类经九卷
（张介宾类注）
（经络类）。
（○任冲督剎为病）。
素问骨空论二十七
（任剎者起於中极之下，以上毛际，循腹 ，上关元，至咽喉，上颐，循面入目）。
以下任冲督剎，皆奇经也，中极任剎穴名，在曲骨上一寸，中极之下，即胞宫之所，任冲督三剎皆起於胞宫，而出於会阴之间任由会阴而行於腹，督由会阴而行於背，冲由会阴，出并少阴而散於胸中，故自毛际行腹 关元，上至咽喉面目者，皆任剎之道也。
（冲剎者，起於气街，并少阴之经，侠齐上行至胸中而散）。
起言外剎之所起，非发源之谓也，下放此，气街即气冲，足阳明经穴，在毛际两旁，冲剎起於气街，并足少阴之经会横骨大赫等十一穴，侠脐上行至胃中而散此言冲剎之前者也，然少阴之剎上股内後廉，贯脊属肾，冲剎亦入脊内为伏冲之剎，然则冲剎之後行者，当亦并少阴无疑也，○痿论曰，冲剎者经剎之海也，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋，阴阳总宗筋之会，会於气街而阳明为之长，皆属於带剎而络於督剎，○五音五味篇曰，冲剎任剎，皆起於胞中，上循背
为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，会於咽喉，别而络唇口。○逆顺肥瘦篇曰，冲剎者五藏六府之海也，五藏六府皆焉，其上者出於颃颡，渗诸阳灌诸精其下者注少阴之大络，出於气街循阴股内廉入 中，伏行
骨内下至内髁之後属而别，其下者并於少阴之经渗三阴，其前者伏行出跗属，下循跗，入大指间渗诸络而温肌肉，故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣，○动输篇曰，冲剎者，十二经之海也，与少阴之大络起於肾下出於气街，并足少阴之经入足下，其别者邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络以温足胫。○海论曰，冲击者为十二经之海，其输上在於大杼，下出於巨虚之上下廉，○按此诸篇之义，则冲剎之下行者，虽会於阳明之气街，而实并於足少阴之经，且其上自头下自足，後自背，前自腹，内自溪谷，外自肌肉，阴阳表 无所不涉，又按岁露篇曰，入脊内注於矣伏冲之剎，百病始生篇曰傅舍於伏冲之剎所谓伏冲者，以其最深也，故凡十二经之气血，此皆受之以荣养周身，所以为五藏六府之海也，又冲为血海，义详後三十二。
（任剎为病，因男子内结七疝，女子带下瘕聚）。
任剎自前阴上毛际，行腹 ，故男女之为病如此，七疝义详疾病类七十，带下，赤白带下也，症，瘕也，聚积聚也，○瘕，加驾二音。
（冲剎为病，逆气 急）。
冲剎侠脐上行至於胸中，故其气不顺则隔塞逆气，血不和则胃腹 急也。
（督剎为病，脊强反折）。
督剎贯於脊中，故令脊强反折而屈伸不利。
（督剎者起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔）。
此下皆言督剎也，少腹，小腹也，胞宫之所居，骨中央横骨下近外之中央也，廷，正也，直也，廷孔，言正中之直孔，即溺孔也。
（其孔，溺孔之端也）。
此释廷孔即溺孔之义，女人溺孔在前阴中横骨之下，孔之上际谓之端，乃督剎外起之所，此虽以女子为言然男子溺孔亦在横骨下中央，第为宗筋所函，故不见耳。○溺，娘吊切。
（其络循阴器，合篡间，绕篡後）。
督剎别络。自溺孔之端循阴器分行向後，复合於乃又自篡间，分而为二，绕行於篡之後，自篡，交篡之义谓两便争行之所，即前後二阴之间也，○篡，初患切。
（别绕肾，至少阴，与巨阳中络者合少阴上股内後廉，贯脊属肾）。
足少阴之剎，上股内後廉，足太阳之剎，外行者过髀枢，中行者挟脊贯臀，故此督剎之别络，自篡後绕臀，至股内後廉少阴之分，与巨阳中络者合少阴之剎并行，而贯脊属肾也。○臀，音屯。
（与太阳起於目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩 内，侠脊抵腰中，入循肓络肾）。此亦督剎之别络，并足太阳之经上头下项，侠脊抵腰中，复络於肾，若其直行者自尻上循脊
，上头由鼻而至於人中也，○眦，音资， ，音搏，膂，吕同。
（其男子循茎下至篡，与女子等）。
茎英行二音，阴茎也。
（其少腹直上者贯齐中央，上贯心，入喉上颐环唇，上系两目之下中央）。
按此自少腹直上者皆任剎之道，而本节列为督剎，五音五味篇曰，任剎冲剎督也，後亦任也，故启玄子吊古经云，任剎循背谓之督剎，自少腹直上者谓之任剎，亦谓之督剎，由此言之，则是以背腹分阴阳而言任督，若三剎者则名虽异而体则一耳，故曰任剎冲剎督剎，一源而三岐也。
（此生病，从少腹上冲心而痛，不得前後为冲疝）。
此督剎自脐上贯於心，故其为病如此，名为冲疝，盖兼冲任而为病者。
（其女子不孕，癃痔遗溺嗌乾）。
此在女子为不孕癃痔遗溺嗌乾等证，虽皆由此督剎所生，而实亦任冲之病，王氏曰，任剎者女子得之以任养也，冲剎者以其气上冲也，督剎者以其督领经剎之海也，且此三剎皆由阴中而上行，故其为病如此，○癃，良中切，痔，音雉嗌，音益。
（督剎生病治督剎，治在骨上，甚者在齐下营）。
