脑後一横缝，当正直下则无缝也，此男女头骨之别，○髑，音独，髅，音娄剎。
（甲围四尺五寸）。
此兼剎剎而言也，缺盆之下两乳之间为剎，剎前横骨三条，左右肋骨各十二条，八长四短，女人多檠夫骨二条，左右各十四条也。
（腰围四尺二寸）。
平脐，周围曰腰，人之肥瘦不同，腰之大小亦异，四尺二寸，以中人之大略言也。
（发所覆者颅至项尺二寸）。
此下言仰人之纵度也，发所覆者，谓发际也，前发际为额颅，後发际以下为项，前自颅，後至项，长一尺二寸。
（发以下至剎长一尺）。
剎下为颔，颔中为剎，前发际下至剎长一尺。
（君子终折）。
终，终始也，折，折衰也，言上文之约数虽如此，然人有大小不同，故君子当约其终始，而因人以折衰之，此虽指头剎为言，则下部亦然矣。
（结喉以下至缺盆中长四寸）。
舌根之下肺之上系，屈曲外凸者为结喉膺，上横骨为巨骨，巨骨上陷中为缺盆。
（缺盆以下至剎剎长九寸，过则肺大，不满则肺小）。
剎剎，一名鸠尾，一名尾翳，蔽心骨也，缺盆之下，鸠尾之上，是为之甲，肺藏所居，故剎大则肺亦大剎小则肺亦小也，○剎剎，音结於。
（剎剎以下至天枢长八寸，过则胃大，不及则胃小）。
天枢，在脐旁二寸，足阳明经穴，剎剎自之下，脐之上，是为中焦，胃之所居，故上腹长大者胃亦大，上腹短小者胃亦小也。
（天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短）。
横骨阴毛中曲骨也，自天枢下至横骨，是为下焦，回肠所居也，故小腹长大者，回肠亦大，小腹短狭者，回肠亦小也。
（横骨长六寸半，横骨上廉以下至内辅之上廉，长一尺八寸）。
横骨横长六寸半，一曰七寸半，廉，隅际也内辅膝间内侧大骨也，亦曰辅骨。
（内辅之上廉，以下至下廉长三寸半）。
此言辅骨之上下隅也。
（内辅下廉下至内踝长一尺三寸，内踝以下至地长三寸）。
足跟前两旁高骨为踝骨，内曰内踝，外曰外踝，○踝，胡寡切。
（膝 以下至跗属，长一尺六寸，跗属以下至地长三寸）。
膝後曲处曰 ，足面曰跗跗属，言足面前後皆跗之属也，○ ，音国，跗，附敷二音。
（故骨围大则大过，小则不及）。
凡上文所言皆中人之度其有大者过之，小者不及也，下文同法。
（角以下至柱骨，长一尺）。
此下言侧人之纵度也，角头侧大骨耳上高角也，柱骨，肩骨之上颈项之根也。
（行腋中不见者长四寸）。
此自柱骨下通腋中，隐伏不见之处。
（腋以下至季剎长一尺二寸）。
剎下尽处短小之肋，是为季剎，季，子也。
（季剎以下至髀枢长六寸）。
足股曰髀，髀上外侧骨缝曰枢，此运动之机也，○髀，并米切，又音比。
（髀枢以下至膝中，长一尺九寸）。
膝中，言膝外侧骨缝之次。
（膝以下至外踝，长一尺六寸，外踝以下至京骨，长三寸，京骨以下至地，长一寸）。京骨足太阳穴名，在足指本节後大骨下，赤白肉际陷中。
（耳後当完骨者广九寸）。
此言耳後之横度也，耳後高骨曰完骨，足少阳穴名，入发际四分，左右相去广九寸。
（耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸，两乳之间广九寸半，两髀之间广六寸半）。此言仰人之横度也，耳门者，即手太阳听宫之分，目下高骨为颧，两髀之间，言两股之中，横骨两头尽处也。
（足长一尺二寸广四寸半）。
此下言手足之度也，足掌长一尺二寸，广阔也。
（肩至肘长一尺七寸）。
肩，肩端也，臂之中节曰肘。
（肘至腕长一尺二寸半）。
臂掌之节曰腕。
（腕至中指本节长四寸，本节至其末长四寸半）。
本节，指之後节根也，末，指端也。
（项发以下至背骨长二寸半）。
项发，项後发际也，背骨，除项骨之外，以第一节大椎骨为言也。
（膂骨以下至尾剎二十一节，长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至於膂骨，九寸八分分之七。）。膂骨，脊骨也，项脊骨共二十四椎，内除项骨三节，膂骨自大椎而下至尾剎，计二十一节共长三尺，上节各长一寸四分分之一，即一寸四分一厘也，故上之七节，共长九寸八分七厘，其有馀不尽之奇分，皆在下部诸节也，○脊骨外小而内大，人之能负重者，以是骨之巨也，尾剎骨男子者尖，女子者圆而平，○剎，音底。
（此众人骨之度也，所以立经剎之长短也，是故视其经剎之在於身也，其见浮而坚，其见明而大者多血，细而沉者多气也）。此结道节而言，因骨度以辨经络，乃可察其血气之盛衰也。
（骨空素问骨空论十九）。
（辅骨上横骨下为楗）。
辅骨，膝辅骨，横骨，前阴横骨，是楗为股骨也，○楗，音健，刚木。
（侠髋为机）。
髋，尻也，即 臀也，一曰两股间也，机，枢机也，侠臀之外，即楗骨上运动之机，故曰侠髋为机，当环跳穴处是也，○髋，音宽， ，音谁。
（膝解为骸关）。
骸，说文云胫骨也，胫骨之上，膝之节解也，是为骸关，○骸，音鞋。
（侠膝之骨为连骸）。
膝上两侧，皆有侠膝高骨，与骸骨相为接连，故曰连骸。
（骸下为辅）。
连骸下高骨，是为内外辅骨。
（辅上为 ）。
辅骨上向膝後曲处为 即委中穴也，○ 音国。
（ 上为关）。
