类经序
（合天地人性命为重命从谁生生命者曰父曰母命从谁司司命者曰君曰相曰师司命者谁为之总总君父师相之权者曰医上古时神农黄帝君而医岐伯诸公师而医而医实首於伏羲羲惧天下後世离天地人而二之也首立一画以为天地人之总仲尼名之为太极太极者天地人之心也即所谓性命也由一心而生八卦复生六十四卦列三百八十四画而世人之病病在於三百八十四画中求活计而不知一画为总此羲之所以医千万世之病原也自是神农有本草经轩岐有灵素经两大经出而言医者咸宗之顾易卦有文王周公孔子三大圣人为之羽翼然後易义昭明於天地而灵素之後无能羽翼之者自秦越人以下世称神医而实非文王周公孔子之偶况如王太仆之俦乎今略举其大者如三焦胞络本有形也而二十五难以为无形两肾皆藏也而三十六难以右肾为藏精系胞之命门头为诸经之会也而四十七难以为诸阳之会此秦越人之与内经左也君火以明相火以位而王注改明为名是君火第有空名而都无真明也此王太仆之与内经左也夫曰难曰注而失有如是轩岐再起其谓之何此吾友张景岳所以慨然而叹毅然而起直以发明内经为巳任也景岳名介宾字会卿为会稽之杰士幼禀明慧自六经以及诸子家无不考镜而从其尊人寿峰公之教得观内经遂确然深信以为天地人之理尽备於此此即所为伏羲之易也於是出而治世之病一以内经为主小试则小效大试则大无所不试则无所不效而医林之诸子百家用如关格之剎本以人迎气口辨阴阳之否绝而仲景祖难经之说云在尺为关在寸为格关则不得小便格则吐逆遂致後世误传此则用仲景而不为仲景用也上以候上下以候下此藏气剎候之正理而剎经以小肠大肠附配两寸藏象岂容颠倒乎人迎系阳明之府剎气口系太阴之藏剎而剎经以左为人迎右为气口以左候表以右候
表 岂容混乱乎此则用叔和而不为叔和用也病机十九条此明五藏六气病化所属之本非皆言其太过也而原病式尽以有馀为训则不足之候何以能堪此则用河间而不为河间用也至阴虚天气绝至阳盛地气不足此明阴阳不交之败乱也而丹溪引之以证阳道实阴道虚而谓阳常有馀阴常不足 伐生机莫此为甚此则用丹溪而不为丹溪用也剎有更代是名代剎自仲景以中止为代而後世述之是剎代之不明也至今日而明矣伤寒本传十二经自刘草窗有传足不传手之说而诸家宗之是传经之不明也至今日而明矣凡皆景岳之主持内经运用诸子轩岐之後文不在兹乎犹恐内经资其自用而不能与天下共用遂乃着而为类经一曰摄生二曰阴阳三曰藏象四曰剎色五曰经络六曰标本七曰气味八曰论治九曰疾病十曰 剌十一曰运气十二曰通共三十二卷犁为三百九十条更益以图翼十一卷附翼四卷观其运气诸图注则天道可悉诸掌观其经络诸布置则藏象可洞其垣观其治法之玄机则见之诸条详按凡其辨疑发隐补缺正讹别精气析神明分真假知先後察气数中之妙审阴阳阖辟之机原始要终因常知变靡不殚极微秋毫无漏此书一出当使灵素与羲易并行其有功於轩岐大矣要之此书不但有功於轩岐而并有功於羲易景岳於内经外更作医易等篇余尝观邵子之圜图方图多所未白得景岳之图解而了然无疑也孰知此经者合羲易与内经而两相发明哉余初与景岳交自癸卯岁始余以苦心诵着耗脾家之思虑兼耗肾家之伎巧於是病泄泻者二十年医家咸以为火盛而景岳独以为火衰遂用叁木桂附之火而吠者竞起余独坚信不固服之五年而不辍竟使前病全瘥而脾肾还元余之敢於多服者胆力之决断也景岳之敢於多用者识力之明透也非景岳不能有此识非余不能有此胆余两人之相与亦奇矣余既受景岳之赐因问景岳何以及此则归功於内经因是每持内经相与谈论余才得其皮毛而景岳巳得其精髓景岳调余将注内经为世人式余喜之甚从
成之及余官汴梁又迎景岳治余母太安人延寿者八载时类经尚未竣也余自江右叁藩归家十馀年而景岳亦自长安归家特从会稽过 水见余於峥山下曰类经成矣余得而读之一读一踊跃再读再踊跃余即请付之梓而景岳犹虑识者寡也余日太阳未出爝火生明太阳一出孤灯失照向日之内经不明而诸家棋出灯之光也今类经一出太阳中天而灯失色矣人情不甚相远既能见灯岂不见日景岳又何虑焉於是意决将付之梓而请余为序夫景岳之妙旨载在类经不待余序余所序者谓其注内经而并着医易世之能注易者不出於程朱能注内经者不出於秦越人王太仆景岳一人
却并程朱秦王之四人合为一人而直接羲黄之剎於千古之上恐非程朱秦王所能驾也今程氏易传朱氏本义业天下家传户诵而张氏之类经非特医家所当传习儒者尤当服膺自今以後家传户诵景岳之造福於天下者不小而造福於千万世者胡可量哉余获此编大喜大快冀速其传遂为序之而赞其刻之）。