骨上，谓横骨上毛际中曲骨穴也，齐下营，谓脐下一寸阴交穴也，皆任剎之穴而治此督之病，正以本篇所发明者，虽分三剎其所言治，则但云督剎而不云任冲，故所用之穴，亦以任为督，可见三剎本同一体，督即任冲之纲领，任冲即督之别名耳。
（ 剎分男女）。
灵枢剎度篇○二十八（黄帝曰， 剎安起安止，何气荥水）。
剎有二，曰阴 曰阳 ，皆奇经也，何气荣水，言 剎为何经之气，乃亦如经水之营行也，○ 有五音，跷，皎，乔，脚，又极虐切。
（岐伯 曰， 剎者，少阴之别，起於然骨之後）。
少阴之别，足少肾经之别络也，然骨之後，照海也，足少阴穴，即阴 之所生，○按本篇止言阴 之起而未及阳 ，惟缪刺论曰，邪客於足阳 之剎，刺外踝之下半寸所，盖阳
为太阳之别，故二十八难曰，阳 剎者，起於跟中，循外踝上行人风池，阴 者，亦起於跟中，循内踝上行至咽喉，交贯冲剎，故阴 为足少阴之别，起於照海，阳 为足太阳之别，起於申剎，庶得其详也。
（上内踝之上直上循阴股入阴，上循胸 ，入缺盆，上出人迎之前，入 属目内眦，合於太阳阳 而上行，气并相还，则为濡目，气不荣则目不合）。 剎自内踝直上阴股，入阴循胸 者，皆并足少阴而上行也，然足少阴之直者，循喉咙而挟舌本，此则入缺盆，上出入迎之前，入
属目内眦以合於足太阳之阳 ，是 剎有阴阳之异也，阴 阳 之气，并行回还而濡於目，若 气不荣，则目不能合，故寒热病篇曰，阴 阳 ，阴阳相交阳入阴，阴出阳，交於目锐眦，阳气盛则 目，阴气盛则瞑目，此所以目之瞑与不瞑，皆
剎为之主也。
（黄帝曰，气独行五藏，不荣六府何也）。
帝以 剎为阴之别，因疑其气独行五藏，不荣六府也，故有此问。
（岐伯 曰，气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴剎荣其藏阳剎荣其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内藏府，外濡腠理）。如水之流，如日月之行，皆言不得无行也，阴荣其藏，指阴 也，阳荣其府，指阳 也，言无分藏府，
剎皆所必至也，流者流於内，溢者溢於外，故曰流溢之气，内溉藏府，外濡腠理谓其不独在藏也，○按此 剎之义，阴出阳则交於足太阳，阳人阴则交於足少阴，阳盛则目张，阴盛则目瞑，似皆随气为言者，故阴剎荣其藏，阳剎荣其府也。
（黄帝曰， 剎有阴阳，何当其数，岐伯 曰，男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不尚数者为络也）。 剎阴阳之数，男女各有所属，男属阳，当数其阳，女属阴，当数其阴，故男子以阳 为经，阴 为络，女子以阴 为经阳 为络也。
（阴阳离合）。
素问阴阳离合论全○二十九
（黄帝问曰，余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之，今三阴三阳，不阴阳，其故何也）。此言天地之阴阳，无不合於人者，如上为阳下为阴，前为阳後为阴皆其理也，然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑以为问。
（岐伯对曰，阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然要一也）。谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之化，故於颢微大小，象体无穷，无不有理存焉，然变化虽多，其要则一，一即理而巳是以人之三阴三阳，亦岂有不应采天地者哉，此上二节义，又出五运行大论，详运气类四。
（天覆地载万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴）。
天覆地载即阴阳之上下也，凡万物生者，末出乎地，处阴之中，故曰阴处，以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。
（则出地者，名曰阴中之阳）。
形成於阴而出於阳，故曰阴中之阳。
（阳予之正，阴为之主）。
阳正其气万化乃生，阴主其质万形乃成，易曰，乾知大始，坤作成物，大抵阳先阴後，阳施阴受阳之轻清末形，阴重浊有质此之谓，○予，与同。
（故生因春，长因夏，救因秋，藏因冬，失常则天地四塞）。
四时阴阳先後有序，若失其常则天地四塞矣，四塞者，阴阳否隔不相通也，○长，上，声，塞，入声。
（阴阳之变其，在人者亦数之可数）。
凡如上文者皆天地阴阳之变也，其在於人，则亦有阴中之阳，阳中之阴，上下表 ，气数皆然，知其数无不可数矣，数，推测也，○数，字上者去声，下者上声。
（帝曰愿闻三阴阳之离合也）。
分而言之谓之离，阴阳各有其经也，并而言之谓合，表 同归一气也。
（岐伯曰，圣人南面而立，前曰广明，後曰太冲）。
云圣人者，崇人道之大宗也，南面而立者，正阴阳之向背也，广，大也，南方者，丙丁之位，天阳在南，故曰处之，人阳亦在南，故七窍处之，易曰，相见乎离，即广明之谓，且人身前後经剎，任剎循腹 ，至咽喉，上颐循面入目，冲剎循背 出颃颡，其输上在於大杼，分言之则任行乎而於阳明，冲行采後而为十二经剎之海，故前曰广明，後曰太冲，合言之则任冲名位虽异，而同出一原通采表