上骨节动处，即所谓骸关也。
（头横骨为枕）。
脑後横骨为枕骨。
（水俞五十七穴者，尻上五行行五，伏菟上两行行五，左右各一行行五，踝上各一行行六穴）。此与水热穴论同，亦骨空也，故并及之，详 刺类三十八，○菟，兔徒二音。
（髓空在脑後五分，在颅际锐骨之下）。
髓脑髓也，髓空，即风府也，在脑後入发际一寸，督剎穴。
（一在 基下）。
唇内上齿缝中曰交，则下齿缝中当为 基，今日 基下者，乃颐下正中骨罅也，王氏曰，当颐下骨陷中有穴容豆中诰图经名下颐，○ ，音银。
（一在项後中，复骨下）。
即大椎上骨节空也，复，当作伏，盖项骨三节不甚显，故云伏骨下也。
（一在脊骨上空，在风府上）。
风府上，脑户也，督剎穴。
（脊骨下空，在尻骨下空）。
脊骨之末为尻骨，尻骨下空，长强也，督剎穴。
（数髓空在面侠鼻）。
数，数处也，在面者如足阳明之承泣巨侫，手太阳之颧侫足太阳之睛明，手少阳之丝竹空，足少阳之瞳子侫听会，侠鼻者如手阳明之迎香等处，皆在面之骨空也。
（或骨空在口下，当两肩）。
足阳明大迎分也，亦名髓孔。
（两 骨空，在 中之阳）。
肩 也中之阳，肩中之上 也，即手阳明肩侳之次。
（臂骨空，在臂阳，去踝四寸，两骨空之间）。
臂阳臂外也，去踝四寸两骨之间，手少阳通间之次也，亦名三阳络。
（股骨上空在股阳，出上膝四寸）。
股阳，股面也，出上膝四寸，当足阳明伏兔阴市之间。
（ 骨空，在辅骨之上端）。
，足胫骨也， 骨之上为辅骨，辅骨之上端，即足阳明犊鼻之次，○ ，形敬切，又音杭。
（股际骨空，在毛中动下）。
毛中动下，谓曲骨两旁股际，足太阴冲门动剎之下也。
（尻骨空在髀骨之後，相去四寸）。
即尻上两旁，足太阳八侫穴也。
（扁骨有渗理凑无髓孔，易髓无空）。
扁骨者，对圆骨而言，凡圆骨内皆有髓有髓则有髓孔，若扁骨则但有血剎渗灌之理凑而内无髓，故凡诸扁骨，以渗灌易髓者，则无髓亦无空矣，此剎肋诸骨之类是也。
（十二经血气表 ）。
素问血气形志篇二十
（夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。十二经血气各有多少不同，乃天禀之常数，故凡用
者，但可写其多，不可写其少，当详察血气而为之补写也，○按两经言血气之数者凡三，各有不同，如五音五味篇三阳经与此皆相同，三阴经与此皆相反，详见藏象类十七，又如九 论诸经与此皆同，惟太阴一经云多血少气，与此相反，须知灵枢多误，当以此篇为正，观末节出气出血之文，与此正合，无差可知矣，外灵枢九
论文与此同者，俱不重载。
（足太阳与少阴为表 ，少阳与厥阴为表 ，阳明与太阴为表 ，是为足阴阳也）。
足太阳膀胱也，足少阴肾也，是为一合，足少阳胆也，足厥阴；肝也，是为二合，足阳明胃也，足太阴脾也，是为三合，阳为府，经行於足之外侧，阴为藏，经行於足之内侧，此足之表 也。
（手太阳与少阴为畏 ，少阳与心主为表 ，阳明与太阴为表 ，是为手之阴阳也）。手太阳小肠也，手少阴心也，是为四合，手少阳三焦也，手心主厥阴也，是为五合，手阳明大肠也，手太阴肺也，是为六合，阳为府，经行於手之外侧，阴为藏经行於手之内侧，此手之表 也。
（今知手足阴阳所苦，凡治病，必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後写有馀补不足）。知手足之阴阳，则病在何经其苦可知治之者於血剎壅盛，为病异常之处，先去其血，血去则去其所苦矣，非谓凡刺者必先去血也，滞血既去，然後伺察藏气之所欲，如肝欲散，心欲
，肺欲收，脾欲燥肾欲坚之类，以写有馀补不足，而调治之也。
（刺阳明出血气，刺太阳出血恶气刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也）。此明三阴三阳血气各有多少，而刺者之出血出气当知其约也，手足阳明多血多仔，故刺之者出其血气，手足太阳多血少气，故刺之者但可出其血而恶出其气，总而计之，则太阳厥阴均当出血恶气，少阳少阴太阴，均当出气恶血，唯阳明可出气出血，正与道节义相合，○恶，去声。
（诸剎髓筋血气溪谷所属）。
素问五藏生成篇二十一
（诸剎者皆属於目，大惑论曰，五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，口问篇曰，目者宗剎之所聚也，故诸剎者皆属於目。）。（诸髓者皆属於脑）。
脑为髓海，故诸髓皆属之。
（诸筋者皆属於节）。
筋力坚强，所以连属骨节，如宣五气篇曰，久行伤筋，以诸筋皆属於节故也。
（诸血者皆属於心）。
阴阳应象大论曰，心生血，痿论曰，心主身之血剎，故诸血皆属於也。
（诸气者皆属於肺）。
调经论，本神篇，皆曰肺藏气，五味篇曰，其大气之搏而不行者，积於胸中，命曰气海，出於肺，循喉咽，故呼则出，吸则入，此诸气之皆属於肺也。
（此四支八溪之朝夕也）。
四支者两手两足也，八溪者，手有肘与腋，足有 与 也，此四支之关节，故称为溪，朝夕者，言人之诸剎髓筋血气，无不由此出入，而朝夕运行不离也，邪客篇曰，人有八虚，皆机关之室，真气之所过血络之所游，即此之谓，一曰朝夕，即潮汐之义言人身气血往来，如海潮之消长，早曰潮，晚曰汐者亦通，○溪，溪同。