（昔）。
（皇明天启四载岁在甲子阳月上 赐进士第湖广按察司副使分守荆西道前奉）。
（勒提督河南学政江西布政使司右叁政分巡南瑞道通家友弟叶秉敬顿首拜撰）。
（类经序）。
（类经序）。
（内经者三坟之一盖自轩辕帝同岐伯鬼臾区苛六臣互相讨论丛明主理以遗毅後世其文义高古澜微上极天文下穷地绝中悉人事大而阴阳变化小而草木昆虫音律象数之肇端藏府经络之曲折靡不缕指而胪列马大哉致哉垂不朽之仁慈开生民之寿域其为德也与天地同与日月并望直规之活疾方术已或按晋皇甫士安甲乙经叙日黄帝内经十八卷今 经九卷素问九卷即内经也而或者谓素问 经 堂三书非黄帝书似出於战国夫战国之文能是乎宋臣高保衡苛叙业已辟之与其亿度无稽固不只深听而又省目医为小道并是书且弁髦置之者是岂臣慧明眼人欤观坡 楞伽经跋之经之省难经句句皆理字字皆法而岂知难经而然问经可知矣夫由经之生王民命岂杀於十三经之启植民心放玄晏先生日人受先人之体省八尺之躯而不知医事此所谓游鬼耳虽有忠孝之心慈惠之性君父危困赤子涂地无以济之此圣贤所以精思极论尽心是书乎奈何今之业医者而置灵素於关昧性命之主要盛盛虚虚而遗人夭殃致邪失正而绝人长命所谓业擅专门者如是哉此其放正以经文奥衍研阅诚难其於至道未明而别异夫通神运徽印大圣上智於千古之邈断乎不能矣自唐以来杂类省启主子之注其发明秘尽多而遗漏而复不少盖有遇难而默者有於篆未始合者有互见深藏而不便检阅考凡莫阐扬未尽灵枢未注皆不能无遗憾焉及乎近代绪家尤不过顺文敷演而难者仍来能明精处仍不能发其何裨之与有初余究心是书尝为摘要将以自资继而绎之久久则言之金石字字玑竟不知孰可遗困奋然鼓念异有以发隐就明转难为易尽启其秘而公之於人务俾後学了然见便得趣由堂入室具悉本原斯不致误已误人咸 至善於是乎详求其法则有尽见旧制颠倒一番从类分门然後附意阐发庶晰其韫然惧擅动圣经犹未敢也粤稽还古则周有扁鹊之摘难晋有主晏先生之类分唐有王太仆之补削元有滑樱宁之撮钞鉴与四君子而後意决且与非十三经之比盖彼无须类而与欲醒 指迷则不容不类以求便也由是编索而经先求难易及复更秋稍得其绪然後合而为一命曰类经类之者以灵枢启素问之微素问发灵枢之秘相为表 通其义也而经既合乃分为十二类夫人之大事莫若死生能葆其真合乎天矣故苜日摄生类生成之道而仪主之阴阳既主三寸位矣故二曰阴阳类人之有生藏氯为本五内个然三垣治矣故三曰藏象类欲知其内须察其外色通神吉凶判矣故四曰剎色类藏府治内经络治外能明终始四大安矣故五曰经络类万事万殊必有本末知所先後握其要矣故六曰标本类人之所赖药食为天气味滑宜五宫强矣故七日气味类驹隙百年虽保无恙治之弗先危者安矣故八曰论治类疾之中人变态莫测明能独幽二监遁矣故九曰疾病类药饵不及古有 砭九法搜玄道超凡矣故十曰
刺类至若天道茫茫运行今古苞无穷协惟一推之以理指诸掌矣故十一曰运气类又若经文连属难以强分或附见於别门欲求之而不得分条索隐血剎贯矣故十二曰会通类汇分三十二卷此外复附着图翼十五卷盖以义有深邃而言不能该者不拾以图其精莫聚图象虽显而意有来达者不翼以说其奥难窥自是而条理分纲目举晦者明隐者见巨细通融岐贰军彻一展卷而重门洞开秋毫在目不惟广裨乎来学即凡志切尊生者欲求兹沙无不信手可拈矣是後也余诚以前代诸贤注省未备间多舛错掩质埋先俾主道不尽明於世者迨四千馀矣因敢忌陋效 勉图蚊负固非敢弄斧班门然不屑沿街持钵故凡遇驳铂正之处每多不讳诚知非雅第以人心积习既久讹以传讹即决长波犹虞难涤使辨之不力将终无救日矣此余之所以载思而不敢避也吁余何人斯敢妄正先贤之训言之未竟知必有关余之谬而随议其後者其是其非此不在余而在乎後之明哲矣虽然他山之后可以攻玉断流之水可以鉴形即壁影萤光能资志士竹头木屑鲁利兵家是编者倘有千虑之一得将见择於圣人矣何幸如之独以应策多门操 只手一言一字偷隙毫端凡历岁者之旨易稿者数四方就其业所谓河海一流泰山一壤盖影共掖共高深耳後世有子灵其悯余劳而锡之斤正马岂非幸中又幸而相成之德谓孰非後进之吾师云）。
（昔）。
（大明天启四年岁决甲子黄锺之吉景岳子自序於通一斋）。
（类经序终）。