，此腹背阴阳之离合也。
（太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起至阴，结於门名曰阴中之阳）。冲剎并少阴而行，故太冲之地为少阴，地者次也，有少阴之 ，则有太阳之表，阴气在下，阳气在上，故少阴经起於小指之下，太阳经止於小指之侧，故曰少阴之上名太阳也，太阳之剎起於目，止於足，下者为根，上者为结，故曰根於至阴，结於命门，命门者目也，此以太阳而合於少阴，故为阴中之阳然离则阴阳各其经，合则表同其气，是为水藏阴阳之离合也，下放此。
（中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起於厉兑，名曰阴中之阳）。中身，身之中半也，中身而上，心之所居，心属火而通神明，故亦曰广明也，藏之下，太阴脾也，故广明之下，名曰太阴，太阴之表阳明胃也，故太阴之名曰阳明，阳明剎止於足之次指与太阴阴为表 ，故曰根起於厉兑，为阴中之阳，此土藏阴阳之离合。
（厥阴之表，名曰少阳，少阳根起於窍阴，名曰阴中之少阳）。
少阳与厥阴为表 ，而少阳止於足之小指次指端，故厥阴之表为阴中之少阳也，所谓少者，以厥阴气尽阴尽而阳始，故曰少阳，此本藏阴阳之离合也。
（是故三阳之离合也，太阳为阳明为阖，少阳为枢）。
此总三阳为言也，太阳为开谓阳气发於外，为三阳之表也，阳明为谓阳气畜於内为三阳之 也，少阳为枢谓阳气在表
（阴阳内外病生有纪）。
素问皮部论全○三十一。
（黄帝问曰余闻皮有分部，剎有经，筋有结络，骨有，度量其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道）。皮有分部，言人身皮肤之外，上下前後，各有其位，而经络筋骨亦各有其次，如经剎经筋骨度剎度骨空等篇，皆详明其道，而凡生病者，各因其部而证有异也。
（岐伯对曰，欲知皮部，以经剎为纪者，诸经皆然）。
皮之有部，纪以经剎，故当因经以察部也。
（阳明之阳，名曰害蜚）。
害，损也，蜚，古飞字，阳明之阳，释阳明之义也，下准此，害蜚者，当与後心主之阴，名曰害肩者，相对叁看，按至真要等论曰，阳明何谓也，曰两阳合明也，厥阴何也，曰两阴交尽也，盖三阳之阳，惟阳明为盛，故曰合明三阴之阴，惟厥阴为盛，故曰交尽，此云蜚者，飞扬也，言阳盛而浮也，凡盛极者必损，故阳之盛也在阳明，阳之损也亦在阳明，是以阳明之阳，名曰害蜚，如阴阳别论曰谓阴者，真藏也，见刖为败，败必死也，所谓阳者胃 之阳也，又如平人气象论曰，人无胃气曰逆，逆者死，剎无胃气亦死，总以阳衰为言是即害蜚之类。
（上下同法视其部中有浮络者，皆阳明之络也）。
上者言手大肠经也，下者言足胃经也，二经皆属阳明，故视察之法相同，凡上下部中，有浮络之见者，皆阳明之络也。
（其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热也，络盛则入客於经，阳主外，阴主内）。此因明浮络之色，而察阳明经病之异也，凡病之始生，必自浅而後深故络剎之邪盛後入於经剎，络为阳故主外，经为阴故主内，如寿夭刚柔篇曰，内有阴阳，外亦有阴阳，在内者五藏为阴，六府为阳在外筋骨为阴，皮肤为阳也，凡後六经之上下，五色之为病，其阴阳内外皆同此。
（○少阳之阳，名曰枢持）。
枢，枢机也，持，主持也，少阳居三阳表 之间，如枢之运，而持其出入之机，故曰枢持。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳络也，络盛则入客於经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗於内，诸经皆然）。上者，手少阳三焦经也，下者，足少阳胆经也，凡二经部中有浮络之见於外者，皆少阳之络也，其五色为病，皆与阳明者同然邪，必由络入经，故其有阳者主内，言自阳分而入於内也，在阴者主出以渗於内，言出於经而渗而渗入於藏，邪气之序，诸经之皆然者，○按出字义非外之谓，说文曰，出进也，象草木益，上出达也，观下文少阴经云，其出者，从阴内注於骨，与此出字皆同。
（○太阳之阳，名曰关枢）。
关卫固也，少阳为三阳之枢，展布阳气於中，太阳则卫固其气约束於外，故曰关枢，阴阳离合论曰太阳为开，辞异而义同也。
（上下同法视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客於经）。
上者手太阳小肠经，下者足太膀胱经，二经色病皆如前。
（○少阴之阴，名曰枢儒）。
儒，说文柔也，王氏曰顺，阴为三阴开阖之枢，而阴气柔顺，故名曰枢儒。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客於经，其入经也，从阳部注於经，其出者，从阴内注於骨）。上者手少阴心经，下者足少阴肾经，二经色病俱如前，其入也，从阳部注於经，即自络入经之谓，其出者从阴内注於骨，谓出於经入於骨即前少阳经云，在阴者主出以渗於内之义。
（○心主之阴，名曰害肩）。
心主之阴，手厥阴之阴也，厥阴者两阴交尽，阴之极也，肩，任也，载也，阳主乎运阴主乎载，阴盛之极，其气必伤，是阴之盛也，在厥阴，阴之伤也亦在厥阴，故曰害肩，然则阳明曰害蜚，此曰害肩者，即阴极阳极之义。