（故人卧血归於肝）。
人寤则动，动则血随气，行阳分而运於诸经，人卧则静，静则血随气行阴分而归於肝，以肝为藏血之藏也，故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。
（肝受血而能视）。
肝开窍於目，肝得血则神聚於目，故能视。
（足受血而能步）。
足得之则神在足，故步履健矣。掌受血而能握掌得之则神在手，故把握固矣。
（指受血而能摄）。
指得之则神在指，故摄持强矣，愚按血气者，人之神也，而此数节皆但言血而不言气何也，盖气属阳而无形，血属阴而有形，而人之形体，以阴而成，如九 篇曰，人之所以生成者，血剎也，营卫生会篇曰，血者神气也，采人绝谷篇曰，血剎和则精神乃居，故此皆言血者，谓神依形生，用自体出也。
（卧出而风吹之，血凝於肤者为痹）。
卧出之际，若玄府未闭，魄汗未藏者，为风所吹，则血凝於肤，或致麻木，或生疼痛而病为痹。
（凝於剎者为泣）。
风寒外袭，血凝於剎则剎道泣滞而为病矣，○泣，涩同。
（凝於足者为厥）。
四支为诸阳之本，风寒客之，而血凝於足，则阳衰阴胜，而气逆为厥也。
（此三者血行而不得反其空，故为痹厥也）。
血得热则行，得寒寒则凝，凡此上文节者，以风寒所客则血剎凝涩，不能运行而反其空，故为痹厥之病也，○空，孔同，谓血行之道。
（人有大谷十二分）。
大谷者，言关节之最大者也，节之大者，无如四支，在手者肩肘腕，在足者髁膝腕，四支各有三节，是为十二分，分，处也，○按此即上文八溪之义，夫既曰溪，何又曰谷，如气穴论曰，之大会为谷，小会为溪，肉分之间溪谷之会，以行荣卫，以会大气，是溪谷虽以小大言，而为气血之会则一，故可以互言也，上文单言，故止云八溪，此节与下文小三百五十四名相对为，言故云大谷也，诸注以大谷十二分，为十二经剎之部分者皆非。
（小溪三百五十四名，少十二俞）。
小溪者，言通身骨节之交也，小 解曰节之交三百六十五会者，络剎之渗灌诸节者也，十二俞，谓十二藏之俞，如肺俞心俞之类是也，此除十二俞皆通於藏气者，不在小溪之列，则当为三百五十三名，兹云五十四者，傅写之误也。
（此皆卫气之所留止，邪气之所客也， 石缘而去之）。
凡此溪谷之会，本皆卫气留止之所，若其为病，则亦邪气所客之，处也，邪客於经，治以 石，必缘其所在，取而去之缘，因也。
（五藏之气，上通七窍，阴阳不和，乃成关格）。
灵枢剎度篇○二十二
（五藏常内阅於上七窍也）。
阅，历也，五藏位次於内而气达於外，故阅於上之七窍如下文者，人身共有九窍，在上者七，耳目山鼻也，在下者二前阴後阴也。
（故肺气通於鼻，肺和则鼻能知臭香矣，心气通於舌，心和则舌能知五味矣，肝气通於目，肝和则目能辨五色矣，脾气通於口脾和则口能知五谷矣，肾气通於耳肾和则耳能闻五音矣）。阴阳应象大论曰，肺在窍为鼻，心在窍为舌，肝在窍为目，脾在窍为口，肾在窍为耳，故其气各有所通，亦各有所用，然必五藏气和而後各称其职，否则藏有所病则窍有所应矣。
（五藏不和，则七窍不通六府不和，则留为痈）。
五藏属阴主 ，故其不和则七窍为之不利，六府属阳主表，故其不利则肌腠留为痈疡。
（故邪在府则阳剎不和阳剎不和则气留之气，留之则阳气盛矣，阳气太盛则阴不利阴剎不利则血留之，血留之则阴气盛矣，阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关，阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格，阴阳俱盛不得相荣，故曰关格，关格者，不得尽期而死也）。阴阳之气，贵采和平，邪气居之，不在於阴，必在於阳，故邪气在府，则气留之而阳胜，阳胜则阴病矣，阴病则血留之而阴胜，阴胜则阳病矣，故阴气太盛，则阳气不荣而为关，阳气太盛，则阴气不荣而为格，阴阳俱盛，不得相荣，则阴自阴，阳自阳，不相 洽而为关格，故不得尽天年之期而死矣，本经荣营通用，不能荣，谓阴阳乖乱不能营行，彼此格拒不相通也，人迎盛阳而主表，故营在剎中，卫在剎外，卫气篇曰，其浮气之不循经者为卫气，其精气之行於经者为营气，正此之谓。
（营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端）。
营气之行，周流不休，凡一昼一夜五十周於身，而复为大会，其十一经剎之次，则一阴一阳，一表一 ，迭行相贯，终而复始，故曰如环无端也，五十周义，见下章，及二十六。
（卫气行於阴二十五度，行於阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止）。
卫气之行，夜则行阴，分二十五度，昼则行阳分二十五度，凡一书一夜亦五十周於身，义详後二十五，气至阳而起，至阴而止，谓昼兴夜息，即下万民皆卧之义。
（故曰日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴）。
此分昼夜之阴阳，以明营卫之行也，陇，盛也，生气通天论作隆，昼为阳，日中为阳中之阳，故曰重阳夜为阴，夜半为阴中之阴，故曰重阴，○陇，音笼。
（故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜）。
太阴，手太阴也，太阳，足太阳也，内言营气，外言卫气，营气始於手太阴，而复会於太阴，故太阴主内，卫气始於足太阳，而复会於太阳，故太阳主外，营气周流十二经，昼夜各二十五度，卫气昼则行阳，夜则行阴，亦各二十五度，营卫各为五十度以分昼夜也。
（夜半为阴陇，夜半後而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣，日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣）。夜半後为阴衰，阳生於子也，日西而阳衰，阴生於午也，如金匮真言论曰，平旦至日中，天之阳，阳中之阳也，日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也，合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也，鸡鸣至平旦天之阴，阴中之阳也，故人亦应之，即此节之义。
（夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无巳，与天地同纪）。大会，言营卫阴阳之会也，营卫之行，表 异度，故尝不相值，惟於夜半子时，阴气巳极，阳气将生，营气在阴，卫气亦在阴，故万民皆瞑而卧，命曰合阴，合阴者，营卫皆归於藏，而会於天一之中也，平旦阴尽而阳受气，故民皆张目而起，此阴阳消息之道，常如是无巳而与天地同其纪，所谓天地之纪者如天地日月，各有所会之纪也，天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，日月以行之迟速为纪，故天与地一岁一会，如玄枵加於子官是也，天与日亦一岁一会，如冬至日缠星纪是也，日与月则一月一会，如晦之同宫是也，人之营卫，以昼夜为纪，故一日凡行五十周，而复为大会焉。
（黄帝曰，老人之不夜瞑者，何气使然，少壮之人不昼瞑者，何气使然）。
此帝因上文言夜则万民皆卧，故特举老人之不夜瞑者以求其详也。
（岐伯 曰，壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑，老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精夜不瞑）。老者之气血衰，故肌肉枯，气道涩，五藏之气搏聚不行，而营气衰少矣，营气衰少，故卫气乘虚内伐，卫失其常故昼不精，营失其常故夜不瞑也。
（黄帝曰，愿闻营卫之所行，皆何道从来，岐伯 曰，营出於中焦，卫出於下焦）。
何道从来，言营卫所由之道路也，营气者，由谷人於胃，中焦受气取汁，化其精微而上注於肺，乃自手太阴始，周行於经隧之中，故营气出於中焦，卫气者，出其悍气之 疾，而先行於四末分肉皮肤之间，不入於剎，故於平旦阴尽阳气出於目，循头项下行，始於足太阳膀胱经而行於阳分，日西阳尽，则始於足少阴肾经而行於阴分，其气自膀胱与，肾由下而出，故卫卫气出於下焦，详义见後营气卫气二章，○愚按人身不过表 ，表 不过阴阳，阴阳即营卫，营卫即血气，藏府筋骨居於，内必赖营气以资之，经剎以疏之，皮毛分肉居於外，经之所不通，营之所不及，故赖卫气以 之，孙络以濡之，而後内而精髓，外而发肤无弗得其养者，皆营卫之化也，然营气者，犹天之有宿度，地之有经水，出入有期，运行有序者也，卫气者，天之有清阳，地之有郁蒸，阴阳昼夜，随时而变者也，卫气属阳乃出於下焦，下者必升，故其仔自下而上，亦犹地气上为云也，营本属阴，乃自中焦而出於上焦，上者必降，故营气自上而下，亦犹天气降为雨也，虽卫主气而在外，然亦何尝无血，营主血而在，内然亦何尝无气，故营中未必无卫，卫中未必无营，但行於内者便谓之营，行於外者便谓之卫，此入人身阴阳交怠之道，分之则二，合之则一而巳，前第六章有按，当与此互阅。
（○黄帝曰，愿闻三焦之所出，岐伯 曰，上焦出於胃上口，并咽以上，贯膈而布単中走腋循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明）。胃上口，即上
也，咽为胃系，水谷之道路也，膈上曰単中，即 中也，其旁行者走两腋，出天池之次，循手太阴肺经之分而还於手阳明，其上行者至於舌，其下行者交於足阳明，以行於中下二焦，凡此皆上焦之部分也。
（常与荣俱行於阳二十五度，行於阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会於手太阴矣）。上焦者，肺之所居，宗气之所聚，营气者，随宗气以行於十四经剎之中，故上焦之气，常兴营气俱行於阳二十五度，阴亦二十五度，阳阴者，言昼夜也，昼夜周行五十度，至次日寅时复会於手太阴肺，是为一周，然则营气虽出於中焦，而施化则由於上焦也。