（上下同法，视其部中有浮络，皆心主之络也，络盛则入客於经）。
上者手厥阴心主也，下者足厥，阴肝经也，二经色病皆如前，此但言心主，而又曰上下同法，则肝经在所遗耳。
（○太阴之阴，名手曰关蛰）。
关者固於外，蛰者伏於中，阴主藏而太阴卫之，故曰关蛰，此亦太阴为开之义。
（上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客於经）。
上者手太阴肺经，下者足太阴脾经，色病皆如前。
（凡十二经络剎者，皮之部也）。
浮络见於皮，故曰支之部。
（○是故百病之始生也，必先於皮毛，邪，中之则腠理开开则客於络剎，留而不去，传入於经，留不去，传入於府，廪於肠胃）。廪，积也，聚也，○中，去声。
（邪之始入於皮也， 然起亮毛，开腠理）。
然，竖起也，寒栗貌，腠理，肤腠之文理也，○ ，音素，逆流曰 。
（其入於络也，则络剎盛，色变）。
络剎盛，色变异於常也，即上文五色为病之义。
（其入客於经也，则感虚乃陷下）。
感虚乃陷下，言邪所客者，必因虚乃深也。
（其留於筋骨之间，寒多则筋挛骨热多则筋弛骨消，肉烁侼破，毛直而败）。
挛，急也，弛，纵缓也，消枯竭也，烁，销烁也，寒多则血剎凝涩，故为筋挛骨痛，热多则真阴散亡，故为筋弛骨消等证，侼破者，反侧多而热溃肌肉也，毛直而败者，液不足而皮毛枯槁也，○挛，闾员切，又去声，弛，音矢，烁，牧勺切，侼，劬久切。
（帝曰，夫子言皮之十二部，其生病皆何如，岐伯曰，皮者剎之部也）。
十二经剎各有其部，察之於皮，其剎可知，故曰者剎之部。
（邪客於皮则腠理开，开则邪入客於络剎络剎满则注於经剎，经剎满入舍於府藏也，故皮者有分部，不与而生六病也，帝曰善）。经剎既有分部，则邪之中人，可视而知，当速去之，若不预为之治，则邪将日深而变生大病也，与，预同。
（人之四海）灵枢海论全○三十二。
（黄帝问於岐伯曰，余闻刺法於夫子，夫子之所言，不离於营卫血气，夫十二经者，内属於府藏，外络於肢节，夫子乃合之於四海乎，岐伯
，曰人亦有四海十二经水，经水者皆注於海，海有东西南北，命曰四海，黄帝曰，以人应之奈何，岐伯曰，人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也）。十二经水义见後，四海者，白川之宗，人亦有四海，则髓血气水谷之海也，如下文。
（黄帝曰，远乎哉，夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何，岐伯 曰，必先明知阴阳表 ，荥输所在，四海定矣）。阴阳者，经剎之阴阳也，表 者，藏府之内外也，荥输义详十四，知此数者，则经络之道明而四海可定矣，○输腧俞，本经皆通用。
（黄帝曰，定之奈何，岐伯曰，胃者水谷之海，其输上在气街下至三里）。
人受气，於水谷，谷入口藏於胃以养五藏气，故五藏六府之气味，皆出於胃，而胃为水谷之海也，其胃气运行之输，上者在气街，即气冲穴，下者至三里在膝下三寸。
（冲剎者，为十二经之海，其输上在於大杼，下山於巨虚之上下廉）。
此即血海也，冲剎起於胞中，其前行者，并足少阴之经，侠脐上行至胸中而散其後行者，上循背 为经络之海，上行者出於颃颡，下行者出於足，故其输上在於足太阳之大杼，下在於足阳明巨虚上下廉，○愚按动输篇曰，胃为五藏六府之海，太阴阳明论曰，阳明者表也，五藏六府之海也，逆顺肥瘦篇曰夫冲剎者，五藏六府之海也，五藏六府皆禀焉，此篇言冲剎者，为十二经之海，若此诸论则胃与冲剎皆为十二经之海，亦为五藏六府之海，又将何以辨之，故本篇有水谷之海，血海之分藏水谷之海者言，谷盛贮於此，营卫由之而化生也，血海者，言受纳诸经之灌注，精血於此而畜也，此固其辨矣，及考之痿论曰，阳明者，五藏六府之海，主润宗筋，宗筋主束来骨而利机关也，冲剎者，经剎之海也，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋，阴总宗筋之会，会於气街而阳明为之长，盖阳明为多血多气之府，故主宗筋而利机关冲为精血所雷之经，故主渗润灌溪，冲剎起於胞中，并少阴之大络而下行，阳明为诸经之长，亦会於前阴故男女精血，皆由前阴而降者，以二经血气总聚於上，故均称为五藏六府十二经之海，诚有非他之可比也，又冲剎义，详前二十七所当互考。
（ 中者，为气之海，其输在於柱骨之上下，前在於人迎）。
中，胸中也，肺之所居，诸气者皆属於肺，是为真气，亦曰宗气宗气积於胸中，出於喉咙以贯心剎而行呼吸，故 中为之海，柱骨，类後天柱骨也，忧恚无言论曰，颃颡者分气之所泄也，故气海运行之，一在颃颡之後，即柱骨之上下，谓督剎之 门大椎也，一在顽颡之前，谓阳明之人迎也。
（脑为髓之海，其输上在於其盖，下在风府）。
凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属於脑，而脑为髓之海，盖，脑盖骨也，即督剎之剎会风府，亦剎督剎穴，此皆髓海之上下前後输也。
（黄帝曰，凡此四海者，何利何害，何生何数，岐伯日，得顺者生，得逆者败，知调者和，不知调者害）。凡此四海，俱有顺逆，得顺者，知所养者也，故生，不知所养则逆矣，故败。
（黄帝曰四海之逆顺奈何，岐伯曰气海有馀者气满胸中 息面赤，气海不足则气少不足以言）。气有馀者，邪气实也，气不足者，正气虚也，下放此，气海在胸中而属阳，故气实则胸中 闷喘息，面热而赤，声由气发，气不足则语言轻怯不能出声，剎要精微论曰，言而微，终日乃复言丈，此夺气也，○ ，母本切，又音瞒联。
（血海有馀，则常想其身大，怫然不知其所病，血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病）。形以血充，故血馀则常想其身大怫，怫郁也，重滞不舒之貌，血不足则常想其身小，狭，隘狭，然不广之貌，此皆血海不调之为病，病在血者徐而不显，故然不觉其所病，○，音佛。
（水谷之海有馀，则腹满，水谷之海不足，则饥不受谷食）。
有馀者水谷留滞於中，故腹为胀满，不足者胛虚则不能运，胃虚则不能纳，故虽饥不受谷。
（髓海有馀，则轻劲多力，自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩明，目无所见，懈怠安卧）。髓海充足，即有馀也，故身轻而劲，便利多力，自有过人之度而无病也，若其不足，则在上者为脑转，以脑空而运，似旋转也，为耳鸣，以髓虚者精衰，阴虚则耳鸣也，为胫酸髓空无力也，为眩胃忽不知人为目而诸证以见矣。
（黄帝曰，余巳闻逆顺，调之奈何，岐伯曰，审守其输而调其虚实，无犯其害，者得复，逆者必败，黄帝曰善）。审守其输，谓审察其输穴如上文也，无犯其害，无盛盛，无虚虚也，顺者得复，逆者必则，切弁夫天时人事皆宜慎而不可忽也。
（十二经标水阴阳刺题灸之度）。
灵枢经水篇全○三十三。
（黄帝问於岐伯曰经剎十二者，合於十二经水而内属於五藏六府，夫十二经水者，其有大小深浅广狭远近反 ，五藏六府之高下小大，受谷之多少亦不等，相应奈何）。人有经剎十二，手足三阴三阳也，天地有经水十二，清渭海湖汝渑淮漯江河济，漳也，经剎有高下大不同，经水有广狭远近不 ，故人与天地皆相应也。
（夫经水者，受水而，行，五藏者，合神气魂魄而藏之六府者，受谷而行之，受气而扬之经剎者受血管之，合而以治奈何，刺之深浅，炙之壮数，可得闻乎）。经水者，受水而行於也，人之五藏者，所以藏精神魂魄者也，六府者，所以受水
，化其精微之气而布扬於内外者也经剎犹江河也，血犹水，河受水而经营於天下，经剎受血，而运行於周身，合经水之道以施治，则其源远近，固自不同，刺之浅深，灸之壮数，亦当有所，辨也。
（岐伯 曰，善哉问也，天至高不可度，地至广不可量，此之谓也，且夫人生於天地之间六合之，内此天之高地之广也非人力之所能度量而至也，若夫八尺之上，皮肉在上，外可度，量切循而得之，其死可解剖而视之，其藏之坚脆，之大小，谷之多少，剎之长短血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其血多气，与其皆多血气，与其皆少册血气皆有大数，其治以
艾，各调其经气其常有合乎）。天至高，地至广，难以测度，人生天地六合之间，虽气数亦与天相合，似难测识然而八尺之土，有形可据，其生也可度量其外，其死也可剖视其内，故如藏之坚脆，则见於本藏篇，府之大小谷之多少，则见於乎人绝谷篇，之长短，则见於剎度篇，血之清浊，则见於根结篇，十二经血气多少各有大数，则见於血气形志等篇，此
艾浅深多寡故各有所宜如下文也。
（黄帝曰，余闻之，快於耳，不解於也，愿卒闻之，岐伯 曰，此人之所以叁天地而应阴阳也，不可不察）。人与天地相叁，所以为三也，应阴阳义如下文。
（○足太阳外合於清水，内於膀胱，而通水道焉）。
此下以经剎配经水，盖欲因其象，以辨血气之盛衰也，足太阳经内属膀胱，是经多血少气，故外合於清水，按清水即大小清何，舆地图志曰，大清河即济水之故道，自兖州府东北流出长清等县，由利津等界入海，小清河一各滦水，源发济南府趵突泉，经章丘，受漯河之水，由新城入海，禹贡，於济漯达於河者，必此河也，今俱属山东省济南府。
（○足少阳外合於渭水，内属於胆。）。
足少阳经内属於胆，常少血多气，故外合於渭水，按地志渭水出陇西邵渭源县西南鸟鼠山，至同州入河，今俱隶陕西省，渭源属临洮府，同州属西安府。
（○足阳艮外合於海水，内属於胃）。
足阳明经，内属於胃，常多气多血，为五藏六府之海，外合於海水，按海包地外，地在海水，海木周流，实一而巳，今云四海者以东西南北而分言之也，故东曰勃海，南曰涨海，西曰青海，北曰瀚海。
（○足太阴外合於湖水，内属於脾）。
足太阴经内属於脾，常多气少血，九 论云多血少气，故外合於湖水，湖即五湖，谓彭蠡洞庭巢湖太湖鉴湖也，五湖皆在东南，周礼职方氏扬州泽薮曰具区。
（○足少阴合於汝水，内属於肾）。
足少阴经内属於肾，常少血多气，故外合於汝水，按汝源出奴州天息山，由西平上蔡汝阳等县入淮，今属河南省汝宁府。
（○足厥阴外於渑水，内属於肝）。
足厥阴经内属於肝，常多血少气，故外合於渑水，按渑水涧水，源出新安县东忠，白石山由渑池新安之间入洛而洛入於河也，今属河南河南府，○渑，音免。
（○手太阳外合淮水，内属小肠，而水道出焉）。