（○黄帝曰愿闻中焦之所出，岐伯 曰，中焦亦并胃中，出上焦之後，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺剎，乃化而为血，以奉生身，莫贵於此，故独得行於经隧，命曰营气）。会中，中 之也，後下也，受气者，受食之气也，五谷入胃，其糟粕津液，宗气，分为三隧以注於三焦，而中焦者泌糟粕，蒸津液，受气取汁，变化而赤是谓血，以奉生身而行於经隧，是为营气，故曰营出中焦，按下文云下焦者别回肠注膀胱，然则自膈膜之下，至脐上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也，○泌，秘弼二音，粕，音朴，隧，音遂，伏道也。
（黄帝曰，夫血之与气，异名同类，何谓也，岐伯 曰，营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉，故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生）。营卫之气，虽分清浊，然皆水谷之精华，故曰营卫者精气也，血由化而赤，莫测其妙，故曰血者神气也，然血化於液，液化於气，是血之与气，本为同类，而血之与汗，亦非两种，但血主营，为阴为 ，汗属卫，为阳为表，一表一 ，无可并攻，故夺血者无取其汗，夺汗者无取其血，若表
俱夺，则不脱於阴必脱於阳，脱阳亦死，脱阴亦死，故曰人生有两死，然而人之生也，阴阳之气，皆不可无，未有孤阳能生者，亦未有孤阴能生者，故曰无两生也。
（○黄帝曰，愿闻下焦之所出，岐伯 曰，下焦者，回肠，注於膀胱而渗入焉，故水谷者，常并居於胃中，成糟粕而俱下於大肠，而成下焦渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉）。回肠，大肠也，济， 同，犹酾也，泌，如狭流也，别汁，分别清浊也，别回肠者谓水谷并居於胃中，传化於小肠，当脐上一寸水分穴处，糟粕由此别行回肠，从後而出，津液由此别渗膀胱，从前而出，出津液由此别渗膀胱，从前而出，膀胱无上口，故云渗入，凡自水分穴而下，皆下焦之部分也，按三十一难曰，下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，其言上口者，以渗入之处为言，非真谓有口也，如果有口，则不言渗入矣，何後世不解其意而争言膀胱有上口，其谬为甚，○三焦下腧义，详前十六，○酾，音筛，滤，音虑。
（黄帝曰，人饮酒，酒亦入胃谷未熟而小便独先下，何也，岐伯 曰，酒者，熟谷之液也，其气悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉）。此因上文言水谷入胃必济泌别汁而後出，而何以饮酒者，独先下也，盖以酒之气悍，则直连下焦，酒之质清，则速行无滞，故後谷而入，先谷而出也。
（黄帝曰善，余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也）。
如雾者气浮於上也，言宗气积於単中，司呼吸而布 於经隧之间，如天之雾，故曰上焦如雾也，沤者水上之泡，水得气而不沈者也，言营血化於中焦，随气流行以奉生身，如沤处浮沈之间，故曰中焦如沤也，渎者水所注泄，言下焦主出而不纳，逝而不反，故曰下焦如渎也，然则肺象天而居上故司雾之化，脾象地而在中，故司沤之化，大肠膀胱象江河淮泗而在下，故司川渎之化也，○愚按三焦者，本全体之大藏，统上中下而言也，本经发明不啻再四，如本输，本藏，论勇，决气，卫生会，五藏别论，六节藏象论，邪客，背输等篇，皆有详义，而二十五难经独言三焦包络皆有名而无形，起後世之疑，莫能辨正，第观本经所言，凡上中下三焦之义，既明且悉，乌得谓其以无为有，以虚为实哉，余因偏考诸篇，着有三焦包络命门辨，及藏象第三章俱有详按，所当互考。
（营气运行之次）。
灵枢营气篇全○二十四。
（黄帝曰，营气之道，内谷为宝，谷入於胃，乃传之肺，流溢於中，布散於外，精专者行於经隧，常营无巳，终而复始，是谓天地之纪）。营气之行，由於谷气之化，谷不入则营气衰，故云内谷为宝，谷入於胃以传於肺，清者为营，营行剎中，故其精专者行於经隧，常营无巳，终而复始，以周流於十二经也，天地之纪，义见前章，○内，纳同。
（故气从太阴出注手阳明）。
此下营气运行之次，即十二经剎之序也，营气出於中焦，上行於肺，故於寅时始於手太阴肺经，出注中府云门，下少商以交手明商阳也。
（上行注足阳明，下行至跗上，注大指间与大阴合）。
手阳明大肠经，循臂上行至鼻旁迎香穴，交於目下承泣穴，注足阳明胃经，下行至足跗，出次指之厉兑，其交者别跗上入大大指出其端，以交於足太阴隐白也。
（上行抵髀，从髀注心中）。
足太阴脾经自上行抵髀，入腹属脾，上膈注於心中，以交於手少阴经也。
（循手少阴出腋下臂，注小指，合手太阳）。