手太阳内属小肠，常多血少气，故外合於淮水，按淮水出唐州桐柏山，绕徐扬之界东小清河归海，今属河南省南阳府，改名唐县。
（○手少外合於漯水，内属於三焦）。
手少阳经内属三焦，常少血多气，故外合於漯水，按漯水，源章丘长白山，入小清河归海，今属山东省济南府，详见前足太阳经条下，○漯，音磊，又太合切。
（○手阳明外合於江水，内属於大肠）。
手阳明经内属大肠，多血多气，故外合於江水，按江源出西蜀之岷山，今属四川省成都府茂州，其长万里，至吴地入海，上即所以限南北也。
（○手太阴外合於河水，内属於肺）。
手太阴经内属於肺，常多气少血，肺为藏府之盖，其经最高而朝百剎，故外合於河，按河有两 ，一出葱岭，一出於阗，合流东注满昌海，潜行地中，南出积石以入中国，一说黄河源出星宿海，在中国西南，直四川马湖府之正西三千馀，云南丽江府之西北一千五百馀里，今诸流自西而东，行二十日至昆仑，绕昆仑之西南，折而东北，又折而西北，又转而东北，又行二十馀日，历云中九原，大宁始入中国，是为四渎之宗。
（○手少阴外合於济水，内属於心）。
手少阴经内於心，常少血多气，故外合於济水，按江源初发王屋山下曰 水，既见而伏，复出为济，济截河而流，不混其清，故又曰清济，流虽微而独尊，故居四渎之一，属河南省怀庆府济源县。
（○手心主外合於漳水，内属於心包）。
手厥阴经内属心主，常多血少气，故外合於漳水，按漳水有二，一出上党沽县大黾谷曰清漳，一出上党长子县发鸠山曰浊漳，皆入於河，今俱隶山西省，沽县即乐平县，属太原府，长子县属潞安府，○以上经水经剎俱有图。
（凡此五藏六府，十二经水者，外有源泉而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然，故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地，故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴漳，以南者为阳，以北至漳者为阳中之阴，漯以南至江丈为阳中之太阳，此一隅之阴阳也，所以与天地相叁也）。此以经水经剎相叁，而合乎天地之阴阳也，夫经水者，河海行於外，而源泉出於地，经剎者，剎络行於表而藏府主於中，故内外相贯如环无端也，然经水经剎，各阴阳之分，如天以轻清在上故天为阳，地以重浊在下，故地为阴，六微旨大论曰，天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，人身应天地，故腰以为上天属阳，腰以下为地属阴，而经藏府之应於经水者亦然，如海合於胃，湖合於脾，脾胃居於中州，腰之分也，海以北者为阴，就胃府言，自胃而下，则小肠胆与膀胱皆属府，居胃之北而为阴也，湖以北者为阴中之阴，就脾藏言，自脾而下，肝肾皆属藏，居腰之北，而为阴中之阴也，腰以上者，如漳合於心主，心主之上，惟心与肺，故漳南者为阳也，河合於肺，肺之下亦惟心与心主，故河以北至漳者为阳中之阴也，凡此皆以上南下北言阴阳耳，然更有其阳者，则藏府之外为三焦，三焦之外为皮毛，本藏篇曰，肺合大肠，大肠者皮其应，今三焦合於漯水，大肠合於江水，故曰漯以南至江者，为阳中之太阳也，此天地中相合之道，天地至广，而兹所言者，特举中国之水耳，故曰上一隅之阴阳也，所以人与天地相叁也。
（黄帝曰，夫经水之应经剎也，其远近浅深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何，岐伯 曰，足阳明五藏六府之海也，其剎大血多，气盛热壮，刺此者不深弗散，不留不写也）。用
之法，诸经不同，故入有浅深，分寸可察，留有运速，呼吸可纪，各随经剎之浅深远近而施其宜也，十二经中，惟足阳明之剎最大，而多气多，邪盛者热必壮，凡刺此者，不深入则邪弗能散，不久留则邪不能写，数详下文。
（足阳明刺深六分，留十呼，足太阳深五分，留七呼，足少阳深四分，留五呼，足太阴深二分，留四呼，足少阴深二分，留三呼，足厥阴深一分，留二呼）。此足六经之刺度也，出气曰呼，入气曰吸，曰十呼七呼之类，则汲在其中矣，盖一呼一息也，但刺有补写之异，呼吸有先後之分，故凡用写者，必候病者之吸而入
，再呼转 ，候吸出 ，故 赋曰，补者先呼後吸，写者先吸後呼，正此义也，後世令病人咳嗽以代呼，收气以代吸，气有出入，亦与呼吸相同耳。
（手之阴阳，其受气之道近其气之来疾其刺深者，皆无过二分，其留皆无过一呼）。
手之六经，皆在於上，肌肉薄而溪谷浅，故刺不宜深，经剎短而气易泄，故留不宜久。
（其少长大小肥瘦以心撩之，命曰法天之常）。
刺法大概，虽如上文所云，然人有不同，如少者盛，长者衰，大者广，小者狭，肥者深，瘦者浅，有不可以一例论者，故当以心撩之，盖以天道无穷，造化莫测，医当效之，则妙用无方，命曰法天之常也，故梅孤高氏曰
之留几呼，虽有是言，然病有浅深，病浅者如经言也，病甚则邪盛，邪气吸 ，转 尚难，况强出乎，必俟其正气之来徐而虚，然後出
，病气斯去，固不可以经言为执也，是即心撩之法，少长大小肥瘦义， 刺类二十，○撩，音辽，又上去二声，通俗文，理乱谓之撩理。
（灸之亦然，而过此者，得恶，火则骨枯剎涩，刺而过此者则脱气）。