心剎发自心中，循手少阴经出腋下极泉穴，下臂，注小指内侧少冲穴，出外侧以交於手太阳少泽也。
（上行乘腋，出俢内，注目内眦，上巅下项，合足太阳）。
手太阳小肠经，自小指上行，乘腋外，上出於俢内颧侫之次，注目内眦，以交於足太阳晴明穴，○俢，音拙。
（循脊下尻，下行小指之端，循足心注心阴，上行注肾）。
足太阳膀胱经，过巅下项，循脊下尻，注小指端之至阴，循小指入足心，以交於足少阴之涌泉，而上行注肾也。从肾注心外，散於剎中，循心主剎出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端）。足少阴肾经，从足心上行入肾，注於心，外散於剎中，以交於手心主，其剎出腋下之天池，下臂，出两筋之间入掌中，出中指端之中冲也。
（还注小指次指之端，合手少阳上行注 中，散於三焦）。
手厥阴心主之支者，别掌中，还注无名指端，以交於手少阳之关冲，循臂上行注 中，下膈，散於三焦也。
（从三焦注胆，出胁，注足少阳，下行至跗上）。
手少阳经自三焦注於胆，出侸肋间以交於足少阳经，上者行於头，起於目锐眦瞳子侫穴，下者至足跗， 小指次指端之窍阴穴也。
（复从跗注大指间，合足厥阴上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙入颃颡之窍，究於畜门，其支别者上额循下项中，循脊入侱，是督剎也）。足少阳胆经，支者别跗上，注大指间以交於足厥阴之大敦穴，乃上行至肝上肺，上循喉咙之上，入顽八颡之窍，究，深也，畜门，即屋上通鼻之窍门也，如评热病论启玄子有云，气冲突於门而出於鼻，即此谓也，其支别者，自顽颡上出额，循巅以交於督剎，循脊下行入尾侱也，○畜，臭同，许救切。
（络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹 入缺盆，下注肺中，复出太阴，此营气之所行也，逆顺之常也）。督剎自尾剎前络阴器，即名任剎，上过阴毛中，入脐上腹，入缺盆，下肺中，复出於手太阴经，前经剎篇未及任督，而此始全备，是十四经营气之序。
（卫气运行之次）。
灵枢卫气行篇全○二十五。
（黄帝问於岐伯曰，愿闻卫气之行，出入之合何如，岐伯曰，岁有十二月，日有十二辰）。十二辰，即十二支也月为建在日为时。
（子午为经，卯酉为纬）。
天象定者为经动者为纬，子午当南北二极，居其所而不移，故为经，卯酉常东升西降，列周旋无巳，故为纬。
（天周二十八宿而一面七星，四七二十八星）。
天分四面曰东西南北，一面七宿星，如角氐房心尾箕，东方七也，斗牛女虚危室璧，北方七宿也，奎娄胃昴毕嘴叁，西方七宿也，井鬼柳星张翼轸，南方七宿也，为四七二十八星。
（房昴为纬，虚张为经）。
房在卯中，昴在西中，故为纬，虚在子中，张在午中，故为经。
（是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜）。
自房方至毕，其位在卯辰巳午未申，故属阳而主昼，自昴至尾，其位在西戍亥子丑寅，故属阴而主夜。
（故卫气之行，一日一夜，五十周於身，昼日行於阳二十五周，夜行於阴二十五周，周於五岁）。卫气之行於身者，一日一夜凡五十周於身，天之阳主昼，阴主夜，人之阳主府，阴主藏，故卫气昼则行阳分二十五周，夜则行於阴二十五周，阳分者言表言府，阴分者言 言藏也，故夜则周於五藏，○岁，当作藏，误也。
（○是故平旦阴尽，阳气出於目，目张则气上行头，循项下太阳，循背下至小指之端）。此下言卫气昼行阳分，始於足阳经以周六府而及於肾经，是为一周，太阳始於晴明，故出於目，然目者宗剎之所聚，凡五藏六府之精阳气，皆上走於目而为睛，故平旦阴尽则阳气至目而目张，目张则卫气由睛明穴上头，循颈，下足太阳之分，循背下行，以至足小指端之至阴穴也。
（其散者别於目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧）。
散者，散行者也，卫气之行，不循经相传，故始自目内眦而下於足太阳，其散者自目锐眦而行於手太阳也，下至手小之间外侧，少泽穴也。
（其散者别於目锐眦，下足少阳注小指次指之间）。
此自太阳行於足手少阳也，目锐眦，足少阳瞳子也足小指次指之间，窍阴穴也。
（以上循手少阳之分侧，下至小指之间）。
分侧，当作外侧，小指下当有次指二字，谓手少阳关冲穴也。
（别者以上至耳前，合於颔剎，注足阳明，以下行跗上，入五指之间）。
此自少阳而行於手足阳明也，合於颔剎，谓由承泣颊车之分，下注足阳明经，五指当作中指，谓厉兑穴也，○颔，何敢切。
（其散者耳下，下手阳明，入大指之间入掌中）。
手阳明之别者入耳，故从耳下行本经，大指下当有次指二字，谓商阳穴也。
（其至於足也，入足心，出内踝下行阴分，复合於目，故为一周）。
此自阳明入足心出内踝者，由足少阴肾经以下行阴分也，少阴之别为 剎， 剎属於目内背，故复合於目，交足太阳之睛明阴经，乃为一周之数也，○愚按卫气之行，画在阳分，然又兼足少阴肾经，方为一周，考之邪客篇亦曰，卫气者画日行於阳，夜行於阴，尝从足少阴之分间，行於五藏六府，然则无论昼夜皆不离於肾经者何也，盖人之所本，惟精与气，气为阳也，阳必生於阴，精为阴也，阴必生於阳，故营本属阴，必从肺而下行，卫本属阳，必从肾而上行，此即卫出下焦之义，而肾属水，水为气之本也，故上气海在
中，下气海在丹田，而人之肺肾两藏，所以为阴阳生息之根本。
（○是故日行一舍，人气行一周，与十分身之八）。
此下言卫气运行之数也，天周二十八舍而一日一周，人之卫气昼夜凡行五十周，以五十周为实，而用二十八归除之，则日行一舍，卫气当行一周，与十分身之七分八厘五毫有奇为正数，此言一周与十分身之八者，亦如天行过日一度而犹有奇分也，奇分义见後，○舍即宿也，按太史公律书，及天官等书，以二十八宿作，二十八舍，日舍者，为七政之所舍也。
（日行二舍人气行三周於身，与十分身之六）。
日行二舍，人气当行三周於身与十分身之五分七厘一毫有奇为正数，云十分身之六者，有奇分也，後放此。
（日行三舍，人气行於身五周，与十分身之四，）。
人气当行五周与十分身之三分五厘七毫有奇为正数，馀者为奇分。
（日行四舍，人气行於身七周，与十分身之二，）。
人气当行七周与十分身之一分四二毫有奇为正数，馀者为奇分。
（日行五舍，人气行於身九周）。
人气当行八周与十分身之九分二八毫为正数，馀者为奇分。
（日行六舍，人气行於身十周，与十分身之八）。
人气当行十周与十分身之七分一厘四毫有奇为正数，馀者为奇分。
（日行七舍，人气行於身十二周在身，与十分身之六）。
人气当行十二周与十分身之四分九厘有奇为正数，馀者为奇分，此一面七星之数也。
（日行十四舍，人气二十五周於身有奇分，与十分身之二，阳尽於阴，阴受气矣）。
日行七舍为半日，行十四舍则自房至毕为一昼，人气当行二十五周为正数，今凡日行一舍，人气行一周与十分身之八，则每舍当馀一厘四毫有奇为奇分，舍十四舍而计之，共得十分身之二，是为一昼之奇分也，昼尽则阳尽，阳尽则阴受气而为夜矣。
（○其始入於阴常从足少注於肾，肾注於心心注於肺，肺注於肝，肝注於脾复注於肾为周）。此言卫气夜行阴分，始於足少阴肾经以周五藏，其行也以相克为序，故肾心肺肝脾相传为一周，而复注於肾也。
（是故夜行一舍，人气行於阴藏一周与十分藏之八）。
其正数奇分俱如前。
（亦如阳行之二十五周而复合於目）。
卫气行於阴分，二十五周则夜尽，夜尽则阴尽，阴尽则人气复出於目之睛明穴而行於阳分，是为昼夜五十周之度。
（阴阳一日一夜，合有奇分十刀身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有蚤晏者，奇分不尽故也）。前日行十四舍，人气行二十五周为半日，凡得奇分者十分身之二，故此一昼一夜日行二十八舍，人气行五十周合有奇分者，在身得十分身之四，在藏得十分藏之二，所谓奇分者，言气有过度不尽也，故人之起卧，亦蚤有晏不同耳。
（○黄帝曰，卫气之在於身也，上下往来不以期，候气而刺之奈何）。
不以期，谓或上或下，或阴或阳而期有不同也。
（伯高曰，分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦为纪，以夜尽为始）。四时分至昼夜，虽各有长短不同，然候气之法，必以平旦为纪，盖阴阳所交之候也。
（是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者半日之度也，常如是毋己日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之）。一昼一夜凡百刻，司天者纪以漏水，故曰水下百刻，二十五刻者，得百刻四分之一，是为半日之度，分一日为二则为昼夜，分一日为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬，故当以平旦为阳始，日入为阳止，各随日之长短，以察其阴阳之纪而刺之也。
（谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治）。
失时反候，谓不知四时之气候，阴阳之盛衰，而误施其治也。
（故曰刺实者，刺其来也刺虚者，刺其去也）。
邪盛者为实，气衰者为虚，刺实者刺其来，谓迎其气至而夺之刺虚者刺其去，谓随其气去而补之也。
（此言气存亡之时，以候虚实而刺之，是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时，在於三阳，必候其气在於阳刺之，病在於三阴，必候其气在阴分而刺之）。病在三阳，必候其气在阳分而刺之病在三阴，必候其气在阴分而刺之，此刺卫气之道，是谓逢时逢时者，逢合阴阳之气候也。
（水下一刻，人气在太阳，水下二刻，人气在少阳，水下三刻，人气在阳明，水下四刻，人气在阴分）。此以平旦为始也，太阳少阳阳明，俱兼手足两经为言，阴分则单以足少阴经为言此卫气行於阳分之一周也。