刺有浅深迟速之度，灸有壮数大小之度，刺有补写，灸亦有补写，凡以火补者，母吹其火，以火写者，灸有补写，凡以火补者，母吹其火，以火写者，疾吹其火，血实气壅病深肉厚者宜写，阳衰气怯，元虚体弱者宜补，背腹股髀，道远势缓者宜大而多，头面臂 蠃，弱幼小者宜小而少，此其大法也，设不知此而灸过其度，非惟无益，反以害令，是恶火也，故灸失其宜则骨枯，剎涩，刺失其宜则脱泄元气，均致人之天殃矣。
（黄帝曰，夫经剎之小大，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及 之大小，可为量度乎）。言其可测否也。
（岐伯 曰，其可为度量者，取其中度也，不甚脱肉血气不衰也，若夫度之人， 瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎，审切循扪，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也）。中度，言中人之常度也，其肌肉不至脱，气血不甚衰者，乃可为常法之准则，若肌体 而形肉脱，不得以程度拘泥也，必当审切循摸，随其盛衰而善调之，然则上文所云者，特为後学设规榘耳，而其情适其宜，必出於心，应於手，斯得病治之真诀矣，○ ，通作消。
（○手足阴阳系日月）。
灵枢阴阳系日月篇全○三十四。
（黄帝曰，余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之於人奈何，岐伯曰，腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，为阴，故足之十二经剎以应十二月，月生於水，故在下为阴，手之十指以应十日日主火故在上者为阳）。日为阳精，故日主火，月为阴精，故月生於水，日为阳，阳数五，五者中数之奇也，二五为十，故旬有十日，而纪日者所以应十干也，月为阴，阴数六，六者中数之偶也，二六一十二，故岁有十二月，而纪月者所以作十二支也，其合於人，则腰以上为天，腰以下为地，乎在腰之上故属阳，而左右共十指，所以应十日也，足在腰之下，故属阴，而左右共十二经，所以应十二月也。
（黄帝曰，合之於剎奈何，岐伯曰，寅者正月之生阳也，主左足之少阳，未者六月主右足之少阳，卯者二月，主左足之太阳，午者五月，主右足之太阳，辰者三月，主左足之阳明，巳者四月，主右足之阳明，此两阳合於前，故曰阳明，申者七月之生阴也，主右足之阴，丑者十二月，主左足之太阴，酉者八月，主右足之太阴，子者十一月，主左足之太阴，戍者九月，主右足之厥阴，亥者十月，主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴）。此言十二支为阴，足亦为阴，故足经以应十二月也，然一岁之中，又以上半年为阳，故合於足之六阳，下半年为阴，故合於之六阴人之两足，亦有阴阳之分，则左为阳，右为阴，以上下半年之阴阳而合人之两足，则正二三为阳中之阳，阳之进也，故正月谓之生阳，阳先於左而於右，故正月主左足之少阳，二月主左足之太阳，三月主左足之阳明，四五六为阳中之阴阳渐退，阴渐生，故四月主右足之阳，五月主右足之太阳，六月生右足之少阳，然则一岁之阳，六月主右足之少阳，则一岁之阳，会於上半年之辰巳两月，是为两阳合於前，故曰阳明，阳明者，言阳盛之极也，七八九为阴中之阴，阴之进也，故七月谓之生阴，阴先於右而後於左，故七月主右足之少阴，八月主右足之太阴，九月主右足之太阴，九月主右足之厥阴，十月十一十二月，为阴渐退阳渐生也，故十月主左足之少阴，然则一岁之，於下半年之戍亥两月，是为两阴交尽，故曰厥阴，厥者尽也，阴极於是也，此总计一岁阴阳之盛衰，故正与六合，二与五合，三与四合，而阳明合於前也，七与十二合，八与十一合，九与十合，而厥阴合於後也，非如六气厥阴主风木，阳明主燥金者之谓。
（甲主左手之少阳，巳主右手之少阳，乙主左手之太阳，戊主右之太阳，丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明，剎主右之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴）。此言十干为阳，亦为阳，故手经以应十日也，十日之中，居前者木火土为阳，居後者金水为阴，阳以应阳经，阴以应阴经，亦如足之与月也，故甲主左手之少阳，乙主左手之太阳，丙主左手之阳明，巳主右手之少阳，戊主右手之太阳，下主右手之阳明，十干之火在於丙丁，此两火并合，故为阳明也，自巳以後，则庚辛壬癸，俱金水为阴，故庚主右手之少阴，壬主左手之太阴，第足言厥阴而手不言者，盖足以岁言，岁气有六，手以句言，句惟五行而巳，且手厥阴者心包络也，其藏附心，故不言耳，○足手阴阳俱有图。
（故足之阳者，阴中之少阳也，足之阴者，阴中之太阴也，手之阳者，阳中之太阳也，手之阴者，阳中之少阴也，以上者为阳，腰以下者为阴）。此即两仪四象之道，阴中无太阳，阳中无太阴，阴中无太阳，惟少阳耳阴中之阴则太阴也，手为阳，阳中之阴惟少阴耳，阳中之阳则太阳也，故以腰之上下分阴阳，而手配十干，足配十二支，而三阴三阳各有所属焉，可见腰以上者，阳中亦有阴，腰以下者，阴中亦有阳也。
（其於五藏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴）。五藏以心肺为阳，故居膈上而属手经，肝脾肾为阴，故居膈下而属足经，然阴阳之中，又有阴阳之分，亦如上节足手之义，故金匮真言论曰阳中之阳心也，阳中之阴肺也，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也，阴中之至阴脾也，义与此同，详阳类五。
（黄帝曰以治之奈何，岐伯曰，正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳）。
人气所在，不可以刺，恐伤其王气也，正月在左足之少阳，二月在左足之太阳，三月在左足之阳明，刺所当忌也。
（四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳）。
四月在右足之阳明，五月在右足之太阳，六月在右足之少阳，刺所当意。
（七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴）。
七月在右足之少阴八月在，右足之太阴，九月在右足之厥，皆当忌刺。
（十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴）。
十月在左足之厥阴，十一月在左足之太阴，十二月在左足之少阴，皆当忌刺，○愚按本篇但言气在足之刺忌，而不言手者，盖言足之十二支，则手之十干可类推矣，故甲乙丙在左手之少阳太阳阳明，巳戊丁在右手之少阳太阳阳明，庚辛在右手之少阴太阴，癸壬在左手之少阴太阴，皆不可以刺也。
（黄帝曰，五行以东方为甲乙木，王春，春者苍色主肝，肝者足厥阴也，今乃以甲为左手之少阳，不合於数何也）。五行以东方甲乙为木而王於春，在色为苍，在藏为肝，在经为足厥阴，今上文为左手之少阳，是不合於数也，故有此问。
（岐伯曰此天地之阴阳也，非四时五之以次行也，豆夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推可万，此之谓也）。天地之阴阳，言变化之多也，夫干支手足者，分上下也，左右少者，辨盛衰也，今甲为天干之首，故当主左手之少阳，非四时五行之次，厥阴木之列也，且夫阴阳之道，有名无形，可以十，可以百，可以千，可以万，左右逢原，无非其道，故不可以执一论之，○数之可十四句，又见前二十九，及运类四。
（身形应九野○天忌）。
灵枢九 论○三十五。
（黄帝曰，愿闻身形应九野，奈何）。
九野，即八卦九官之位也。
（岐伯曰，请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅巳丑）。
此左足应艮宫，东北方也，立春後，东北节气也，寅丑二日，东北日辰也，故其气皆应於艮宫，然乾坤艮巽，四隅之官也，震兑坎离，四正之宫，土王於四季，故四隅之宫皆应戊巳，而四正之官各有所王，後放此。
（左侸应春，其日乙卯）。
此侸左应震官也，左侸，正东方也，春分後，正东节气也，乙卯，方之正也，故其气皆相应。
（左手应立夏，其日戊辰巳巳）。
此左手应巽宫，东南方，立夏後，东南节气也，戊辰巳巳，东南日辰也，故其气皆相应。
（膺喉首头夏至，其日丙午）。
胸前曰膺，膺喉首头应离宫，正南方也，夏至後，正南节气也，丙午日，南方之正也，故其气皆相应。
（右手应立秋，其日戊申巳未）。
此右手应坤宫，西南方也，立秋後，西南节气也，戊甲巳酉，西南日辰也，故其气皆相应。
（右侸应秋分，其日辛酉）。
此右侸应兑宫，正西方也，秋分後，正西节气也，辛酉日，西方之正也，故其气皆相应。
（右足应立冬，其日戊戍巳亥）。
此右足应乾宫，西北方也，立冬後，西北节气也，戊戍巳亥，西北日辰也故其气皆相应。
（腰尻下窍应冬至，其日壬子）。
此腰尻下窍应坎宫正北方也，冬至後，正北节气也，壬子日，北方之正也，故其气皆相应。
（六府，膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊巳）。
此膈下应中宫也膈下，腹中也，三藏，肝脾肾也，六府三藏，俱在膈下腹中，故应中州其大禁者在太一所在之日，及诸戊巳日，盖戊巳属土，虽寄王於四季，而实为中宫之辰，故其气应亦如太一，○按太一义，出九宫八风篇，详运气类三十五，如冬至居呿竓官四十六日，立春居天留官四十上之类是也，但彼止言八宫而不及中宫，此节乃言中宫太一所在之日，意者於八宫太一数中，凡值四季土王用事之日，即中官太一之期也，惟博者正之。
（凡此九者，善候八正所在之处）。
九，九宫也，正，正风也，八正，即八方王气之所，太一之谓也，九宫定则八正之气可候矣。
（所主左右上下，身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也）。天地八正之方，即人身气王之所，故所主左右上下，凡身体有痈肿之处，勿以所直之日溃治之，恐其走泄元，以犯天忌不吉也，○此当与九宫八风，及贼风邪气乘虚伤人二章叁阅，详气类三十五六，仍有图在翼二卷。