（水下五刻，人气在太阳，水下六刻，人气在少阳，水下七刻，人气在阳明，水下八刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分二周也。
（水下九刻，人气在太阳，水下十刻，人气在少阳，水下十一刻，人仔在阳明，水下十二刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分三周也。
（水下十三刻，人气在太阳，水下十四刻，人气在少阳，水下十五刻，人气在阳明，水下十六刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分四周也。
（水下十七刻，人气在太阳，水下十八刻，人气在少阳，水下十九刻，人气在阳明，水下二十刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分五周也。
（水下二十一刻，人气在太阳，水下二十二刻，人气在少阳，水下二十三刻人，气在阳明，水下二十四刻，人气在阴分）。此气行於阳分六周也
（水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也）。
水下二十五刻，计前数凡六周於身，而又兼足手太阳二经，此日行七舍则半日之度也，○按前数二十五刻，得周日四分之一，而卫气之行止六周有奇，然则总计周日之数惟二十五周於身，乃与五十周之义未合，意者水下一刻，人气在太阳者二周，以一刻作半刻，则正合全数，此中或有别解，惟後之君子再正。
（从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度）。
从房至毕十四舍为阳，主一昼之度，水下当五十刻，从昴至心十四舍为阴主一夜之度，亦水下五十刻，昼夜百刻，日行共少天一度，故此一昼五十刻，日行於天者半度也。
（回行一舍，水下三刻，与七分刻之四）。
此言日度回行一舍，则漏水当下三刻与七分刻之四，若以二十八归除分百刻之数，则每舍当三刻与十分刻之五分七厘一毫四丝有奇，亦正与七分刻之四，毫忽无差也，此节乃约言二十八舍之总数，故不论宿度之有多寡也。
（大要曰，常以日之加於宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳与阴分，常如是无巳，天与地同纪）。以日行之数，加於宿度之上，则天运人气，皆可知矣此总结上文而言人与天地同其纪也。
（纷纷俥俥，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣）。
纷纷俥俥，言於纷绁丛杂之中，而条理不乱也，故终而复始，昼夜循环无穷尽矣，○俥，普巴切。
（一万三千五百息五十营气剎之数）。
灵枢五十营篇全二十六（黄帝曰，余愿闻五十营奈何，岐伯 曰，天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分）。五十营者即营气运行之数，昼夜凡五十度也，以周天二十八宿，宿二十六分相因，共得一千零八分，人之剎气，昼夜运行一周，亦合此数。
（日行二十八宿，人经剎上，下左右前後二十八剎，周身十六丈二尺，以应二十八宿漏水下百刻，以分昼夜）。
二十八宿义见前章，人之经剎十二，左右相同则为二十四剎，加以 剎二，任督剎二，共为二十八剎，以应周天二十八宿，以分昼夜之百刻也，二十八剎及十六丈二尺详义见前十七。
（故人一呼剎再动气行三寸，一吸剎亦再动，气行三寸，呼吸定息气行六寸十息气行六尺，日行二分）。人之宗气积於胸中，以行呼吸而通经剎，凡一呼一吸是为一息，剎气行六寸，十息气行六尺，其日行之数，当以每日千八分之数为实，以一万三千五百息为法除之，则每十息日行止七厘四毫六丝六忽不尽，此云日行二分者，传久之误也，下放此，呼吸剎再动详剎色类三，所当互考。
（二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分）。凡一百三十五息，水下一刻之度也，人气当半周於身，剎行八丈一尺，故二百七十息，气行身一周，水下当二刻，日行当得二十分一厘六毫为正。
（五百四十息气行再周於身，下水四刻，日行四十分）。
气行二周，剎行三十二丈四尺，日行当得四十分三厘二毫为正，上文言二十五分者太多，本节言四十分者太少，此其所以有误也。
（二千七百息，气行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分）。
气行十周，剎行一百六十二丈，日行当得五宿二十一分六厘为正。
（一万三千五百息，气行五十营於身，水下百刻日行二十八宿，漏水皆尽剎终矣）。
此一昼夜百刻之总数，人气亦尽而复起矣。
（所谓交通者，并行一数也）。
此释上文交通二字之义，并行一数，谓并二十八剎，通行一周之数也。
（故五十营备，得尽尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也）。
使五十营之收常周备无失，则寿亦无穷，故得尽天地之寿矣八百一寸丈，剎气周行昼夜，五十营之总数也。